Изцеление на слугата на стотника

1. И тъй като завърши всичките Си думи, които чуваше народът, Той влезе в Капернаум.

2. И един слуга на стотника, който му беше скъп, като имаше болест, беше на път да умре.

3. Но като чу за Исус, изпрати при Него юдейските старейшини, като Го молеше да дойде и да спаси слугата му.

4. И като дойдоха при Исус, молеха Го горещо, като казваха, че е достоен този, за когото трябва да направи това,

5. Защото Той обича нашия народ и ни построи синагога.

6. И тогава Исус тръгна с тях. И [когато] вече не беше далеч от къщата, стотникът изпрати при Него приятели, които Му казаха: "Господи, не се смущавай, защото не съм достоен да влезеш под покрива ми.

7. Затова и аз не се смятах достоен да дойда при Тебе; но кажи само една дума, и момчето ми ще оздравее.

8. Защото и аз съм човек, поставен под власт, като имам под себе си войници; и казвам на този: Иди, и той отива; и на друг: Ела, и той идва; и на слугата си: Направи това, и той го прави."

9. А Исус, като чу това, се почуди на него и, като се обърна към народа, който Го следваше, каза: "Казвам ви, че такава вяра не съм намерил в Израил."

10. И изпратените, като се върнаха в къщата, намериха болния слуга здрав.

Сред многото уроци, които Исус преподава, когато произнася Проповедта в равнината, е необходимостта първо да отстраним дъската от собственото си око, за да можем да разберем себе си, преди да се опитаме да разберем другите. В това отношение Исус учеше за важността да изследваме себе си, за да открием злините, които трябва да избягваме - "дъската" в собственото ни око. Този вид самоанализ води до истинско смирение. То е отрезвяващо осъзнаване, че без Господ не бихме могли да се издигнем над нисшата си природа. Макар че може да си въобразяваме, че сме по-добри от другите, достойни за тяхното възхищение и уважение, самоанализът ни помага да осъзнаем истината. А истината е, че без Господ ние сме низши роби на егоистичната си природа, желаещи другите да служат на нас, вместо да желаем да служим на другите. ¹

Това основно учение за смирението е илюстрирано в следващия епизод. Когато военачалник от римската армия открива, че любимият му слуга е болен и е на път да умре, той изпраща еврейски старейшини при Исус. Очевидно командирът е чул за Исус и вярва, че Исус има силата да изцелява. Затова старейшините са изпратени при Исус, когото трябва да молят, като Го молят "да дойде и да изцели" слугата на командира (Лука 7:1-3).

Римският командир се нарича "центурион", което означава, че той е командир на сто души. Обикновено човек с такава власт би могъл да се смята за достоен за голямо уважение, за човек, на когото трябва да се възхищават и да му се подчиняват, за човек, който се смята за по-висш от другите, особено от стоте войници, които са подчинени на неговите заповеди. Този командир обаче е съвсем различен. Въпреки че е военачалник в римската армия, той все още се грижи за своя слуга, който му е "скъп". Той е внимателен и към еврейския народ. Както се изразяват старейшините, които са изпратени при Исус: "Той обича нашия народ и ни построи синагогаһттр://.... Той е достоен човек" (Лука 7:4-5).

Стотникът обаче вижда себе си по съвсем различен начин. След като Исус се съгласява да отиде в дома на стотника, за да излекува умиращия слуга, стотникът изпраща друга делегация при Исус. На тази втора делегация е казано да излезе и да срещне Исус по пътя и да Го помоли да не влиза в дома на стотника. Те трябва да кажат на Исус, че стотникът е казал: "Господи, не се безпокой, защото не съм достоен да влезеш под покрива ми" (Лука 7:6).

Контрастът между начина, по който другите виждат стотника, и този, по който той вижда себе си, е поразителен. Докато другите го смятат за "достоен", стотникът не смята, че е достатъчно достоен, за да може Исус да влезе в дома му. Всъщност стотникът не смята, че е достатъчно достоен, за да се срещне с Исус и да застане в Неговото присъствие. Както казва стотникът: "Не смятам, че съм достоен дори да дойда при Теб" (Лука 7:7). Като решение и като свидетелство за голямата си вяра в лечебната сила на думите на Исус, стотникът кара пратениците си да кажат на Исус: "Кажи само думата и слугата ми ще оздравее" (Лука 7:7). Когато чува това, Исус се обръща към тълпата, която Го следва, и им казва: "Не съм намерил такава голяма вяра дори в Израел" (Лука 7:9).

На най-буквално ниво историята за изцелението на слугата на стотника илюстрира, че всеки - независимо дали е евреин или езичник, грък или римлянин - има способността да бъде докоснат от Божественото. Няма "избрани" хора. Всеки, навсякъде, независимо от религиозното си възпитание или културния си произход, има способността да откликне на Божествената любов и мъдрост, които Исус предлага. Единственото изискване е смирението. Именно това има предвид Исус под "великата вяра" на смирения стотник. Това е видът вяра, който Исус е копнеел да види, но не е открил сред онези, които са се смятали за "избрани". ²

Като войник в римската армия стотникът знае какво означава да бъдеш под властта. "Имам командири над себе си - казва стотникът, - и трябва да правя това, което те ми заповядват". По същия начин имам войници под мен, които трябва да правят това, което им заповядвам. Ако им кажа да отидат, те отиват. Ако им кажа да дойдат, те идват. И ако им кажа да направят нещо, те го правят" (Лука 7:8).

На физическия фронт стотникът е командир. Той дава заповеди, а войниците под негово командване трябва да се подчиняват. Но ако погледнем по-дълбоко и разгледаме духовния фронт, Бог е нашият главнокомандващ. Той има съвършено виждане за адските влияния, които застрашават духовния ни живот, и отлично разбира тактиката на врага. Чрез заповедите на Своето Слово Той ни дава указания как да се справим със скритите духовни врагове. В светлината на Божествената мъдрост ние виждаме естеството на наследствените си злини; а чрез силата на Господното Слово, ако решим да го използваме, можем да разпръснем и разпръснем злите желания и лъжливите мисли, които се появяват в умовете ни. Единственото, което е необходимо, е да "кажем Словото" - т.е. да повярваме, че Словото на Господ има голяма сила, дори над злите духове. Подобно на добри войници, нашата задача е да изпълняваме заповедите на нашия командир. Когато Бог каже: "Влезте в битка", ние отиваме. Когато Бог каже: "Елате при Мен", ние идваме. А когато Бог каже: "Спазвайте Моите заповеди", ние правим точно това. Това е видът послушание, който е необходим, ако искаме да победим на фронта на духовната битка. ³

В края на този епизод четем, че когато се върнали в дома на стотника, те открили, че слугата, който бил болен и почти умрял, е оздравял напълно (Лука 7:10). В Словото "слуга" представлява начинът, по който истината служи на доброто, като създава някаква форма на полезна услуга. Тъй като целта винаги е доброто, истината служи, за да ни помогне да постигнем тази цел. Например родителите, които искат да отгледат добри деца (с оглед на целта), трябва да научат основни истини за възпитанието. Човек, който иска да бъде физически лечител (с оглед на целта), трябва да научи важни истини за това как работи тялото. Озеленител, който иска да помага на хората да имат красиви тревни площи и градини (цел в перспектива), трябва да научи истини за градинарството. Във всеки един от тези примери истината е "слуга" на доброто. ⁴

В духовен смисъл историята за слугата на стотника съдържа скрито послание за онези моменти в живота ни, когато истината, която притежаваме, е "болна" и "близо до смъртта". Това са онези моменти, когато злите желания сякаш имат надмощие над благородните ни стремежи, а лъжливите мисли сякаш засенчват по-висшите ни възприятия. Когато егоистичните желания и лъжливите идеи атакуват духовния ни живот, ние сме, така да се каже, духовно болни и се намираме в състояние, което може да се нарече близко до духовната смърт. ⁵

В такива моменти единственият ни изход е да осъзнаем, че има надежда за изцеление, когато, подобно на стотника, се обърнем към Господ. Когато вярата ни се разколебае и когато истината, която притежаваме, е помрачена от съмнения, е време да се осланяме на нашия Небесен командир. Както е написано в Еврейските писания: "Ако спазваш заповедите, наредбите и решенията, които ти заповядвам днес ...., Господ, твоят Бог, ще отнеме от теб всяка болест и ще те опази от всякаква зла болест" (Второзаконие 7:11, 15). И още: "Ако слушаш гласа на Господа, твоя Бог, и вършиш това, което е право пред Него, и слушаш заповедите Му, и пазиш всичките Му наредби, няма да те сполети нито една от тия болести... защото Аз съм Господ, Който те изцелява (Изход 15:26).

Оживяване на мъртвите

11. И на другия [ден] Той отиде в един град, наречен Наин; и с Него отидоха значителен [брой] от учениците Му и многобройна тълпа.

12. И когато Той беше близо до градската порта, ето, изнасяха един мъртвец [човек], единороден син на майка му; а тя беше вдовица; и значителен народ от града беше с нея.

13. И като я видя, Господ се развълнува от състрадание към нея; и й каза: Не плачи.

14. И като пристъпи напред, допря се до ковчега, и онези, които го носеха, застанаха [неподвижни]; и каза: Младежо, казвам ти: Стани.

15. И мъртвият седна и започна да говори; и Той го даде на майка му.

16. Но страхът обхвана всички [тях] и те прославиха Бога, като казаха, че велик пророк е станал между нас и че Бог е посетил Своя народ.

17. И това слово се разнесе за Него по цяла Юдея и по цялата околност.

Слугата на стотника беше болен и оздравя. Всъщност той беше толкова болен, че беше "близо до смъртта". Това наистина беше голямо чудо, особено като се има предвид фактът, че изцелението беше извършено от разстояние и изискваше от Исус да "каже само една дума". В епизода, който следва, се случва още по-голямо чудо. Един млад мъж, който вече е умрял, е върнат към живот. Както е написано: "И когато се приближи до градската порта, ето, изнасяха един мъртвец, единствения син на майка му; а тя беше вдовица. И значителен народ от града беше с нея. А Господ, като я видя, смили се за нея и й каза: "Не плачи"" (Лука 7:13). ⁶

Преходът от изцеление на смъртоносна болест до възкресяване на човек от мъртвите е значителен. В целия евангелски разказ Исус продължава да разкрива божествеността, която е в Него - не изведнъж, а постепенно. По същия начин, когато Исус постепенно отваря нашето разбиране, ние започваме да разбираме чудесата на духовната реалност. Подобно на слугата на стотника от предишния епизод, нашето разбиране за духовната истина, което е било болно и близо до смъртта, се възстановява до пълно здраве. В този епизод обаче изцелението е по-дълбоко. Не става въпрос за изцеление на духовна болест, а за възкресение от духовна смърт. Става дума за онези моменти, когато сме толкова погребани в зли желания и потънали в лъжливи мисли, че можем да бъдем наречени "духовно мъртви".

В този конкретен епизод Исус се занимава с една жена, която не само е загубила съпруга си, но вече е загубила и сина си. В Словото вдовицата представлява духовно състояние, което всички ние преживяваме от време на време. Това е състояние на доброта без истина, която да я защитава, подкрепя и направлява. В този случай загубата на съпруга, а сега и на сина, изобразява онези моменти, когато истината очевидно ни е напуснала. Ние сме духовни "вдовици". Въпреки че копнеем да правим добро, не знаем как. Още по-лошо, когато полагаме нови усилия да възкресим подобие на истината, която някога сме познавали, тази истина сякаш също умира върху нас. Това се съдържа в библейските думи: "единственият син на майката се изнасяше, а тя беше вдовица." Когато сме в това състояние на "духовна вдовица", Исус идва при нас, за да възстанови истината, която сякаш е умряла. Той идва като духовен младоженец и съпруг на всички, които са готови да Го приемат, и казва: "Не плачете". (Лука 7:13).

И тогава, без да пропуска нито миг, Исус докосва ковчега и казва на младежа: "Стани" (Лука 7:14). Младият мъж не само възкръсва от смъртта, но и сяда и започва да говори. (Лука 7:15). Когато народът вижда това велико чудо, той извиква, прославяйки Бога, и обявява, че "Бог посети народа Си" (Лука 7:16). Това е отзвук от пророчеството на Захария в първа глава, когато той казва: "Дневният извор отгоре ни посети, за да даде светлина на онези, които седят в тъмнина и в сянката на смъртта" (Лука 1:78-79).

Връщайки сина на вдовицата към живот, Исус показва, че може да ни възкреси от онези моменти, в които изглежда, че вече нямаме истина в живота си. Подобно на вдовицата, която първо е загубила съпруга си, а сега и единствения си син, има моменти, в които можем да се чувстваме духовно изгубени и самотни, без никаква истина, която да ни води. Не става въпрос за това, че истината, която имаме, е замъглена, както в предишния епизод за слугата на стотника, който бил близо до смъртта. В този случай тя ни се струва мъртва, изчезнала, отдалечила се от нас, за да не се върне никога повече. Но това е само привидно. В духовната реалност Божията истина е винаги близо и когато усетим докосването на Неговата истина, в нас започва да се заражда нов живот. Изпитваме обновена способност да откликваме на гласа на Господ, когато Той ни говори от Своето Слово, казвайки "Стани".

Подобно на младото момче, ние можем да седнем и да започнем да говорим. Не само младото момче започва да говори, но и тълпата, която се събира, за да стане свидетел на това велико чудо. Както е написано в заключителните думи на този епизод: "И разказът за Него се разнесе по цяла Юдея и по цялата околност" (Лука 7:17)

Това ли сте Вие??

18. И учениците Му съобщиха на Йоан всичко това.

19. И Йоан, като повика двама от учениците си, изпрати ги при Исус с думите: Ти ли си Този, Който има да дойде, или да очакваме друг?

20. И когато мъжете дойдоха при Него, казаха: "Йоан Кръстител ни изпрати при Тебе да кажем: "Ти ли си Този, Който трябва да дойде, или друг да очакваме?".

21. И в същия час Той изцели мнозина от болести и бичове и зли духове, а на мнозина ['които бяха] слепи, милостиво даде [им] да прогледнат.

22. А Исус в отговор им каза: "Идете и разкажете на Йоан това, което видяхте и чухте: че слепите проглеждат, хромите ходят, прокажените се очистват, глухите чуват, мъртвите възкръсват и на бедните се съобщава блага вест;

23. И щастлив е онзи, който не се препъва в Мене."

Кулминацията на възкресението на младото момче е, че то сяда и проговаря. Въпреки че не знаем какво е казал, самият факт, че изобщо е бил в състояние да говори, свидетелства за новия живот, който сега тече в него - живот, който му е предаден чрез силните думи на Исус, когато Той казва: "Младежо, казвам ти: Стани!". Хората, които станали свидетели на чудото, разбираемо били изумени и разказали за него надалеч, заедно с други истории за чудесата, които Исус извършвал. Сред свидетелите бяха и учениците на Йоан Кръстител. Както е написано: "Тогава Йоановите ученици му съобщиха за всичко това" (Лука 7:18).

Разгласява се за чудесата на Исус. В края на краищата Исус току-що е изцелил отдалеч слугата на стотника и е възкресил от смъртта сина на една вдовица. Думите и действията на Исус сякаш показват, че Той наистина е обещаният Месия. Но изглежда, че Той не е Месията, който е бил очакван. Той работи в събота; яде с грешници и митари, а в предишния епизод прави това, което е забранено - докосва ковчега на мъртвец. Това не е видът царско поведение, което се е очаквало от идващия Месия. Според еврейските Писания от бъдещия Месия се очаква да бъде велик цар, който ще поведе народа Си към победа над физическите му врагове. Както е написано: "Ще направя враговете ти подножие на нозете ти" (Псалми 110:1); “Господ, който управлява всичко, ще бъде като щит за Своя народ. Те ще унищожат враговете си" (Захария 9:8; 15).

Такива бяха очакванията на много хора. Те очакваха физически цар, "помазаник", който да предизвика военна, политическа и икономическа революция, която да освободи израилтяните от чуждото господство. Исус обаче изглеждаше, че прави нещо съвсем различно. Имаше много проповеди и изцеления, но досега не беше казано нищо за унищожаване на враговете, освобождаване на затворници и установяване на ново царство. Всъщност Йоан Кръстител все още се мъчи в затвора. Затова Йоан изпраща учениците си обратно при Исус с основателен въпрос: "Ти ли си Този, Който идва", пита Йоан, "или да търсим друг?" (Лука 7:18).

Това е добър въпрос. Но когато учениците на Йоан идват при Исус с въпроса: "Ти ли си този, който идва?" Исус не дава директен отговор. Вместо това Той продължава делото Си, оставяйки действията Си да говорят сами за себе си. Както е написано: "И в същия час Той изцели много хора от немощите им, от недъзите им и от злите духове; и на мнозина слепи даде зрение" (Лука 7:21). След това Исус се обръща към учениците на Йоан и им казва: "Идете и кажете на Йоан това, което видяхте и чухте: че слепите проглеждат, хромите ходят, прокажените се очистват, глухите чуват, мъртвите възкръсват и на бедните се проповядва Евангелието" (Лука 7:22).

След това Исус завършва посланието си към учениците на Йоан с тази последна мисъл: "Блажен е онзи, който не се обижда заради Мен" (Лука 7:23). Макар че това не е пряк отговор на въпроса на Йоан, той е изпълнен със смисъл. Исус им казва индиректно, че Той е Идващият и няма нужда да търсят друг. Макар че Той не въвежда ново физическо царство, Той наистина открива ново духовно царство. Това ще бъде царство, в което духовно слепите ще виждат чудесата, които Бог върши във вътрешния им живот; духовно куците ще могат да ходят по пътя на заповедите; на духовно глухите ще се отворят ушите, за да чуват Божия глас; духовно болните ще оздравеят, а духовно мъртвите ще бъдат възкресени за нов живот. В това ново царство на всички, които са гладували и жадували за истината, ще бъде проповядвано Евангелието. Това са различните категории човешки същества, които ще бъдат благословени от идването на Исус в техния живот. ⁷

От друга страна, онези, които отказват да вярват, ще бъдат обидени. Подобно на книжниците и фарисеите, които пренебрегваха чудесата, които Исус вършеше сред тях, ние можем да откажем да повярваме, че видими и невидими чудеса се случват във всеки един момент. Това обаче не е необходимо да бъде така. Вместо да се обиждаме, можем да вярваме. Можем да си починем в увереността, че Бог е с нас и върши чудеса, а нашата задача е да спазваме заповедите. Колкото повече го правим, толкова повече ще изпитваме вътрешното благословение на истинския мир. Както е написано в Еврейските писания: "Голям мир имат онези, които обичат Твоя закон, и нищо не може да ги съблазни" (Псалми 119:165).

Ролята на Йоан Кръстител

24. И когато пратениците на Йоан си отидоха, Той [Исус] започна да говори на народа за Йоан: "Какво сте излезли в пустинята да наблюдавате? Тръстика, разклатена от вятъра?

25. Но какво излязохте да видите? Човек, облечен в меки дрехи? Ето, те, които са в славни одежди и [в] разкош, са в царските [дворци].

26. А вие какво излязохте да видите? Да, казвам ви, пророк, и то повече от пророк.

27. Това е [Онзи], за когото е писано: "Ето, Аз изпращам ангела Си пред Твоето лице, който ще приготви пътя Ти пред Тебе".

28. Защото ви казвам, че между родените от жени няма по-голям пророк от Йоан Кръстител; а най-малкият в Божието царство е по-голям от него."

Когато учениците на Йоан си тръгват, носейки със себе си посланието на Исус, въпросът вече не е за това дали Исус е Пришълецът или не. Вместо това Исус обръща въпроса и пита тълпата за Йоан Кръстител. "Какво отидохте в пустинята да видите?" - пита Исус. "Тръстика, разклатена от вятъра?" (Лука 7:24). С други думи, дали са очаквали, че Йоан ще бъде нерешителен по отношение на убежденията си и ще може да променя мнението си като куха тръстика, разклатена от вятъра?

Тук Исус описва убеждения, които са "кухи", защото се основават само на външно, буквално разбиране на Словото. Такива вярвания, основани само на буквалните думи на свещените писания, без да имат по-дълбок смисъл, са като кухи тръстики, които могат да бъдат разклатени във всяка посока от променливите ветрове. По същия начин буквата на Словото без вътрешен смисъл може да се тълкува по какъвто и да е начин, по който духат ветровете на популярното мнение. Накратко, буквата на Словото без съответния вътрешен смисъл е куха, празна и мъртва. Тя е като тяло без душа. ⁸

От друга страна, буквалният смисъл на Словото, когато съответства на вътрешния смисъл, който то съдържа, е Божествен. Цялата пълнота на вътрешния смисъл се съдържа в буквалния смисъл. Всъщност, когато буквалният смисъл се чете в светлината на вътрешния смисъл, небето и земята, Бог и човешките същества се свързват отново. В моменти като този грубият и скучен външен вид на буквата започва да блести с меката, вътрешна красота, която тя съдържа. ⁹

Тази идея, че Словото съдържа вътрешен смисъл, който е мек и блестящ, е предмет на втория въпрос на Исус в тази поредица. "Но какво излязохте да видите?" - отново пита Исус. "Човек, облечен с меки дрехи?" Наистина, онези, които са облечени в блестящи дрехи и живеят в разкош, са в царските дворове" (Лука 7:25). Това е препратка към красотата на вътрешния смисъл на Словото. За разлика от външния смисъл, който изглежда груб и скучен като камилска козина и кожен колан, вътрешният смисъл е гладък и блестящ. То е като безшевна копринена дреха, осветена от слънцето. Самата истина - буквалният смисъл на Словото - може да бъде твърда и мрачна. Но когато тя е изпълнена с благостта на вътрешния смисъл, суровите тонове на буквата се смекчават и вътрешният смисъл на думите засиява с голяма красота. ¹⁰

След това Исус повтаря въпроса за трети път: "Но какво излезе да видиш? Пророк?" (Лука 7:26). Този път Исус отговаря на собствения си въпрос: "Да, казвам ви и повече от пророк. Този е, за когото е писано: Ето, Аз изпращам пред лицето Ти Своя пратеник, който ще приготви пътя Ти пред Тебе" (Лука 7:27). Тук Исус цитира еврейския пророк Малахия. Той заявява, че Йоан Кръстител наистина е пророкът, който ще подготви пътя за идването на Месията. Поради това ролята на Йоан е по-значима от ролята на всеки друг пророк. Никой друг пророк не е бил по-велик от Йоан: "Защото ви казвам, че между родените от жени няма по-голям пророк от Йоан Кръстител" (Лука 7:28). Но след това Исус добавя следната уговорка: "А който е най-малък в небесното царство, той е по-голям от него" (Лука 7:28).

Ключът към разбирането на това твърдение се крие в разграничението между буквалния смисъл на Словото и духовния смисъл на Словото. Буквалният смисъл е написан на човешки език и е силно облечен в заблудите на човешката мисъл и култура. Но духовният смисъл е от Бога. Макар да може да бъде зърнат частично, подобно на блясъка на слънцето, неговата мъдрост е далеч отвъд нашето ограничено разбиране. ¹¹

Ето защо може да се каже, че онези, които са придобили дори малка представа за духовния смисъл, превъзхождат по мъдрост онези, които не са стигнали по-далеч от буквалното разбиране на Словото. Както казва Исус: "Който е най-малък в небесното царство, той е по-голям от [Йоан Кръстител]". С други думи, буквата на Словото, когато е отделена от вътрешния му смисъл, винаги ще има своите ограничения. То ще бъде като куха тръстика, подвластна на променливите ветрове на човешкото тълкуване. Но вътрешният смисъл на Словото е роден от Бога. Колкото и ограничено да е нашето разбиране за него, то винаги е по-висше от самия буквален смисъл.

Мъжете от това поколение

29. И целият народ, който слушаше [Него], и митарите, оправдаха Бога, като се кръстиха с Йоановото кръщение.

30. А фарисеите и законниците отхвърлиха Божия съвет по отношение на себе си, като не бяха кръстени от Него.

31. И Господ каза: "На какво тогава да уподобя хората от това поколение? И на какво приличат те?

32. Те приличат на малки деца, които седят на пазара, викат се едно друго и казват: "Ние ви пипнахме, а вие не танцувахте; ние ви оплакахме, а вие не плакахте".

33. Защото Йоан Кръстител дойде и не яде хляб, нито пие вино, а вие казвате: Той има демон.

34. Човешкият син дойде, ядейки и пиейки, а вие казвате: Ето човек, чревоугодник и винопиец, приятел на митарите и грешниците!

35. А мъдростта се оправдава от всичките си деца."

Учениците на Йоан бяха дошли при Исус с директен въпрос: "Ти ли си Идващия, или да търсим друг?" Вместо да даде директен отговор, Исус обръща въпроса и пита тълпата за нейните очаквания. "Какво излязохте в пустинята, за да видите?" Той ги попита. Той повтори въпроса три пъти. Накрая Той изясни, че Йоан наистина е пророкът, предсказан от еврейските пророци, този, който ще подготви пътя за Месията.

Докато Исус е ясен относно ролята на Йоан, той не е толкова ясен относно това дали Той (Исус) е очакваният Месия. Това е така, защото разпознаването на Исус като Месия (или Идващия) е вътрешен въпрос, нещо, което човек може да види само с духовни очи. Не можем да разчитаме на някой друг да вземе това решение вместо нас. Трябва да се научим да виждаме с "нови очи". Това започва с искрено изучаване на буквалния смисъл на Словото и именно това има предвид Исус, когато казва, че трябва да се "кръстим с кръщението на Йоан" (Лука 7:29).

Без това първоначално кръщение - искреното желание да разберем буквата на Словото и готовността да бъдем наставлявани в новата истина - ние ставаме като "фарисеите и законниците, които отхвърлиха Божия съвет" (Лука 7:30). Това е ключов момент. Ако се обръщаме към Словото, търсейки само онези учения, които оправдават установените ни позиции и защитават предварително изградените ни идеи, няма да постигнем духовен напредък. Само ще затвърдим онези предразсъдъци и предубеждения, които са държали умовете ни в състояние на духовен мрак. Това важи с особена сила, когато използваме Словото, за да защитим погрешните си убеждения и да подкрепим егоистичната си природа. Всеки път, когато това е така, ние "отхвърляме Божия съвет". Това означава, че не желаем да оценим по-дълбоките истини и новото осъзнаване, които Исус иска да внесе в живота ни чрез истинско разбиране на Божието Слово.

Докато не познаваме тези истини, ние оставаме в капана на културните предразсъдъци и предубеждения на деня, неспособни да се издигнем над наследените нагласи. Както казва Исус: "На какво да оприлича човеците от това поколение, и на какво приличат те? Те приличат на деца, които седят на пазара и си викат едно на друго, като казват: "Свирихме ти на флейта, а ти не танцуваш; плакахме ти, а ти не плачеш" (Лука 7:32).

В цялото еврейско Писание пророците говорят за идването на Месията по различни начини. Понякога те говорели за радостта, която ще настъпи, когато Месията дойде. Например пророк Исаия казва: "Откупените от Господа ще се върнат в Сион с пеене. Вечна радост ще бъде на главите им. Те ще придобият веселие и радост, а скръбта и тъгата ще избягат" (Исая 35:10). И в псалмите е написано: "Нека хвалят името Му с танци и да Му свирят с тъпан и арфа" (Псалми 149:3). От друга страна, не всички пророчества са насочени към радостта. Някои от тях предупреждават за големи скърби и страдания. Например в "Плачове" се казва: "Радостта напусна сърцата ни, танцът ни се превърна в скръб... плачете за нас, защото съгрешихме" (Плач Еремиев 5:15-16).

Думите на пророците съдържат безкрайно много истина, но "хората от този род", както ги нарича Исус, отказват да ги слушат. Те отказаха да чуят пророчествата за радостта, която щеше да настъпи, когато Месията дойде на света, за да подчини ада, да възстанови реда и да установи правилно разбиране за религията. Или, както е написано в Свещеното писание: "Той им свиреше на флейта, но те не танцуваха".

По същия начин "хората от това поколение" отказаха да чуят пророчествата за разрухата, която хората ще си навлекат, когато се отвърнат от покаянието, отхвърляйки идеята, че трябва да престанат да вършат зло. Или, както е написано в Свещеното писание: "Той ги оплакваше, но те не плачеха".

Пророците бяха говорили; Йоан Кръстител беше проповядвал Евангелието на покаянието. Но като непослушни деца "хората от това поколение" отказаха да слушат. Вместо това те се съсредоточиха върху външното поведение на Йоан Кръстител, пренебрегвайки посланието му за необходимостта от самоизследване. Единственото нещо, което видяха, беше, че "той дойде, нито яде хляб, нито пие вино", и заключиха, че "той имаше демон" (Лука 7:33). По същия начин те пренебрегват чудесата и посланията на Исус, като отбелязват само, че Той изглежда "чревоугодник и винопиец, приятел на митари и грешници" (Лука 7:34). Те отново отказаха да се вслушат.

Да се задълбочим

Важно е да помним, че Йоан Кръстител представлява външния смисъл на Словото, твърдите, непреклонни буквални истини, които ни показват кои сме и как трябва да се покаем. "Те са твърде строги, твърде твърди", казваме понякога. "Ние не се интересуваме от това да откриваме, признаваме и се въздържаме от скритите злини". По всички тези начини ние отказваме да позволим на старите си начини да умрат. С други думи, ние отказваме да скърбим.

От друга страна, Исус представлява вътрешния смисъл на Словото - нежните, приканващи учения за прошка, състрадание и милосърдие. "Те са твърде снизходителни, твърде нежни, твърде меки", казваме понякога. "Имаме нужда от закон, ред и послушание. Нуждаем се от стриктно спазване на религиозните задължения." По всички тези начини отказваме да изпитаме освобождаващата радост на новия живот в Господа. С други думи, ние отказваме да танцуваме.

Но истинската мъдрост е красивият съюз на външното и вътрешното. Тя е съюзът на външното подчинение на буквалните учения на Словото (Йоан), докато вътрешно живеем и пребиваваме в техния дух (Исус). Винаги, когато обединяваме твърдите като скала истини на буквалния смисъл на Словото с по-меките чувства, съдържащи се във вътрешния смисъл, ние раждаме благородни прозрения и доброжелателни емоции. Те са нашето духовно потомство. Те са живото доказателство, че с всеки изминал ден ставаме все по-мъдри. Както казва Исус в края на този епизод: "А мъдростта се оправдава от всичките си деца" (Лука 7:35).

За да обобщим основното учение на този епизод, се нуждаем както от Йоан, така и от Исус - буквалния и духовния смисъл на Словото. Макар че трябва да изучаваме и разбираме буквалния смисъл (Йоан), трябва да виждаме в този смисъл и добротата, милосърдието и състраданието, които съдържа всяка история (Исус). Словото не е свято отделно от вътрешния си смисъл. Нито пък вътрешното значение е свято отделно от буквалния смисъл, който то съдържа. Но когато има свещен съюз между буквата и духа, Словото сияе с божественост. Бракът между доброто и истината, любовта и мъдростта, вътрешното и външното ражда вярата, милосърдието и небесното желание за извършване на полезни услуги. В Свещеното писание тези "духовни рожби" са децата на новото поколение. ¹²

Дългът на Саймън

36. И един от фарисеите Го помоли да яде с него; и като влезе в къщата на фарисея, Той се облегна.

37. И ето, една жена от града, която беше грешница, като знаеше, че Той седи в къщата на фарисея, набави си алабастров [съд] с миро;

38. И като застана до нозете Му отзад, плачейки, тя започна да облива нозете Му със сълзи, избърса [ги] с космите на главата си, целуна нозете Му и ги помаза [с] мирото.

39. Но [когато] фарисеят, който Го беше поканил, видя [това], каза в себе си: "Този [Човек], ако беше пророк, щеше да знае коя и каква е тази жена, която се докосва до Него, че е грешница."

40. А Исус в отговор му каза: "Симоне, имам да ти кажа нещо." А той заявява: "Учителю, кажи."

41. "Един заемодавец имаше двама длъжници: единият дължеше петстотин динария, а другият - петдесет.

42. Но [те] като нямаха какво да платят, той милостиво прости и на двамата. Кажи [Ми], прочее, кой от тях ще го обича повече?"

43. А Симон в отговор каза: "Предполагам, че [този], на когото той милостиво прости най-много". И Той му каза: "Ти правилно си отсъдил."

44. И като се обърна към жената, Той каза на Симон: "Виждаш ли тази жена? Аз дойдох в твоя дом; ти не Ми даде вода на нозете, а тя обля нозете Ми със сълзи и изтри [ги] с космите на главата си.

45. Ти не Ми даде целувка, а тя, откакто влязох, не престава да целува нозете Ми.

46. Главата Ми с елей не си помазал, но тя помаза нозете Ми с миро.

47. Така ти казвам: "Нейните грехове, които са много, се прощават, защото тя много обичаше; а комуто малко се прощава, той малко обича".

48. И Той й каза: "Прощават ти се греховете."

49. А онези, които седяха с Него, започнаха да си казват: "Кой е Този, Който прощава и греховете?"

50. И Той каза на жената: "Твоята вяра те спаси; иди в мир."

В предишния епизод вниманието беше насочено към двата смисъла на Словото: външния и вътрешния смисъл. Външният смисъл се отнася за планините, реките, дърветата, птиците, реките, царете, войниците, рибарите, птиците, облаците, хляба, виното и всичко, което се отнася до външната, физическата реалност. Вътрешното чувство е за любовта и мъдростта, вярата и милосърдието, истината и лъжата, доброто и злото, рая и ада и всичко, което се отнася до вътрешния свят на духовната реалност.

Истината е, че ние живеем в два свята - външен свят на природата и вътрешен свят на духа. Във външния свят сме познати по думите и действията си. Вътрешният ни свят обаче е по-малко очевиден. В повечето случаи той е скрит от погледа на другите и представлява личният свят на нашите мисли и чувства. В епизода, който следва, ще разберем какво означава да живееш едновременно в два свята - външен, който може да бъде наблюдаван от другите, и вътрешен свят на лични мисли и чувства.

Епизодът започва, когато един фарисей на име Симон кани Исус на вечеря в дома си (Лука 7:36). Докато Исус седи на масата, една жена от града идва в дома на Симон с конкретната цел да измие краката на Исус. Както е написано: "И ето, една жена от града, която беше грешница, като узна, че Исус седи на трапезата в дома на фарисея, донесе алабастрен съд с благоуханно масло и застана при нозете Му, плачейки; и почна да мие нозете Му със сълзите си и ги изтриваше с косата на главата си; целуна нозете Му и ги помаза с благоуханното масло" (Лука 7:37-38).

Фарисеят Симон, който внимателно наблюдаваше всичко това, не каза нищо. Но в сърцето си той беше пълен с присъди - за Исус и за жената. По отношение на Исус той си каза: "Този човек, ако беше пророк, щеше да знае коя и каква е тази жена, която се докосва до Него" (Лука 7:39). А за жената той мислеше в сърцето си: "Тя е грешница" (Лука 7:39).

Едно от основните качества на фарисеите е тяхното лицемерие. В този случай Симон, под предлог за приятелство, кани Исус да вечеря с него. Това е било само външно действие, физически наблюдаемо поведение, което е имало вид на милостиво гостоприемство. Вътрешно обаче, във вътрешния си свят на мисли и чувства, той е искал да докаже, че Исус не е пророк, не е Месия, а просто обикновен човек. Ето защо той толкова бързо съди Исус, като казва в себе си: "Ако беше пророк, щеше да знае каква е тази жена".

Симон фарисеят, разбира се, не е преценил правилно ситуацията. Исус е знаел точно "с каква жена" си има работа. Това е така, защото Исус е бил в състояние да погледне отвъд света на физическите проявления; Той е бил в състояние да види във вътрешния ѝ свят. Той познаваше сърцето ѝ. Както е написано в еврейските Писания: "Господ не вижда, както вижда човек. Хората съдят по външния вид, а Господ гледа сърцето" (1 Самуил 16:7).

Исус познаваше и сърцето на Симон. Макар че Симон вярваше, че мислите му са лични, Исус можеше да ги прочете също толкова лесно, колкото и ако Симон мислеше на глас. Затова е написано: "А за тази жена той мислеше в сърцето си: "Тя е грешница". Едно е да бъдеш въвлечен в греховни действия; позволено ни е да преценяваме това. Това се нарича морална преценка. Можем да кажем: "Това, което си направил, беше погрешно, жестоко или несправедливо". Но дали някой е "грешник", или не, никой не може да съди. Това се нарича "духовно съждение". ¹³

Исус е напълно наясно с осъдителните мисли на Симон. Въпреки това Исус не го упреква - все още не. Вместо това Исус казва: "Симоне, искам да ти кажа нещо." Симон отговаря: "Заповядай", и Исус разказва на Симон кратка история за един кредитор, който имал двама длъжници. Единият длъжник дължал петстотин денария, а другият - петдесет денария. "И когато те нямаха с какво да се отплатят - казва Исус, - заемодателят доброволно прости и на двамата" (Лука 7:41-42). Като завършва кратката история, Исус казва на Симон: "Кажи Ми, прочее, кой от тях ще го обича повече?" И Симон отговаря: "Предполагам, че този, на когото Той милостиво е простил най-много" (Лука 7:43).

Отговорът на Исус е кратък, но изпълнен със смисъл. Той казва на Симон: "Ти правилно си отсъдил" (Лука 7:43).

След това Исус връща вниманието на Симон към жената, като го насърчава да погледне още веднъж. "Виждаш ли тази жена?" - казва Исус на Симон. Сякаш Исус насърчава Симон да погледне отново, да преразгледа предположенията си и да погледне на тази жена в различна светлина. Исус се опитва да помогне на Симон да прозре отвъд светската външност, да погледне през очите на състраданието и разбирането. Казано на библейски език, Исус се опитва да отвори "слепите очи" на Симон.

За да направи това, Исус сравнява начина, по който Симон се отнася към Него, с начина, по който жената се отнася към Него. "Дойдох в къщата ти - казва Исус на Симон, - но не Ми даде вода за нозете. А тя обля нозете Ми със сълзи и ги избърса с космите на главата си" (Лука 7:44). Исус говори за обичая да се измиват краката, преди да се влезе в нечий дом. Симон не успява да направи това, но жената прави много повече.

Продължавайки сравнението си, Исус казва: "Ти не Ме целуна, а тя, откакто влязох, не престава да Ми целува нозете. Ти не помаза главата Ми с елей, а тя помаза нозете Ми с миро" (Лука 7:45-46). След това Исус обобщава сравнението си със следните думи: "И тъй, казвам ви: многото й грехове са простени, защото много е обичала; а комуто малко е простено, малко обича" (Лука 7:47). Накрая, в едно силно заключително изказване, Исус се обръща от Симон, застава пред жената и й казва: "Прощават ти се греховете" (Лука 7:48).

Ще си спомним, че Симон е имал тежки съждения за Исус и жената. Той се съмняваше, че Исус е пророк, и беше сигурен, че жената е грешница. В края на историята, когато Симон признава, че този, на когото е било простено най-много, ще бъде и човекът с най-голяма любов, Исус не казва: "Ти отговори правилно". Вместо това Той казва: "Ти отсъди правилно."

С други думи, този вид преценка е праведна преценка. Това е вид съждение, което може да види и разбере какво означава да ти бъде простен голям дълг. Това е правилното използване на разбирането. Това, което Симон не вижда обаче, е, че той може би е по-голям длъжник от жената. Това е така, защото всяко духовно съждение, което той прави, служи за увеличаване на духовния му дълг. Той също така не осъзнава, че има нещо нередно в неговата осъдителна природа. Във външния си свят той е богат човек. Но във вътрешния си свят на мисли и чувства той има огромни духовни дългове.

Въпреки това Исус е готов да опрости всичките му дългове. Но за да получи Божествената прошка, Симон първо трябва да признае греховете си. Същото се отнася и за всеки от нас. Всъщност колкото повече осъзнаваме греховната си природа, толкова по-голяма благодарност изпитваме към Господ за това, което е направил за нас, и за това, което прави в нас във всеки един момент. В степента, в която осъзнаваме колко големи са духовните ни дългове - много повече от петдесет или дори петстотин денара, - толкова повече любов и признателност ще изпитваме към Бога, Който е готов да прости всеки дълг, да покори всяко зло и да ни изпълни с нов живот. Както е написано в еврейските Писания: "Как да се отплатя на Господа за всички Негови благодеяния към мен?" (Псалми 116:8-9; 12).

Всичко това се случва, докато Исус седи на масата заедно с още няколко души. Въпреки че Симон вече не ни говори, останалите продължават да го осъждат. Когато Исус казва на жената: "Прощават ти се греховете", зрителите си казват: "Кой е този, който изобщо прощава грехове?". (Лука 7:49). Тяхното неизречено осъждане напомня за един по-ранен епизод, когато Исус изцелява паралитика и му казва, че греховете му са простени. Тогава фарисеите разсъждават в сърцата си, мислейки си: "Кой може да прости греховете, освен самият Бог?" (Лука 5:21).

Ситуацията в дома на Симон е подобна. Отново наблюдателите разсъждават в себе си за това кой е този, който твърди, че прощава грехове. В края на краищата това е нещо, което само Бог може да направи. Исус обаче не отговаря директно на техните мисли. Вместо това Той се обръща към жената и казва: "Твоята вяра те спаси" (Лука 7:50).

Трябва да отбележим, че в последните три епизода Исус постоянно разкрива Своята божественост. Първо, Той изцелява слугата на стотника, който е близо до смъртта; след това възкресява сина на вдовицата, който е мъртъв; а сега показва, че Неговата сила надхвърля ограниченията на физическата реалност и преминава в духовната реалност. Исус казва на жената, че вярата ѝ я е спасила и че греховете ѝ са простени. Сега, когато този епизод приключва, Исус ѝ казва: "Иди си с мир" (Лука 7:50). Това е благословия, достъпна за всички, които са готови да получат благословиите, идващи от признаването на това колко големи са дълговете им, колко много са простени и че вярната им готовност да следват Исус може да ги доведе до нов живот.

Практическо приложение

В духовния свят, в който всички ние попадаме след смъртта, всяка мисъл и чувство са ясни. Вече не е възможно да се прикриват жестоки присъди, докато се преструваме на дружелюбни. Затова е добре да следим внимателно мислите и чувствата, които ни вълнуват, като отказваме да приемаме духовни присъди за другите, а приветстваме онези мисли, които виждат най-доброто в другите. Това е добра практика не само в този свят, но и за света, в който ще влезем за вечността. ¹⁴

Бележки под линия: