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Chapitre huit

Le Mont des Oliviers

1. Mais Jésus se rendit sur le mont des Oliviers.

Lorsque les évangiles étaient écrits dans le grec original, le récit coulait du début à la fin sans interruption. Il n'y avait ni chapitres, ni versets, ni signes de ponctuation. Environ quatre cents ans plus tard, les scribes ont commencé à séparer les récits évangéliques en chapitres, versets et phrases pour faciliter la lecture et le repérage des passages. Cela nous aide à comprendre pourquoi les mots "Chacun est allé dans sa propre maison" (Jean 7:53) est la fin du chapitre sept, et la déclaration "mais Jésus se rendit au Mont des Oliviers" (Jean 8:1) est le début de ce prochain chapitre. Il s'agit d'une séparation faite par des scribes. Dans l'original grec, cependant, c'est une phrase continue qui se lit comme suit : "Chacun s'en alla dans sa maison, mais Jésus s'en alla sur le mont des Oliviers."

Dans le langage de l'écriture sacrée, il y a une différence importante entre " retourner dans sa maison " et " aller au " Mont des Oliviers ". Comme nous l'avons mentionné à la fin de l'épisode précédent, une "maison" représente l'esprit humain. C'est, pour ainsi dire, notre "lieu d'habitation". C'est le genre de pensée qui se déroule en nous. Par conséquent, lorsqu'il est dit que "chacun est retourné dans sa propre maison" (Jean 7:53), elle suggère que les gens sont retournés dans leurs "demeures" mentales - les uns pour reprendre leur mode de pensée habituel, les autres pour réfléchir à ce que Jésus avait dit et fait. Jésus, quant à lui, s'est rendu sur le mont des Oliviers.

Le mont des Oliviers se trouvait juste à l'est de Jérusalem et offrait à Jésus un endroit pratique pour passer la nuit pendant la fête des Tabernacles. Pendant cette période, alors que les chefs religieux cherchaient à le confronter et à l'accuser, Jésus a trouvé refuge sur le mont des Oliviers. Dans les écritures sacrées, l'olive a une signification particulière. En raison de ses propriétés apaisantes et curatives, l'huile d'olive symbolise l'amour divin. Le mont des Oliviers représente donc ce lieu qui, en chacun de nous, offre refuge et réconfort, en particulier dans les moments difficiles. Quoi qu'il nous arrive, nous pouvons toujours nous relever et nous rendre dans ce lieu de sécurité spirituelle - le mont des Oliviers. C'est un état céleste en nous, un sommet de montagne d'amour envers le Seigneur et d'amour envers le prochain. Tout ce que nous faisons dans cet état d'esprit provient de l'amour. ¹

Dans l'Antiquité, lors d'une cérémonie d'onction, de l'huile d'olive était placée dans une corne de bélier, puis versée sur la personne qui allait devenir roi. En hébreu, le mot pour "oint" est "messie" (משיח), et lorsqu'il est traduit en grec, c'est "christos" (χριστός). Par conséquent, lorsque Jésus est appelé " le Christ ", cela signifie que Jésus est l'oint, le roi promis qui gouvernerait à partir de l'amour divin.

En gardant tout cela à l'esprit, l'affirmation " Jésus est allé au mont des Oliviers " prend un sens plus profond. Elle préfigure le royaume qui était sur le point de venir. Il s'agirait d'un royaume céleste gouverné par un roi qui régnerait par l'amour et duquel la vérité jaillirait comme une eau vive. Comme il est écrit dans les Écritures hébraïques : "En ce jour-là, Ses pieds se tiendront sur le mont des Oliviers, à l'est de Jérusalem... et en ce jour-là, des eaux vives sortiront de Jérusalem... et le Seigneur sera roi sur toute la terre" (Zacharie 14:4; 8-9). ²

Une application pratique.

Dans les Écritures hébraïques, lorsque Samuel a été envoyé pour oindre David comme roi, le Seigneur a dit à Samuel : "Remplis ta corne d'huile" (...).1 Samuel 16:1). Dans l'Écriture sainte, la corne d'un bélier, parce qu'elle est dure, rude et puissante, signifie la puissance de la vérité divine. La corne elle-même, cependant, est un récipient vide qui doit être rempli. C'est pourquoi, lors d'une cérémonie d'onction, la corne est remplie d'huile d'olive, représentant la manière dont la vérité est conçue pour être remplie d'amour. À cet égard, chaque vérité que nous apprenons est comme un vase créé pour recevoir la bonté qui afflue de Dieu. En allant de l'avant pour aimer et servir les autres, permettez aux vérités que vous avez apprises de la Parole du Seigneur d'être des récipients pour recevoir l'amour du Seigneur. La vérité seule ne sera pas suffisante. Mais lorsqu'elle est remplie de la bonté et de la miséricorde du Seigneur, vous vous retrouverez sur le mont des Oliviers, prêt à vivre votre vie au moyen de la vérité remplie d'amour. Alors que vous faites cela, gardez à l'esprit les paroles du vingt-troisième psaume : "Tu oindras d'huile ma tête. Ma coupe déborde. La bonté et la miséricorde m'accompagneront tous les jours de ma vie. Et j'habiterai dans la maison de l'Éternel pour toujours." ³

Une femme prise en flagrant délit d'adultère.

2. Et de bon matin, il revint dans le temple, et tout le peuple vint à lui, et s'asseyant, il les enseigna.

3. Les scribes et les pharisiens Lui amenèrent une femme prise en adultère, et la mirent debout au milieu,

4. Ils lui disent : Maître, cette femme a été prise en flagrant délit d'adultère.

5. Or Moïse, dans la Loi, nous a ordonné de lapider une telle femme ; que dis-tu donc ?

6. Mais ils disaient cela pour le tenter, afin d'avoir une raison de l'accuser. Mais Jésus, se baissant, écrivit du doigt sur la terre.

7. Comme ils continuaient à l'interroger, il se leva, et leur dit : Que celui d'entre vous qui est sans péché lui jette d'abord la pierre.

8. Et s'étant de nouveau baissé, il écrivit sur la terre.

9. Et eux, ayant entendu, et ayant été repris par leur conscience, sortirent les uns après les autres, depuis les anciens jusqu'aux derniers ; et Jésus resta seul, et la femme se tenait au milieu.

10. Et Jésus, s'étant levé et n'observant personne d'autre que la femme, lui dit : Femme, où sont tes accusateurs ? Personne ne t'a condamnée ?

11. Elle répondit : "Personne, Seigneur. Et Jésus lui dit : Moi non plus, je ne te condamne pas ; va, et ne pèche plus.

12. Alors Jésus leur parla de nouveau, disant : Je suis la Lumière du monde ; celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie.

Après avoir passé la nuit sur le mont des Oliviers, Jésus retourne au temple. Comme il est écrit : " De bon matin, il revint au temple, et tout le peuple vint à lui ; il s'assit et les enseigna " (Jean 8:2). Alors que Jésus est en train d'instruire les gens dans le temple, les scribes et les pharisiens l'abordent avec une femme qu'ils ont surprise en flagrant délit d'adultère.

La plaçant au milieu de tout le peuple, ils disent à Jésus : "Moïse, dans la loi, nous a ordonné de lapider une telle femme, mais toi, que dis-tu ?" (Jean 8:5). Dans une parenthèse narrative, Jean fait remarquer qu'il s'agit d'une question piège. Comme il est écrit : " Ils disaient cela, l'éprouvant afin d'avoir de quoi l'accuser " (Jean 8:6).

Il faut noter que cette scène est remplie de l'esprit d'accusation. Tout d'abord, une femme est amenée à Jésus et est accusée d'adultère. Ensuite, Jésus est interrogé par les chefs religieux qui cherchent à trouver quelque chose dont l'accuser. Plus tard, Jésus dira à la femme : "Où sont tes accusateurs ?" En hébreu, le substantif qui décrit un accusateur est "Satan" (שָׂטָן). Il décrit toute personne qui est un adversaire de Dieu, c'est-à-dire toute personne qui s'attache à détruire ce qui est bon ou vrai.

C'est au milieu de cet esprit d'accusation que les chefs religieux prévoient de piéger Jésus par une question piège. Mais pour comprendre leur stratégie, il faut comprendre le contexte politique. À cette époque, le peuple juif est sous la domination de la loi romaine. En plus de payer des impôts à Rome, il leur était interdit d'imposer la peine de mort. Pendant plus de cinquante ans, le pouvoir de prendre des décisions concernant la vie et la mort d'un individu leur avait été retiré des mains. C'était une question qui ne pouvait être décidée que par le gouvernement romain.

Par conséquent, lorsque les scribes et les pharisiens amènent la femme à Jésus, lui demandant si elle doit être lapidée ou non, ils espèrent que Jésus tombera dans leur piège. Si Jésus dit "Non, elle ne doit pas être lapidée", il commettra un blasphème contre la loi de Moïse qui ordonne la peine de mort pour l'adultère. En revanche, si Jésus dit "Oui, il faut la lapider", il commettra une trahison envers la loi de Rome qui stipule que les citoyens juifs n'ont pas le droit de prendre des décisions concernant la peine capitale.

Pris entre le crime de blasphème d'une part et le crime de trahison d'autre part, Jésus "se baissa et écrivit du doigt sur la terre" (Jean 8:6). La réponse silencieuse de Jésus, qui est plus puissante que toutes les paroles, est pleine de sens. Elle évoque la prophétie biblique sur le sort de ceux qui nient la divinité du Seigneur et falsifient égoïstement les vérités de la Parole. Comme il est écrit dans les Écritures hébraïques : "Ceux qui s'éloignent de moi seront inscrits sur la terre, car ils ont abandonné la source d'eau vive" (Jérémie 17:13). ⁴

C'est à ce moment-là que Jésus se lève et leur parle de qui est qualifié pour jeter la première pierre à la femme. Dans la formulation originale de la loi interdisant l'adultère, la première pierre devait être jetée par les témoins oculaires. Comme il est écrit : "Les mains des témoins seront les premières à le mettre à mort, et après cela, les mains de tout le peuple. Ainsi vous devez purger le mal du milieu de vous" (Deutéronome 17:7; voir aussi Lévitique 20:10-12). Jésus, cependant, offre une perspective nouvelle et plus profonde à l'ancienne loi. Il dit : "Que celui d'entre vous qui est sans péché lui jette la première pierre" (Jean 8:7).

Les paroles puissantes de Jésus prennent effet immédiatement. Comme il est écrit, "ceux qui l'entendirent, convaincus par leur conscience, sortirent les uns après les autres, en commençant par les plus anciens, jusqu'aux derniers" (Jean 8:9). C'est une image de la puissance divine contenue dans les paroles de Jésus. C'est le pouvoir de renvoyer les accusateurs - non seulement les personnes qui sont prêtes à jeter des pierres, mais aussi les "accusateurs intérieurs", les esprits mauvais qui se tiennent prêts à trouver des fautes, à accuser et à condamner. Mais Jésus, par la puissance de ses paroles, déjoue leur tentative. La leçon la plus profonde est que les mauvais esprits n'ont aucun pouvoir contre la vérité divine. ⁵

Dans ce cas, les chefs religieux, qui sont remplis de l'esprit d'accusation, représentent ces accusateurs intérieurs. Ils utilisent une loi lévitique, non pas pour honorer le mariage, mais pour accuser Jésus. En fait, ils falsifient la vérité spirituelle en la mélangeant à de mauvaises intentions. Leurs actions représentent la condamnation que les gens s'attirent lorsqu'ils s'éloignent du Seigneur en niant sa divinité et en falsifiant les eaux vivifiantes de la vérité divine. Tout cela est contenu dans le rappel silencieux de Jésus lorsqu'il écrit sur la terre une deuxième fois, rappelant une fois de plus les mots de l'Écriture : "Ceux qui s'éloignent de moi seront inscrits sur la terre, car ils ont abandonné la source d'eau vive" (Jérémie 17:13). ⁶

Ne plus pécher

Enfin, dans une scène des plus touchantes à la fin de l'épisode, Jésus se tourne vers la femme et lui dit : " Femme, où sont tes accusateurs ? Personne ne t'a condamnée ?" (Jean 8:10). Elle répond : " Personne, Seigneur ", ce à quoi Jésus répond : " Je ne te condamne pas non plus ; va et ne pèche plus " (Jean 8:11).

Il est important de se rappeler que cet épisode commence sur le Mont des Oliviers, ce qui signifie un lieu d'amour intime. Maintenant, alors que l'épisode touche à sa fin, Jésus a nettoyé le temple, renvoyant les accusateurs par la puissance de la vérité qu'il a dite. C'est l'un des principaux objectifs de la vérité : elle est destinée à nous sauver, et non à nous condamner. Mais cela ne peut se produire que lorsque la vérité est unie à l'amour. Lorsqu'il n'y a pas de bonté ou de miséricorde dans la vérité, elle devient dure et critique ; elle devient une pierre de jugement qui peut être utilisée pour condamner et tuer les autres. C'est pourquoi il est écrit que Jésus vient vers la femme depuis le mont des Oliviers. En d'autres termes, Il vient de l'amour. Il peut donc vraiment lui dire : "Moi non plus, je ne te condamne pas."

Les paroles de Jésus à la femme nous rappellent un épisode antérieur où Jésus a dit quelque chose de similaire à Nicodème. À l'époque, Jésus lui avait dit : "Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour que le monde, par lui, soit sauvé" (Jean 3:17). La vérité sans la bonté se concentre toujours sur "Comment cette personne peut-elle être punie ?". Mais lorsque la vérité est associée à la bonté et à la miséricorde, l'objectif est toujours "Comment cette personne pourrait-elle être sauvée ?". ⁷

Bien que Jésus ne condamne pas la femme, il lui dit : "Va, et ne pèche plus". Il est intéressant de noter que Jésus ne dit pas quelque chose comme : "Mène maintenant une bonne vie" ou "Va et fais du bien aux autres". Au contraire, Jésus dit : "Va, et ne pèche plus". Il s'agit là d'un enseignement fondamental tout au long de la Parole. Nous ne pouvons pas faire le bien si nous ne rejetons pas d'abord les maux comme des péchés. Dans la mesure où nous "ne péchons plus" délibérément, nous ouvrons la voie à Dieu pour qu'il nous dirige, nous guide et nous donne les moyens d'être ses instruments de service aimant. Mais tout cela commence par un simple mot : " Va ". Jésus ne lui dit pas seulement de "quitter le temple". Bien plus que cela, il lui dit d'aller sur la voie des commandements divins, d'aller sur la voie des enseignements de Jésus, d'aller à la lumière de Dieu... et, ce faisant, de ne plus pécher. ⁸

La Lumière du monde

Il est intéressant de noter qu'aux temps bibliques, tout le monde se joignait lors d'une lapidation publique. On croyait que s'ils participaient à la lapidation, ils ne seraient pas contaminés par le péché de la personne coupable. De même, on croyait que les gens pouvaient être purifiés de leurs péchés en les transférant à un bouc qui était ensuite envoyé dans le désert (voir Lévitique 16:20-22). Mais le péché humain ne peut être emporté sur la tête d'un bouc, et personne ne peut être purifié du mal en jetant une pierre à un coupable. On ne peut se purger du mal qu'en l'examinant d'abord en soi-même, puis en priant le Seigneur pour avoir la force de chasser ce mal, et enfin en s'en allant déterminé à "ne plus pécher". C'est ainsi que chacun de nous peut commencer une nouvelle vie. ⁹

Une nouvelle vie commence donc par un examen de conscience. Nous devons regarder profondément et honnêtement en nous, en cherchant à découvrir où et comment nous avons été égoïstes et centrés sur nous-mêmes. Nous devons voir où nous avons été malhonnêtes et injustes. Nous devons voir où nous avons été méchants, impitoyables et inconsidérés. Ce sont les endroits sombres du cœur humain, les endroits où l'apitoiement sur soi et le ressentiment se développent.

Parce que ces états négatifs sont difficiles à voir, surtout lorsqu'ils se cachent derrière des rationalisations et des justifications, nous avons besoin de lumière - pas seulement d'une lumière ordinaire, mais du genre de lumière qui peut révéler nos véritables motivations, surtout lorsque cette lumière éclaire les zones les plus sombres de notre nature inférieure. Ce sont ces zones qui doivent être vues, reconnues et déracinées avant que nous puissions faire du bien qui ne soit pas frelaté par des désirs égoïstes. C'est le sens profond des mots "Il faut donc purger le mal qui est parmi vous" (Deutéronome 17:7).

“La "purification du mal" ne consiste donc pas à lapider les gens à mort. Il s'agit plutôt d'utiliser la vérité divine pour nous examiner. Dans la Parole, une "pierre" signifie la vérité. Les précieuses vérités de la Parole fournissent la lumière qui nous permet de voir dans les ténèbres. C'est la lumière que Jésus donne au monde par la vérité qu'il enseigne. C'est une lumière qui est accessible à tous. C'est pour cette raison que cet épisode se termine par une grande promesse. Jésus dit : "Je suis la lumière du monde. Celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie" (Jean 8:12). ¹⁰

Une application pratique.

En hébreu, le mot pour "Satan" est "accusateur". Et c'est précisément ce que les mauvais esprits aiment faire. Ils aiment rappeler toutes les mauvaises choses que vous avez déjà pensées, dites ou faites, puis ils se retournent et vous accusent d'avoir pensé, dit ou fait les choses qu'ils ont portées à votre attention. Ils sont comme des brutes qui continuent à vous railler sur vos faiblesses jusqu'à ce que vous croyiez ce qu'ils disent. Ce n'est pas un examen de conscience à la lumière de la Parole. Il s'agit plutôt de tourments infernaux infligés par des esprits mauvais. C'est alors que la puissance de la vérité peut venir à votre secours. Chaque fois que vous remarquez que des pensées auto-condamnantes et auto-incriminantes surgissent en vous sans votre consentement, réalisez que vous êtes attaqué. Des esprits diaboliques s'efforcent de se déverser sur vous avec des reproches débilitants, de la honte et de la condamnation. C'est le moment d'invoquer le Seigneur dans la prière, en vous rappelant qu'il ne vous condamne pas et qu'il est plus puissant que des armées entières d'esprits mauvais. Ensuite, rassemblez toute la détermination qui est en vous pour écouter les paroles de Jésus : "Va, et ne pèche plus." ¹¹

Un récit divin.

L'histoire de la femme surprise en adultère n'a cessé d'intéresser les spécialistes de la Bible. Soulignant le style dans lequel cette histoire est écrite, le choix des mots, et le fait que cette histoire n'est pas contenue dans certains des manuscrits les plus anciens, certains érudits affirment qu'elle ne devrait pas faire partie de l'évangile de Jean. Ils affirment plutôt qu'elle a probablement été insérée à une date ultérieure. Il a également été souligné que dans certains des anciens manuscrits, cette histoire apparaît à différents endroits. Parfois, elle est insérée après Jean 7:36, parfois après Jean 21:25, parfois après Luc 21:38, et parfois après Luc 24:53.

Une prémisse centrale de cette étude, cependant, est que la Parole de Dieu est un vêtement sans couture, écrit dans une séquence divinement ordonnée. Il s'agit, pour ainsi dire, d'un flux continu de vérité divine du début à la fin. Chaque mot, chaque expression, chaque phrase et chaque épisode ont leur place divinement désignée dans le récit afin que nous puissions être conduits, étape par étape, vers une compréhension plus profonde de la vérité et une appréciation plus complète de l'amour de Dieu. ¹²

Le sens externe, littéral, de la Parole peut parfois sembler imparfait, incohérent et, par endroits, contradictoire. Mais le sens interne s'écoule d'épisode en épisode dans une séquence parfaitement connectée, sans aucune contradiction apparente dans le récit littéral. Le sens spirituel de la Parole révèle la perfection au sein de ce qui semble être une imperfection, montre la connexion sans faille de tous les épisodes, et réconcilie toutes les contradictions apparentes. Lorsque cela est vu et apprécié, le lecteur en ressort avec une conviction plus profonde que la Parole de Dieu est sainte, et que le Seigneur est présent dans chaque mot. ¹³

Au fur et à mesure que nous poursuivrons cette étude, en soulignant les connexions épisodiques en cours de route, il y aura plus d'indications sur la raison pour laquelle l'histoire de la femme surprise en adultère a sa place exactement là où elle a été placée dans le récit divin.

13. Les pharisiens lui dirent alors : Tu témoignes de toi-même ; ton témoignage n'est pas vrai.

14. Jésus leur répondit : Même si je témoigne de Moi-même, Mon témoignage est vrai, car je sais d'où je suis venu et où je vais ; mais vous ne savez pas d'où je viens ni où je vais.

15. Vous jugez selon la chair ; moi, je ne juge personne.

16. Et cependant, si je juge, mon jugement est vrai, car je ne suis pas seul, mais moi et le Père qui m'a envoyé.

17. Et il est aussi écrit dans votre loi que le témoignage de deux hommes est vrai.

18. Je suis celui qui rend témoignage de moi-même, et le Père qui m'a envoyé rend témoignage de moi.

19. Ils lui dirent alors : Où est ton Père ? Jésus répondit : Vous ne me connaissez pas, ni mon Père ; si vous m'aviez connu, vous auriez aussi connu mon Père.

20. Ces paroles, Jésus les prononça dans le trésor, enseignant dans le temple ; et personne ne le saisit, car son heure n'était pas encore venue.

Jésus vient de dire : " Je suis la lumière du monde. Celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie" (Jean 8:12). Il s'agit d'une déclaration audacieuse. Beaucoup de gens ont prétendu être éclairés, mais Jésus affirme être la lumière elle-même. Les chefs religieux sont offensés par l'affirmation de Jésus. Pour eux, il s'agit ni plus ni moins d'un blasphème. C'est pourquoi ils lui disent : "Tu rends témoignage de toi-même. Ton témoignage n'est pas vrai" (Jean 8:13).

Les accusateurs de l'épisode précédent sont de retour. Leur accusation est une référence directe aux Écritures hébraïques, où il est écrit qu'aucune affaire ne peut être tranchée sur la seule foi d'un seul témoin ; deux ou trois témoins sont nécessaires pour qu'une affaire puisse être tranchée (cf. Deutéronome 7:6). En réponse, Jésus dit : "Même si je rends témoignage de moi-même, mon témoignage est vrai, car je sais d'où je suis venu et où je vais, mais vous ne savez pas d'où je viens ni où je vais" (Jean 8:14).

Les paroles de Jésus dépassent de loin l'entendement des chefs religieux. Ils ne comprennent pas Jésus parce qu'ils pensent naturellement, et non spirituellement. Ils ne peuvent pas élever leur esprit au-dessus du monde matériel. C'est pourquoi, tout en poursuivant, Jésus leur dit : "Vous jugez selon la chair. Moi, je ne juge personne. Mais si je juge, mon jugement est vrai ; car je ne suis pas seul, mais je suis avec le Père qui m'a envoyé" (Jean 8:15-16).

Comme l'illustre l'histoire de la femme surprise en adultère, la vérité divine ne juge jamais en dehors de l'amour divin. En d'autres termes, si un jugement doit être rendu, il l'est toujours à partir de l'amour agissant de concert avec la vérité, jamais à partir de la vérité seule. C'est ce que Jésus veut dire lorsqu'il affirme que le Père et lui ne font qu'un, de même que la vérité et la bonté doivent agir ensemble. Comme Jésus le dit, "Il est aussi écrit dans votre loi que le témoignage de deux hommes est vrai. Moi, je suis celui qui rend témoignage de moi-même, et le Père qui m'a envoyé rend témoignage de moi" (Jean 8:17-18).

À cet égard, Jésus, en tant que principe de "vérité", et le Père, en tant que principe d'"amour", sont les "deux témoins". Lorsque les deux principes travaillent ensemble comme un seul homme, chaque jugement sera une combinaison d'amour et de vérité. Dans le cas de la femme prise en flagrant délit d'adultère, l'amour est exprimé par les mots : "Je ne te condamne pas non plus." Et la vérité est exprimée dans les mots : "Va, et ne pèche plus."

Ce concept, cependant, n'a que très peu de sens pour les chefs religieux. Ils ne peuvent comprendre les paroles de Jésus que littéralement. C'est pourquoi ils lui demandent : "Où est ton Père ?" (Jean 8:19). Jésus continue de maintenir la discussion à un niveau spirituel, en disant : "Vous ne me connaissez pas, ni mon Père." En d'autres termes, Jésus dit : "Vous ne savez pas ce qu'est la vérité, et vous ne savez pas ce qu'est l'amour." ¹⁴

Si les chefs religieux avaient vraiment désiré connaître la vérité - c'est-à-dire la connaître vraiment en la recevant de tout cœur et en vivant selon elle - cela les aurait conduits à la réalité de l'amour et de la vérité travaillant ensemble comme un seul homme. C'est ce que Jésus veut dire lorsqu'il leur dit : "Si vous m'aviez connu, vous auriez aussi connu mon Père." ¹⁵

Dans le trésor

C'est à ce moment que Jean, en tant que narrateur, offre un autre aparté important. Il nous dit que Jésus prononce ces paroles " dans le trésor " alors qu'il enseigne dans le temple (Jean 8:20). Au sens littéral, le trésor est l'endroit où les offrandes sont faites et où les impôts sont collectés. Mais, plus profondément, le trésor du temple est cet endroit de l'esprit humain qui stocke et conserve précieusement ce qu'il considère comme le plus sacré. Idéalement, nous conservons dans notre esprit les merveilleuses vérités contenues dans la Parole, tant celles qui sont apparentes dans la lettre que celles qui y sont cachées. ¹⁶

S'il existe de nombreuses vérités merveilleuses dans le sens littéral de la Parole, il y a infiniment plus de trésors cachés dans le sens spirituel comme des pierres précieuses cachées dans la terre. Ces vérités plus profondes deviennent claires pour ceux qui aiment la vérité parce que c'est la vérité, et qui font le bien sans autre raison que celle d'être bon. En outre, la puissance de la vérité, lorsqu'elle est unie à la bonté, est telle qu'aucun esprit mauvais ne peut s'en approcher.

Ainsi, alors que Jésus "enseignait dans le trésor" en présentant les vérités de la foi et les biens de l'amour, aucun esprit mauvais n'osait s'approcher de lui. Comme les accusateurs qui s'éloignèrent en entendant les paroles de Jésus, les mauvais esprits s'éloignent lorsque la lumière de la vérité divine brille sur eux. C'est pourquoi, au sens littéral, nous lisons : "Personne n'a mis la main sur lui". Il était, après tout, "la lumière du monde" - la vérité divine sur terre pour tous les hommes. Pour l'instant, il était en sécurité. Il continuerait à enseigner dans le trésor où personne ne pourrait porter la main sur lui, car "son heure n'était pas encore venue" (Jean 8:20). ¹⁷

21. Alors Jésus leur dit encore : Je m'en vais, et vous me chercherez, et vous mourrez dans votre péché. Là où je vais, vous ne pouvez pas venir.

22. Alors les Juifs dirent : Il ne se tuera pas lui-même, n'est-ce pas, puisqu'il dit : où je vais, vous ne pouvez venir ?

23. Il leur dit : Vous êtes d'en bas, je suis d'en haut ; vous êtes de ce monde, je ne suis pas de ce monde.

24. Je vous ai donc dit que vous mourrez dans vos péchés ; car si vous ne croyez pas que je suis, vous mourrez dans vos péchés.

25. Ils lui dirent donc : "Qui es-tu ? Et Jésus leur répondit : Le Commencement, qui lui aussi vous parle.

26. J'ai beaucoup de choses à dire et à juger à votre sujet ; mais Celui qui m'a envoyé est vrai, et je dis au monde les choses que j'ai entendues de Lui.

27. Ils ne savaient pas qu'il leur parlait du Père.

28. Alors Jésus leur dit : Quand vous aurez élevé le Fils de l'homme, vous saurez que je suis, et que je ne fais rien de moi-même ; mais je dis ces choses comme mon Père me les a enseignées.

29. Et Celui qui m'a envoyé est avec Moi ; le Père ne m'a pas laissé seul, parce que je fais toujours ce qui Lui plaît.

Au chapitre sept, lorsque Jésus s'adresse aux officiers qui ont été envoyés pour le prendre, il dit : "Vous me chercherez et vous ne me trouverez pas, et là où je suis, vous ne pouvez pas venir" (...).Jean 7:33-34). Ici, au chapitre 8, le message est similaire, mais le public est différent. Cette fois, il s'adresse directement aux chefs religieux qui sont déterminés à le tuer. "Je m'en vais", leur dit-il, "Vous me chercherez, et vous mourrez dans vos péchés. Là où je vais, vous ne pouvez pas venir" (Jean 8:21). Bien que le message adressé aux deux publics soit similaire, le message adressé aux chefs religieux comprend un commentaire supplémentaire et hautement significatif. Jésus dit : "Vous mourrez dans vos péchés."

S'opposer à Jésus, c'est s'opposer à la bonté et à la vérité qu'il incarne. Et une vie opposée à la bonté et à la vérité n'est pas une vie du tout. Dans la réalité spirituelle, c'est la mort. C'est ce que signifie "mourir dans ses péchés". Les chefs religieux, cependant, ne l'entendent guère. Les mots "Vous mourrez dans vos péchés" semblent leur passer inaperçus. Au lieu de cela, ils se concentrent sur les mots : "Là où je vais, vous ne pouvez pas venir". Ils sont perplexes. "Se tuera-t-il lui-même ?" demandent-ils ? Est-ce là ce qu'il veut dire quand il dit : "Là où je vais, vous ne pouvez pas venir" ? (Jean 8:22). ¹⁸

L'ironie dramatique est puissante. Jésus est venu comme la Source de vie, le Rédempteur et le Sauveur. Il est venu donner sa vie pour les autres - ce qui est tout le contraire de prendre sa vie. Mais comme nous l'avons souligné, chaque fois que les gens s'opposent au bien et à la vérité, leur perception de la réalité est directement opposée à ce qu'elle est réellement. L'ironie s'accentue lorsqu'on constate que leur rejet déterminé de Jésus est une forme de suicide spirituel. Ceux qui choisissent de rejeter, de pervertir et d'éteindre la vie que Jésus leur offre se détruisent eux-mêmes. En conséquence, ils ne peuvent pas "aller" là où Jésus va. C'est-à-dire qu'ils ne peuvent pas entrer dans la vie céleste ni en faire l'expérience. Au contraire, ils "mourront dans leurs péchés".

Jésus ne manque pas de remarquer qu'ils ne répondent pas à son commentaire sur la mort dans leurs péchés. Il répète donc cette déclaration deux fois de plus dans le verset suivant, en la faisant précéder de quelques commentaires qu'il leur sera difficile d'ignorer. "Vous êtes d'en bas, je suis d'en haut", dit-il. "Vous êtes de ce monde ; moi, je ne suis pas de ce monde. C'est pourquoi je vous ai dit que vous mourrez dans vos péchés ; car si vous ne croyez pas que je suis Lui, vous mourrez dans vos péchés (...).Jean 8:24).

Jésus établit ici que lui et les chefs religieux sont essentiellement différents. Ils sont d'en bas, il est d'en haut. Ils sont de ce monde, il n'est pas de ce monde. Puis vient la phrase qu'ils pouvaient difficilement manquer : "Si vous ne croyez pas que je suis Lui, vous mourrez dans vos péchés."

L'original grec dit : "Si vous ne croyez pas que JE SUIS, vous mourrez dans vos péchés." Le célèbre JE SUIS est le nom divin. Il remonte à la question que Moïse posa à Dieu au buisson ardent : " Qui dirai-je m'a envoyé ? " demanda Moïse. Dieu dit à Moïse : "JE SUIS CE QUE JE SUIS... dis-leur que JE SUIS t'a envoyé".Exode 3:14).

Les chefs religieux sont stupéfaits par ce qu'ils considèrent comme un blasphème. Ils demandent donc : "Qui es-tu ?" (Jean 8:25). Ce n'est pas une question de politesse ou de curiosité. Ils ne veulent pas vraiment une réponse. Outrés par l'affirmation apparemment audacieuse de Jésus, ils posent avec mépris la question rhétorique suivante : "Pour qui te prends-tu ?"

Jésus ne se laisse pas déconcerter par leur mépris. À leur question : "Qui es-tu ?" Il répond tout simplement : "Ce que je vous dis depuis le début. J'ai beaucoup de choses à dire et à juger à votre sujet, mais Celui qui m'a envoyé est vrai ; et je dis au monde les choses que j'ai entendues de Lui" (Jean 8:26).

Comme d'habitude, les chefs religieux sont incapables de comprendre les paroles de Jésus. Ils ne réalisent pas non plus qu'il leur parle de leur Père céleste. Néanmoins, Jésus poursuit : "Quand vous élèverez le Fils de l'homme, alors vous saurez que JE SUIS, et que je ne fais rien de moi-même ; mais c'est comme mon Père me l'a enseigné que je dis ces choses. Et Celui qui m'a envoyé est avec moi. Le Père ne m'a pas laissé seul, car je fais toujours ce qui lui plaît " (Jean 8:29).

Ces paroles contiennent beaucoup de choses. Tout d'abord, il est important de noter que Jésus continue à enseigner l'importance de garder la vérité et la bonté ensemble. Elles ne doivent jamais être séparées. Comme le dit Jésus, "Je ne fais rien de moi-même... le Père ne m'a pas laissé seul".

Jésus dit aussi : "Quand vous élèverez le Fils de l'homme, alors vous saurez que JE SUIS." Au sens littéral, Jésus fait référence à sa crucifixion, au moment où il sera "élevé" sur la croix. Plus profondément, "élever le Fils de l'homme" signifie non seulement recevoir les vérités que la Parole enseigne, mais aussi les élever dans notre esprit et vivre selon elles. Chaque fois que nous faisons cela, nous faisons l'expérience de leur pouvoir de transformer nos vies. Ce n'est qu'alors que nous réalisons que ces précieuses vérités contiennent l'amour du Père, et que Jésus, qui nous a donné ces vérités, est "l'oint" - le Messie promis qui est venu libérer les gens.

La vraie liberté.

30. Comme il parlait ainsi, beaucoup croyaient en lui.

31. Alors Jésus dit à ces Juifs qui croyaient en lui : Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples,

32. Et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libres.

33. Ils lui répondirent : Nous sommes la postérité d'Abraham, et nous n'avons jamais servi personne ; comment dis-tu que vous serez libres ?

34. Jésus leur répondit : Amen, amen, je vous le dis : quiconque commet un péché est esclave du péché.

35. Et le serviteur ne demeure pas à jamais dans la maison ; le Fils demeure à jamais.

36. Si donc le Fils vous a libérés, vous serez vraiment libres.

"La vérité vous rendra libres".

Apparemment, les paroles de Jésus ont un effet puissant sur certaines personnes, car nous lisons que "tandis qu'il prononçait ces paroles, beaucoup croyaient en lui" (Jean 8:30). Tournant maintenant son attention vers ces croyants, Jésus dit : "Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples. Et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libres" (Jean 8:31-32). ¹⁹

Nous notons ici que ce n'est pas la vérité seule qui les rendra libres. Cette promesse est précédée des mots : " Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples. " En d'autres termes, Jésus dit que la vérité rendra les disciples libres s'ils vivent selon elle. C'est ce que cela signifie de demeurer dans sa parole. S'ils le font, ils finiront par connaître et aimer ce que la vérité enseigne. À ce moment-là, ils seront vraiment ses disciples. Ils feront le bien simplement parce que c'est bien, et parce qu'ils aiment faire le bien. Telle est l'essence de la liberté céleste. C'est ce que Jésus veut dire quand il dit : "La vérité vous rendra libres." ²⁰

Lorsque les gens dans la foule entendent cela, certains sont confus. Ils disent : "Nous sommes la postérité d'Abraham. Nous n'avons jamais été asservis à qui que ce soit. Comment pouvez-vous dire : 'Vous serez libérés' ?" (Jean 8:33).

C'est une réponse intéressante, surtout si l'on considère l'histoire des descendants d'Abraham. Ils ont été esclaves en Égypte pendant plus de quatre cents ans. Sous la direction de Moïse, ils ont échappé à la servitude pendant un certain temps, avant d'être à nouveau emmenés en captivité par les Assyriens, puis par les Babyloniens, puis par les Perses, et enfin par les Grecs. Même au moment de cet incident, la nation juive était sous occupation romaine. On peut donc dire que pendant une grande partie de leur histoire, ils ont été en captivité, en esclavage ou en servitude. Comme il est écrit dans le prélude divin des Dix Commandements : "Je suis le Seigneur ton Dieu qui t'a fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude" (Exode 20:2). Par conséquent, l'affirmation "Nous n'avons jamais été asservis à qui que ce soit" ignore ou nie carrément l'expérience des générations précédentes.

La réaction de ces personnes représente quelque chose qui se produit en chacun de nous. Avant de nous engager dans un voyage spirituel, nous ne réalisons pas à quel point nous avons été asservis par nos passions, nos envies, nos ressentiments et nos ambitions égoïstes. Nos yeux spirituels sont encore relativement fermés aux nombreux maux qui nous asservissent et nous font agir à leur guise. Dans ces moments-là, il nous semble que nous n'avons jamais été asservis à qui que ce soit. C'est uniquement parce que nous ne voyons pas les différentes façons dont nous sommes tous, de temps en temps, en esclavage. Par exemple, la plupart des gens connaissent l'esclavage associé à la toxicomanie. Mais il existe aussi d'autres types de servitude, moins évidents mais non moins destructeurs. Lorsque nous sommes incapables de pardonner, de cesser de nous plaindre ou de nous mettre en colère, nous sommes aussi en servitude - une servitude spirituelle.

C'est pourquoi Jésus dit : "En vérité, je vous le dis, quiconque commet un péché est esclave du péché. Et l'esclave ne demeure pas toujours dans la maison, mais le fils y demeure toujours. Si donc le Fils vous a libérés, vous êtes vraiment libres" (Jean 8:35-36).

"Le Fils te rend libre".

L'une des choses les plus difficiles lorsqu'on est en esclavage spirituel, c'est de ne pas voir qu'on y est. Comme les gens ont dit à Jésus : "Nous n'avons jamais été en servitude à qui que ce soit." Beaucoup d'entre nous connaissent peut-être la vérité, mais si nous ne l'appliquons pas à notre vie, nous ne sommes pas libres. Peu à peu, cependant, lorsque nous commençons à vivre selon la vérité, nos yeux s'ouvrent et nous commençons à voir à quel point nous avons été asservis. Paradoxalement, le fait de reconnaître que nous avons été asservis devient un pas important vers la liberté spirituelle. ²¹

Cela nous amène à réaliser que le simple fait de connaître la vérité n'est pas suffisant ; nous avons également besoin de la puissance nécessaire pour vivre selon cette vérité. Personne ne peut vivre selon la vérité pendant très longtemps sans la puissance de Dieu pour le faire. Les gens découvriront, tôt ou tard, que tous leurs efforts pour éviter les commérages meurtriers, fuir les désirs adultères, se détourner du mensonge et éviter la convoitise ne serviront à rien s'ils ne font pas appel à une puissance supérieure à eux-mêmes. C'est pour cette raison que Jésus ajoute : "Si le Fils vous rend libres, vous serez vraiment libres" - c'est-à-dire vraiment, réellement, libres. ²²

Un nouveau testament

Comme nous l'avons noté, un accent majeur dans l'Évangile selon Luc est la réforme de l'entendement. À la fin de cet évangile, Jésus dit à ses disciples : " Restez à Jérusalem jusqu'à ce que vous soyez revêtus de la puissance d'en haut " (Luc 24:49). Ces mots sont axés sur l'apprentissage de la vérité, une étape indispensable à notre développement spirituel. Nous devons connaître la vérité avant de pouvoir la faire.

Mais l'Évangile selon Jean nous fait faire un pas de plus. Il s'agit de recevoir "la puissance d'en haut" afin que nous puissions vivre selon la vérité. En d'autres termes, le développement spirituel ne consiste pas seulement à développer une nouvelle compréhension, mais aussi à acquérir une nouvelle volonté. C'est pourquoi le prologue divin de l'Évangile selon Jean contient les mots suivants : " À tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu " (Jean 1:12). Il s'agit des personnes qui sont "nées non pas du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu" (Jean 1:13).

En d'autres termes, nous ne faisons pas l'expérience de la vraie liberté tant que nous ne demandons pas à Dieu le pouvoir de faire sa volonté. Comme il est écrit : " Si le Fils de l'homme vous rend libres, vous êtes vraiment libres. "

Une application pratique

Lorsque la vérité entre dans votre vie, vous pouvez la comprendre, mais ne pas vouloir la faire. C'est la résistance naturelle de votre vieille volonté. Néanmoins, si vous vous contraignez à faire ce que vous savez être vrai, en priant pour avoir le pouvoir de le faire, un miracle de transformation peut avoir lieu. Par exemple, commencer à faire de l'exercice régulièrement ou abandonner les critiques peut être difficile au début. Cependant, à mesure que vous persévérez, sachant que c'est la bonne chose à faire, vous commencez à ressentir le bienfait d'avoir un corps sain ou une attitude respectueuse. À cet égard, donnez-vous une tâche basée sur la vérité. Elle peut se situer sur le plan de votre vie naturelle, comme faire de l'exercice régulièrement, ou sur le plan de votre vie spirituelle, comme renoncer aux critiques. Pendant que vous faites cela, remarquez comment le Seigneur forme progressivement une nouvelle volonté en vous. Après un certain temps, vous commencez à réaliser que vous ne vous obligez plus à faire ce qui est vrai. Vous voyez et ressentez combien c'est bon. Cela conduit à aimer faire ce qui est vrai. Vous réalisez que "le Fils vous a libéré". C'est la vraie liberté. ²³

Semence divine

37. Je sais que vous êtes la semence d'Abraham ; mais vous cherchez à me tuer, parce que ma parole n'a pas de place en vous.

38. Je dis ce que j'ai vu chez Mon Père, et vous faites ensuite ce que vous avez vu chez votre père.

39. Ils lui répondirent : Abraham est notre père. Jésus leur dit : Si vous étiez Abrahamvous feriez les œuvres d'Abraham.

40. Mais maintenant, vous cherchez à me faire mourir, moi qui vous ai dit la vérité, que j'ai entendue de Dieu ; ce n'est pas ce qu'a fait Abraham.

41. Vous faites les œuvres de votre père. Ils lui dirent alors : Nous ne sommes pas nés de prostituées ; nous avons un seul Père, Dieu.

42. Alors Jésus leur dit : Si Dieu était votre Père, vous m'aimeriez. Car c'est de Dieu que je suis parti et que je viens, car je ne suis pas venu de moi-même, mais c'est Lui qui m'a envoyé.

43. Pourquoi ne connaissez-vous pas Ma parole ? Parce que vous ne pouvez pas entendre Ma parole.

44. Vous êtes issus de [votre] père le diable, et vous voulez faire les désirs de votre père. Il a été meurtrier dès le commencement, et il n'a pas tenu dans la vérité, parce que la vérité n'est pas en lui. Quand il profère le mensonge, c'est de lui-même qu'il parle ; car il est menteur, et il en est le père.

45. Mais parce que je dis la vérité, vous ne me croyez pas.

46. Lequel d'entre vous M'accuse de péché ? Et si Je dis la vérité, pourquoi ne Me croyez-vous pas ?

47. Celui qui est de Dieu entend les paroles de Dieu ; vous n'entendez donc pas, parce que vous n'êtes pas de Dieu.

A ce moment du récit divin, il y a un changement de ton spectaculaire. Il y a un instant, Jésus parlait de la promesse de la liberté spirituelle en apprenant la vérité, en la faisant, et en demandant à Dieu le pouvoir de le faire. C'est le chemin de la vraie liberté. Mais il peut y avoir des obstacles sur le chemin, en particulier les forces obscures qui cherchent à détruire nos efforts. Comme Jésus le dit maintenant, "Je sais que vous êtes la postérité d'Abraham, mais vous cherchez à me tuer, parce que ma parole n'a pas de place en vous" (Jean 8:37). Lorsque Jésus dit aux gens : "Je sais que vous êtes la postérité d'Abraham", il ne fait pas référence à leur héritage. Il fait plutôt référence aux qualités célestes que Dieu souhaite implanter en chacun de nous, c'est-à-dire à la "semence" divine. ²⁴

Pour être plus précis, ces qualités célestes sont les facultés de rationalité et de liberté. Ces facultés données par Dieu, que chacun acquiert dès la naissance, sont appelées "la semence d'Abraham". La première faculté, qui est la "rationalité", se rapporte à l'intellect. Elle nous est donnée principalement pour que nous puissions comprendre la vérité. La deuxième faculté, appelée "liberté", est liée à la volonté. Elle nous est donnée pour que nous puissions choisir librement de nous tourner vers le Seigneur et de vivre selon la vérité qu'il nous donne - non pas par notre propre pouvoir, mais plutôt par le pouvoir que Dieu nous accorde.

La bonne nouvelle est que nous sommes tous la "semence d'Abraham", nés avec la capacité d'élever notre compréhension jusqu'au plus haut des cieux et la liberté de laisser la volonté de Dieu s'accomplir en nous et à travers nous. En même temps, nous pouvons aussi abuser du don de rationalité en le transformant en habileté, en manipulation, en tromperie, en rationalisations astucieuses et en justifications rusées. De même, nous pouvons abuser du don de la liberté en consacrant notre énergie uniquement à la poursuite de choses qui nous apportent plaisir et prospérité, sans tenir compte de l'effet que ces poursuites peuvent avoir sur nous-mêmes ou sur les autres. ²⁵

S'adressant à cet aspect le plus sombre de notre nature, et en particulier aux influences infernales qui incitent à un égoïsme extrême et à une attitude moralisatrice obstinée, Jésus dit : "Si vous étiez la postérité d'Abraham, vous feriez les œuvres d'Abraham." Puis, répétant son accusation précédente, il dit : "Mais maintenant vous cherchez à me tuer, moi qui vous ai dit la vérité, que j'ai entendue de Dieu. Abraham n'a pas fait cela. Tu fais les œuvres de ton père" (Jean 8:40).” ²⁶

Comprenant mal Jésus, ils en déduisent qu'ils sont des enfants illégitimes. Offensés, ils disent : "Nous ne sommes pas nés de la prostitution ; nous avons un seul Père, Dieu" (Jean 8:41). Jésus réfute ensuite cette affirmation en disant : "Si Dieu était votre Père, vous m'aimeriez, car je suis sorti et je suis venu de Dieu ; je ne suis pas venu de moi-même, mais c'est lui qui m'a envoyé. Pourquoi ne comprenez-vous pas ma parole ? Parce que vous n'êtes pas capables d'écouter Ma parole" (Jean 8:42). En d'autres termes, Jésus leur dit que s'ils étaient vraiment "descendants d'Abraham" - c'est-à-dire s'ils faisaient un usage approprié de leur rationalité et de leur liberté - ils reconnaîtraient la vérité que Jésus enseigne, et ils vivraient selon cette vérité. Ce n'est qu'alors qu'ils pourraient se dire descendants d'Abraham.

En substance, Jésus se sert de ce dialogue pour enseigner la vérité éternelle selon laquelle nous pouvons tous être les descendants d'Abraham. Cela signifie que chacun d'entre nous a la capacité non seulement de comprendre la vérité, mais aussi la liberté de se tourner vers Dieu pour obtenir le pouvoir de vivre selon cette vérité. Mais nous avons également hérité de tendances aux maux de toutes sortes. Dans la mesure où nous avons adopté ces tendances négatives et leur avons permis d'influencer notre vie, nous ne nous sommes pas comportés comme des enfants de Dieu. C'est à cette partie de nous que Jésus fait référence lorsqu'il dit maintenant : " Vous venez de votre père le diable, et vous voulez faire la convoitise de votre père " (Jean 8:44). ²⁷

Ce sont des mots forts. Jésus leur dit que leur père n'est pas Dieu. Leur père est plutôt "le diable", "celui qui a été meurtrier dès le commencement" et "le père du mensonge". De plus, Jésus dit que cet autre père "ne se tient pas dans la vérité, car il n'y a pas de vérité en lui. Quand il profère le mensonge, il le fait à partir de ses propres ressources, car il est menteur et le père du mensonge" (Jean 8:44).

Il est important de garder à l'esprit que Jésus ne parle pas de leurs pères biologiques. Il décrit plutôt l'influence invisible des enfers. Jésus sait que son véritable combat n'est pas contre les personnes qui s'opposent à lui, ni contre leurs parents, mais plutôt contre la totalité de l'enfer, appelé "le diable". Ce nom désigne l'immense multitude d'esprits mauvais qui nourrissent une haine farouche pour le bien et la vérité. Pour cette raison, ils veulent détruire Jésus. Ces influences sont réelles, et elles agissent par le biais de personnes susceptibles. Ce sont des esprits mauvais qui ne désirent rien d'autre que de détruire notre foi en insinuant le doute, et de corrompre notre amour en incitant à des désirs mauvais. En conséquence, ils ne peuvent plus entendre Dieu car ils n'ont aucun désir d'entendre la vérité. Comme le dit Jésus, "Celui qui est de Dieu entend les paroles de Dieu ; vous n'entendez donc pas, parce que vous n'êtes pas de Dieu" (Jean 8:47). ²⁸

"Avant qu'Abraham ne soit, je suis".

48. Alors les Juifs prirent la parole et lui dirent : Ne disons-nous pas bien que tu es un Samaritain et que tu as un démon ?

49. Jésus répondit : Je n'ai pas de démon, mais j'honore mon Père, et vous me déshonorez.

50. Et je ne cherche pas ma propre gloire ; il y a quelqu'un qui cherche et qui juge.

51. Amen, amen, je vous le dis : si quelqu'un garde ma parole, il ne verra pas la mort pour l'éternité.

52. Alors les Juifs lui dirent : Nous savons maintenant que tu as un démon. Abraham est mort, ainsi que les prophètes, et Tu dis : Si quelqu'un garde Ma parole, il ne goûtera pas la mort dans les siècles des siècles.

53. Es-tu plus grand que notre père Abraham, qui est mort ? Et les prophètes sont morts. Pour qui Te prends-Tu ?

54. Jésus répondit : Si je me glorifie moi-même, ma gloire n'est rien ; c'est mon Père qui me glorifie, lui dont vous dites qu'il est votre Dieu.

55. Et vous ne l'avez pas connu ; mais moi, je le connais. Et si je disais que je ne le connais pas, je serais comme vous, un menteur ; mais je le connais, et je garde sa parole.

56. Votre père Abraham a tressailli de joie en voyant Mon jour ; il a vu et s'est réjoui.

57. Les Juifs lui dirent : Tu n'as pas encore cinquante ans, et tu as vu Abraham ?

58. Jésus leur répondit : Amen, amen, je vous le dis : Avant qu'Abraham fût, je suis.

59. Alors ils prirent des pierres pour les jeter sur Lui ; mais Jésus se cacha, et sortit du temple, passant au milieu d'eux, et passa ainsi.

Les chefs religieux en ont assez entendu. Ils s'avancent maintenant en exprimant leur incrédulité et leur mépris. Ne comprenant pas que Jésus a parlé des diables et des démons qui détruisent la foi et corrompent les désirs, ils retournent la situation contre Jésus, l'accusant d'être possédé par un démon. Comme ils le disent : " Ne disons-nous pas avec raison que tu es un Samaritain et que tu as un démon ?Jean 8:48). L'accusation selon laquelle Jésus est un "Samaritain" est une attaque contre sa compréhension. Elle implique qu'il a enseigné les fausses doctrines et le culte des idoles des Samaritains méprisés. En outre, ils disent qu'il a un "démon". Cela implique que non seulement sa compréhension est fausse, mais que sa volonté est corrompue. En substance, ce commentaire est une attaque contre le caractère de Jésus, discréditant et déshonorant à la fois sa compréhension de la vérité et son amour de la bonté. ²⁹

Jésus, cependant, n'est ni offensé ni découragé. Il dit simplement : "Je n'ai pas de démon, mais j'honore mon Père et vous me déshonorez. Et Je ne cherche pas Ma propre gloire ; il y en a un qui cherche et qui juge. En vérité, je vous le dis, si quelqu'un garde ma parole, il ne verra jamais la mort " (Jean 8:51).

Cette réponse, surtout la dernière affirmation, met en colère les chefs religieux. "Maintenant, nous savons que tu as un démon", disent-ils. Abraham est mort, ainsi que les prophètes, et toi, tu dis : "Si quelqu'un garde ma parole, il ne goûtera jamais la mort".Jean 8:52). Leur déclaration, lorsqu'elle est lue à un niveau spirituel, est profondément auto-incriminante. Pour eux, "Abraham et les prophètes" sont en effet morts, car les paroles et les œuvres d'Abraham et des prophètes n'ont aucune signification spirituelle dans leur vie. Plus profondément, le mot "Abraham" signifie l'amour divin, et l'expression "les prophètes" signifie la vérité divine. Ayant pleinement rejeté l'amour divin et la vérité divine, il est compréhensible que les chefs religieux rejettent maintenant Jésus et le considèrent comme ayant "un démon". ³⁰

Poursuivant leur attaque contre Jésus, ils disent : "Pour qui te fais-tu passer ?" (Jean 8:53). Une fois encore, c'est comme s'ils disaient avec mépris : "Pour qui te prends-tu ?" Jésus comprend que leur question implique qu'il s'honore lui-même plutôt que Dieu. Il répond donc : "Si je m'honore moi-même, mon honneur n'est rien. C'est mon Père qui m'honore, lui dont vous dites qu'il est votre Dieu. Mais vous ne l'avez pas connu, et moi, je le connais. Et si je dis : "Je ne le connais pas", je suis un menteur comme vous ; mais je le connais et je garde sa parole" (Jean 8:54-55). Jésus ajoute ensuite : "Votre père Abraham s'est réjoui de voir mon jour, il l'a vu et s'est réjoui" (Jean 8:56).

Le ton calme de Jésus contraste fortement avec la réponse offensée des chefs religieux. Incapables de comprendre ou de croire ce que Jésus leur dit, ils disent : " Tu n'as pas encore cinquante ans, et tu as vu Abraham ? " (Jean 8:57). En ce qui les concerne, Abraham est mort depuis deux mille ans. Que peut donc signifier Jésus lorsqu'il dit qu'Abraham s'est réjoui de voir le jour de Jésus ? Comprenant leurs doutes, Jésus dit : " En vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham ne soit, je suis " (Jean 8:58).

C'en est trop pour les chefs religieux. Jésus s'est une fois de plus attribué la divinité en utilisant le nom sacré "Je suis". Aux yeux de ceux qui ont cherché une raison de le tuer, c'est le pire des blasphèmes. C'est pourquoi nous lisons : "Ils prirent des pierres pour les jeter sur Lui, mais Jésus se cacha et sortit du temple, passant au milieu d'eux, et il passa ainsi" (Jean 8:59).

Alors que nous arrivons à la fin de cet épisode, nous constatons que les pierres qui auraient été utilisées pour tuer la femme surprise en adultère dans l'épisode précédent, sont maintenant ramassées pour tenter de lapider Jésus. C'était, bien sûr, l'intention des chefs religieux depuis le début. Le cas de la femme prise en flagrant délit d'adultère a été porté devant Jésus, non pas parce que les chefs religieux souhaitaient entendre son avis sur cette affaire, mais parce qu'ils voulaient le piéger, le discréditer et finalement le détruire. Susceptibles aux influences invisibles de l'enfer, ils se sont efforcés de tuer Jésus.

Jésus a maintenant réussi à exposer les sombres motivations des chefs religieux. La lumière du grand JE SUIS brille dans les ténèbres. ³¹

Application pratique.

Dans cet épisode, nous avons dit que l'expression " semence d'Abraham " fait référence aux dons spirituels que nous avons reçus à la naissance : la rationalité et la liberté. Réfléchissez à la manière dont vous faites usage de ces dons. Lorsque des pensées et des désirs vous viennent à l'esprit, utilisez votre rationalité pour déterminer lesquels sont "d'en haut" et lesquels sont "d'en bas". Utilisez ensuite votre liberté pour agir sur ces pensées et ces désirs supérieurs tout en vous tournant vers le Seigneur pour obtenir le pouvoir de le faire.

Notes de bas de page: