復活。

1.週の初めの［日］、朝早く、彼らは用意しておいた香料と、ある［者たち］とを連れて墓場に来た。

2.しかし，彼らは石が墓場から転がっているのを見つけた。

3.そして，中に入ってみたが，主イエスのからだはなかった。

4.彼らが当惑していると、見よ、輝く外套を着た二人の男が彼らのそばに立っていた。

5.そして，彼らが恐れて，顔を地に向けたとき，彼らは言った。「なぜ，生きている方を，死者の中で捜すのですか。

6.また，あなたがたに，まだガリラヤにおられた時，かれがあなたがたに語られたことを思い起せ。

7.人の子は，罪深い人の手に引き渡されて十字架につけられ，三日目によみがえらなければなりません。

8.そして，彼らはその言葉を覚えていた。

9.そして、墓場から帰って来て、これらのことを十一人と残りの者全員に報告した。

10.しかし，マグダラのマリア，ヨアンナ，ヤコブの母マリア，および彼らと一緒にいた残りの者たちが，これらのことを使徒たちに告げたのである。

11.しかし，彼女たちの言うことは，彼らの前ではたわいのない話のように思われたので，彼らはそれを信じませんでした。

12.しかし，ペテロは立ち上がって墓場に駆け寄り，身をかがめて，一人で敷き詰められているシーツを見た。

ヨセフと女たちの意味

。

イエスの十字架刑は、人々のメシアへの希望の終わり、弟子たちの「玉座に座る」という夢の終わり、そしてイエスの地上での生涯の終わりと、すべての終わりであるかのように見えます。しかし、この物語はまだ終わっていない。

その日が終わる前に、アリマタヤのヨセフがピラトにイエスの遺体を求めた。死体は日暮れまでに埋葬しなければならないという律法に従って、ピラトはヨセフの願いを聞き入れ、イエスの死体を十字架から降ろす許可を出した。ヨセフはイエスの遺体を亜麻布にくるんで墓に寝かせた。

ヨセフはイエスを冒とく罪で有罪にしたサンヘドリン会議のメンバーであるが、ヨセフはその判決に同意していたわけではなかった。前回のエピソードで述べたように、ヨセフは「善良で正しい人」と表現され、私たちの高次の理解を代表する人物である(ルカによる福音書23:50)。これは、この世のもの（科学、数学、文学など）を理解するだけでなく、より高いところにある霊的な光を受け取ることができる部分である。その高い光の中で、理解力は善と正義の判断を下すことができる。これは、神から授かった資質である。 ¹

私たちは、自分の理解力を霊的な光へと高める能力とともに、神から与えられたもう一つの資質を受け取る可能性を持っています。それは「知覚の賜物」と呼ばれるもので、私たちが愛によって主とつながっているとき、静かに流れ込んでくるものです。このつながりは、私たちに善と真理を知覚する能力を与えてくれます。聖書の象徴では、このような知覚は心地よい香りや甘い香りのスパイスで表現されています。ですから、次のエピソードが始まるとき、「週の初めの日、朝早く、女たちは用意しておいた香辛料を持って、墓に来た」と書かれています(ルカによる福音書24:1). ²

十字架から降ろされたイエスの遺体を麻布で包んだヨセフのように、この女性たちもイエスの遺体の世話を続けているのです。このように、ヨセフと女性たちは、人間の心の二つの異なる、しかし一体化した側面を表している。ヨセフの場合、彼は高次の理解、すなわちイエスが教えることは真実であるという理性的な確信を表します。それは理解からくる真理の光景です。女性たちの場合は、イエスが教えることは善であるから真実であるという認識です。これは愛からの真理の認識です。女性たちが持ってきた甘い香りのする香辛料は、この知覚の贈り物を表しています。 ³

空の墓。

当時、墓は固い岩をくりぬいた場所でした。墓の入り口は、大きな石を転がして封印されていたのです。しかし、女性たちが到着すると、その石が転がしてあるのがわかります。そして、墓に入り、イエスに香油を塗ろうとしましたが、イエスの遺体は見つかりませんでした。その時、輝く衣をまとった二人の天使に出会います。「なぜ、生きている者を死者の中に捜すのですか。彼はここにいるのではなく、よみがえられたのです」(ルカによる福音書24:5-6)。輝く衣をまとった天使は、神の真理の輝き、特にみことばの内的意味から輝き出す真理を表しています。 ⁴

象徴的に見ると、主の言葉がその内的な意味を失っているとき、それは空の "墓 "に例えることができます。これは特に、御言葉の文字が誤った信念を支えるために使われる場合に当てはまります。例えば、御言葉の文字がその内的な意味から切り離されると、神が怒りに満ち、憎しみに満ち、復讐に満ちているように見えることがあります。また、神の教えに厳格に従う者は物質的な繁栄で報われ、背く者は滅ぼされると思われることもあります。これは、"従えば栄え、従わなければ滅びる "という、神に対する物質的な考え方に他なりません。 ⁵

このような外観を御言葉の文字通りの意味から確認する場合、その中にある霊的な意味を理解しなければ、主の本質を明らかにすることはできないのです。それは、その人の真の姿から離れたところで人を見て、内面から離れた外見で判断しているようなものです。そうであるなら、主は御言葉の中に見えず、御声も聞こえません。聖典の文字通りの意味は、それに命を与える内なる精神から切り離され、死んだ文字、つまり空の墓となるのです。天使が女性たちに「なぜ、生きている人を死者の中から捜すのか」と言ったのはこのためです。彼はここにいない、よみがえられたのです。 ⁶

弟子たちに知らせを伝える。

死者の中から生きている者を探すな、と言った後、天使は彼女たちに指示を続けます。「イエスがガリラヤにいたとき、あなたがたに言われたことを思い出しなさい」と、天使は女性たちに言います。人の子は罪深い者の手に渡され、十字架につけられ、三日目によみがえらなければならない」(ルカによる福音書24:7)。

イエス様が何度もご自分の死と復活を予告されていたにもかかわらず、人々はイエス様の死にばかりに気を取られて、復活の部分を忘れてしまっていたのです。しかし、今回は違います。特に天使を見、そのメッセージを聞いた彼女たちにとって、イエスの言葉は今、生きている現実となりました。天使たちが、イエスが十字架につけられて復活すると言われたことを思い出すと、女性たちは「イエスの言葉を思い出した」と記されています(ルカによる福音書24:8)。

イエスの言葉を思い出し、深く感動した女性たちは、急いでその知らせを弟子たちに伝えようとします(ルカによる福音書24:9)。もはや、彼女たちは群衆の中の無名人ではない。マグダラのマリア」、「ヨアンナ」、「ヤコブの母マリア」である。ルカによる福音書24:10)。天使に対する彼らの反応と、弟子たちにメッセージを伝えるという即断は、私たちの中の真の知覚と善良な感情が、主の言葉の内なる真理に反応する様を描いています。 ⁷

女たちが弟子たちに「イエスはよみがえられた」と喜びの知らせを持ってきたとき、弟子たちはなかなか信じようとしません。悲嘆にくれる彼らにとって、女たちの報告は「たわいのない話」に過ぎないようです(ルカによる福音書24:11)。しかし、ペトロは違った反応を示します。彼はその知らせを聞くと、すぐに立ち上がり、墓に駆けつけます(ルカによる福音書24:12)。このペテロは、自分が三度目にイエスを否定したことを悟り、激しく泣いたのと同じである(ルカによる福音書22:62)。しかし、今、ペテロは自分の中に希望が湧いてきて、急いで墓を見に行くのである。

墓に着いたペテロが身をかがめると、イエスが包まれていた亜麻布が山積みになっているのが見えた（。ルカによる福音書24:12)。しかし、イエスの気配はなく、ペテロは天使を見ることもありません。先ほどの女性たちと違って、ペテロの霊的な目はまだ開かれていないのです。しかし、ペテロは落ち込まない。このエピソードの最後に、ペトロは「自分でも驚いて」旅立ちます(ルカによる福音書24:12)。ペテロはまだ十分に理解していないが、彼の中でゆっくりと、しかし確実に信仰の復活が起こっている。 ⁸

実用的なアプリケーション。

女たちはイエスの言葉を思い出すと、すぐに駆けつけて弟子たちに伝えました。ペテロは彼女たちから主がよみがえられたことを聞くと、すぐに起き上がり、墓に駆けつけました。どちらも、この物語はまだ終わっていないことを悟ったのです。私たち一人ひとりにも、同じようなことができるはずです。あなたを落ち込ませたり、主の存在を疑わせたりするようなことが起こったとき、物語は終わっていないこと、主はあなたを引き上げる力を持っておられることを思い出してください。これが信仰の復活です。あなたは一人ではないという信仰です。主が慰めと保護と導きを与えながら、あなたの状況を切り開いてくださるという信仰です。そして、どんなに困難な状況でも、主はそこから良い結果を導き出し、良い結末に導いてくださるという信仰です。 ⁹

エマオへの道」。

13.見よ、二人は同じ日に、エルサレムから六十スタディオ離れたエマオと名づけられた村へ向かっていた。

14.そして、彼らは起こったこれらすべてのことについて、互いに話し合った。

15.そして，彼らが話し合っているうちに，イエスご自身が近づいてこられ，彼らとともに歩いて行かれた。

16.しかし、彼らの目は押さえつけられていたので、彼を知ることができなかった。

17.そして，「あなたがたは，歩きながら，また悲しみながら，互いにどんなことばを交わしているのか。

18.そのうちの一人，クレオパは答えて言った，「あなたはエルサレムの寄留者にすぎず，このごろエルサレムで起こっていることをご存じないのですか。

19.そして，かれは彼らに言われた。彼は人間であり、預言者であり、神とすべての民の前で仕事とことばとに力があった。

20.祭司長たちと支配者たちは、彼を死の裁きに引き渡し、十字架につけたのです。

21.私たちは、この方こそイスラエルを救済してくださる方だと期待しました。しかし，これらのことが行われてから，今日で三日目になります。

22.また，わたしたちの中からある女たちが，朝早く墓場にいて，わたしたちを驚かせました。

23.そして，かれの死体を見ずに，天使の幻を見たと言い，かれは生きておられると言った。

24.そして，わたしたちと一緒にいたある者は墓場に行って，女たちが言ったとおりのものを見いだしたが，かれは見いだせなかった。

25.だが，かれらはそれを見なかった。

26.あなたがたは，アッラーの御許に帰らねばならない。

27.そして、モーセとすべての預言者から始めて、ご自分に関することを、すべての聖書の中で彼らに解釈された。

次のエピソードが始まるとき、イエスの弟子の二人はエルサレムから約七マイル離れたエマオという村に旅していた(ルカによる福音書24:13)。彼らは「弟子」と呼ばれていますが、本来の12人ではありません。弟子の一人はクレオパといい、もう一人の名は記されていない。

十字架につけられてから三日目、この二人の弟子は空の墓、女たちの訪問、天使の出現を聞いていた。特にイエスの死と復活の知らせに戸惑っていることは容易に想像できる。この二人が話しているとき、「イエスご自身が近づいて、彼らと共に行かれた」と記されています(ルカによる福音書24:15)。ペテロが天使の輝く衣を見ることができなかったように、この二人の弟子もまた、霊的な視野が狭くなっています。彼らは、見知らぬ人が自分たちの仲間になったことははっきりわかるのですが、それがイエスであることには気づきません。彼らの目は抑えられていて、イエスを知らなかった」(ルカによる福音書24:16)。もう一度、ルカは理解に関連する言葉を提供します：彼らは彼を知らなかったのです。

死者の中からよみがえった」イエスが霊的に彼らとともにおられるが、彼らは自分たちとともに歩いている人がイエスであることにまだ気づいていないのである。それでも、イエスは徐々に彼らの霊的な目を開かせるように助けてくれる。それと同じように、暗闇の中にいた私たちの目は、徐々に光に慣れていかなければならない。一瞬の閃きと、もっと長い時間をかけて霊的現実を理解するプロセスとは異なります。一瞬の閃きとは異なり、霊的な真理を理解するのは徐々にであり、それは永遠に続くのです。 ¹⁰

彼らの理解を徐々に開いていくイエスは、まず質問から始めます。あなたがたは、歩きながら、互いに悲しんでいるが、これはどういう会話なのか」と問うのです(ルカによる福音書24:17)。この絵は、私たちが最近起こった出来事で悲しみに暮れているとき、おそらく友人とそのことについて話し合っているとき、神が私たちの側にいて、私たちと話していることさえ知らないでいるときのことを描いています。しかし、多くの場合、この二人の弟子のように、私たちは悲しみを抱えたままです。いわば、霊的な現実について「暗中模索」しているのです。クレオパという人が先に話しています。彼はイエスに尋ねます。"あなたはエルサレムで唯一のよそ者で、このごろそこで起こったことをご存じないのですか"。(ルカによる福音書24:18)。

イエスは、まだご自分の正体を隠したまま、"どんなこと？"と尋ねます。(ルカによる福音書24:19)。そして、彼らはイエスという名の男について話した。彼らは、「彼は、神とすべての民の前で、行いと言葉とに力ある預言者であった」と言う。そして、「祭司長たちと支配者たちは、彼を死刑に処するために引き渡し、十字架につけた」(ルカによる福音書24:19-20)。そして彼らは、自分たちが悲しんでいる最大の理由をイエスに打ち明けるのです。彼らが言うように、「私たちは、イスラエルを救済してくださる方だと期待していたのです」(ルカによる福音書24:21)。この二人の弟子は、復活の可能性についての知らせを聞いても、納得していません。彼らは、イエスが死んで、すべてが終わったと確信しているようです。この時点で、彼らの希望も失われてしまったのです。そこで、彼らは「今日は、これらのことが起こってから三日目である」と付け加えました(ルカによる福音書24:20-21)。

彼らはイエスに話しかけながら、それでもイエスがわからないでいると、ある女性たちが朝早く墓に行ったが、イエスの遺体は見つからなかったことを説明する。その代わりに、彼らはイエスが生きていると言っている「天使の幻」を見たのです(ルカによる福音書24:23)。また、弟子たちの中には、女たちの報告を聞いてから墓に行き、女たちの報告が本当であったことをイエスに告げます。そして、わたしたちと共にいた者のうちのある者が墓に行ってみると、女たちが言ったとおりになっていた。ルカによる福音書24:24)。彼らが見なかった方」という重要な詳細は、理解の開始に関連する福音書であるルカにのみ記録されています。つまり、彼らはイエスを見なかったのです。この二人の弟子もイエスを見ていない。イエスが彼らとともに歩き、彼らに語りかけているにもかかわらず、彼らはイエスを見ず、イエスを認めず、イエスを知りませんでした。

この時、イエスは彼らの目を開いて、彼らがイエスを認識できるようにすることを選びました。彼らの心を聖書に引き戻し、「思慮のない者たち、預言者たちが語ったことをすべて信じる心の鈍い者たちよ、キリストは苦しみを受けるべきではなかったか」と言われます。キリストはこれらの苦しみを受け、その栄光にあずかるべきでないのか。(ルカによる福音書24:25-26)。

この「思慮のない」「信じる心の鈍い」という言葉は、ルカの中心的なテーマである、神を徐々に理解することを指し示しているのである。すでに述べたように、理解力はゆっくりと発達します。イエスは霊的現実と天の御国の本質を何度も何度も教えられた。しかし、弟子たちは、この世のものに心を奪われていて、なかなか霊的な光に心を昇華させることができなかった。そのため、イエスが来られたことも、新しい神理解に基づく新しい王国を建設しようとされたことも理解できなかったのです。ですから、イエスは彼らを「無思慮な者」、つまりギリシャ語で感覚的な心を意味する言葉、「信じる心の遅い者」と言われたのです。

イエスがエマオへの道で出会った二人の弟子のように、私たちの理解もまたゆっくりと開かれるのですが、イエスは私たちを常に忍耐強く見守っていてくださいます。イエスは御言葉を通して、贖罪の物語が「モーセとすべての預言者に始まる」聖典の中にどのように含まれているかを示されます。ルカによる福音書24:27)。この物語は、イエスの内なる旅についてだけでなく、私たちの旅についても書かれた、シンプルでわかりやすい物語です。この旅で最も重要なことは、私たちの理解を深めること、特にイエスとイエスの使命の本質を理解することです。ですから、「イエスは、ご自分に関することを、すべての聖書を用いて彼らに説き明かされた」と記されています(ルカによる福音書24:27)。

Breaking Bread（パンを割る）。

28.そして、彼らは行く先の村に近づいたが、彼はさらに遠くへ行くかのようにされた。

29.しかし，かれらはかれに迫って言った。「わたしたちと一緒にいてください。そしてかれは，かれらと一緒に泊まるために入って来た。

30.そして，かれらと一緒に寝ころびながら，パンを取って祝福し，割ってかれらにお与えになった。

31.そしてかれらの目が開かれて，かれを知り，かれはかれらにとって見えない存在となった。

32.わたしたちは，アッラーの御許で，凡てのことを知ることが出来ます。

33.そして，その同じ時刻に立ち上がってエルサレムに戻り，11人が集まっているのを見，また彼らと一緒にいた者たちも見かけた。

34.主は本当に復活され，シモンに見られた。

35.そして彼らは，道中で行われたこと，また，パンを裂くときに，いかにして主が彼らに知られたかを説明した。

旅を続ける二人の弟子とイエスは、エマオという村にさしかかる。どうやら、ここが彼らの住処のようだ。イエスはここで、このまま歩き続けることを示される。しかし、弟子たちは「わたしたちといっしょにいてください。ルカによる福音書24:29)。そのため、イエスは彼らの招きに応じました。と書かれているように、「彼らのところに泊まりに行かれた」(ルカによる福音書24:29)。

道から家への移動は、神が私たちの生活に深く入り込むことを象徴しています。イエスは彼らの家に入り、交わりの中で最も親密な行為である聖餐式を始められたのです。そして、彼らと一緒に食卓に着いてから、パンを取り、祝福して裂き、彼らにお与えになった」(2)と記されています。ルカによる福音書24:30)。

このよく知られた儀式を行うことで、イエスはご自分のアイデンティティについて無言のレッスンをしているのであり、イエスは単なる道行く他人ではなく、家庭の父親のような存在であることを示唆している。この教えは、イエスの存在という現実に彼らの霊的な目を開かせる深いものであった。その時、彼らの目は開かれ、彼を知った」と書かれているように(ルカによる福音書24:31)。これもルカにしか記録されていない出来事である。聖なる象徴の言葉では、「目が開かれる」とは、イエス様を知るための理解が開かれることを意味します。

道中、イエスが聖書を開いてくださったことで、弟子たちの霊的な目が開かれる準備ができたことは重要なことです。しかし、彼らの目がより完全に開かれたのは、イエスが彼らの真ん中でパンを祝福し、それを彼らに分け与えたときでした。パンは、生活の中心であるがゆえに、常に神の人類に対する愛の普遍的な象徴であった。弟子たちがパンを割ることに神の愛の何かを感じるこの瞬間に、彼らの目は開かれ、イエスが自分たちのただ中におられることを知るのです。 ¹¹

この体験は長くは続かない。認識した瞬間が彼らの意識を駆け巡ると同時に、イエスは彼らの視界から消えてしまうのです(ルカによる福音書24:31)。しかし、この出会いは二人の弟子に大きな感動を与えました。道ばたで私たちと話をし、聖書を開いてくださったとき、私たちの心は熱くなりませんでしたか」。(ルカによる福音書24:32)。弟子たちは、主が御言葉の内的な意味に理解を開かれた時、主の愛の燃え盛る熱を感じていました。それは、御言葉の中の神的真理には、主の愛の灼熱が含まれているからです。 ¹²

シモンに現れたイエス。

道ばたでイエスに出会ったことに驚いた二人の弟子は、すぐに立ち上がり、エルサレムに戻って他の弟子たちにこの出来事を伝えます。二人が到着し、自分たちの体験を話すと、エルサレムの弟子たちも自分たちの嬉しい知らせを報告します。エルサレムに集まった弟子たちは、「主は本当に復活された」と言います。そして、「主はシモンに現われた」と言い添えます(ルカによる福音書24:34)。

ここで重要なのは、ペテロが "シモン "と呼ばれていることである。ペテロは弟子たちの中で最初に墓に駆け付けたが、そこにあったのはイエスの麻布の服だけであったことを思い出す。ペテロ」はイエスを見なかったが、「シモン」は見たらしい。"シモンに現れた "と言うのである。この重要な意味は、"ペテロ "という名前と "シモン "という名前の違いを理解することにある。先に指摘したように、"シモン "という名前は、"聞く "という意味である。

ペテロとシモンという聖書の名前を対比させるとき、ペテロは記憶による浅い信仰を表し、シモンは神の命令を聞いて実行することができる深い信仰を表しているのである。だから、"主はよみがえられ、シモンに現われた "と書かれているのである。 ¹³

弟子たちの前に現れたイエス。

36.しかし、彼らがこれらのことを話していると、イエスご自身が彼らの真ん中に立って、彼らに言われた、「あなたがたに平和があるように」。

37.しかし、彼らはおびえて恐れ、霊を見たように思った。

38.そして，彼らに言われた。「なぜあなたがたは動揺し，また，なぜ心の中で理性が生じるのか。

39.わたしの手と足を見なさい。それはわたし自身である。わたしを感じて見なさい。

40.そしてこう言って，彼らに手と足を示された。

41.しかし，かれらがまだ喜んで信じないで，驚いている間に，かれはかれらに言った。

42.そして，かれらは焼いた魚の一部と，蜂の巣をかれに渡した。

43.そして，それを取って，かれらの前で食べられた。

イエスの「骨」と「肉」を扱う。

エマオへの道でイエスに出会った二人の弟子は、エルサレムに戻って十一人の弟子と合流し、イエスに会ってパンを食べたことを話していると、突然イエスが彼らの中に現れ、「あなたがたに平和があるように」と言われた」(ルカによる福音書24:36)。

パンを裂くというだけで、まるでイエスの存在を呼び起こすかのように。イエスが十字架につけられる前夜、パンを裂いて弟子たちに与えたとき、イエス自身が言ったように、「これはあなたがたのために与えられた私のからだである。これはあなたがたのために与えられたわたしのからだである。ルカによる福音書22:19)。この最も重要な秘跡には、日常生活の最も物理的な行為であっても、敬虔な態度で行えば、神は私たちとともにいてくださるという力強い教えが含まれています。言い換えれば、神の愛と知恵は、私たちが自然なレベルと霊的なレベルの両方で同時に経験するとき、私たちに最も完全に存在するようになるのです。

私たちは、聖なる晩餐のパンを食べるとき、主の愛を受けていることを思いながら、これを行うことができます。同様に、葡萄酒を飲むとき、主の知恵を受け取ることを考えることができます。私たちがほんの少し敬虔に考えるだけで、この単純な身体的行為が最も神聖な礼拝行為に変わるのです。このように、私たちは霊的な世界が自然界に流れ込んでいることを実感することができるのです。聖なる晩餐が "聖餐 "と呼ばれる所以です。それは、一つの聖なる行為において、霊的なものと自然なもの、永遠なものと一時的なもの、そして主と人とが交わることなのです。たとえ、主から溢れる愛と知恵を知覚できる経験がなくても、神の愛と神の知恵が神の本質を構成し、神が聖餐式に真に存在することを知ることができるのです。 ¹⁴

聖なる晩餐において、私たちは、神のみが私たちの肉体と魂を養ってくださることをはっきりと思い知らされるのです。肉体のパンとワインは肉体のためのものであり、愛である霊的なパンと知恵である霊的なワインは魂のためのものなのです。このことを思い出しながら聖餐式を行うことで、私たちは神の臨在を体験することができるのです。結局のところ、霊的な世界では、思考が臨在をもたらすのです。ですから、パンを裂くという敬虔な思いが、イエスの臨在そのものを呼び起こすことも理解できるのです。 ¹⁵

しかし、弟子たちは幽霊や霊に怯えているので、ご自分の存在が恐ろしいものであることを、イエスは知っておられます。そこでイエスは、「あなたがたに平安を」といって、彼らの恐怖を鎮めようとされた。しかし、弟子たちは「恐れおののいて、霊を見たと思った」と記されている(ルカによる福音書24:37)。イエスは彼らの不安を静めるために、続けてこう言われた。「なぜ、あなたがたは悩んでいるのか。また、なぜ心に疑いが生じるのか。(ルカによる福音書24:38)。霊ではなく、本当にイエスであるという疑いを払拭するために、「見よ、わたしの手と足を。わたしを扱って見なさい。霊は、あなたがたが見ているわたしが持っているような肉と骨を持ってはいないのだ」 (ルカによる福音書24:38-39)。

イエスが弟子たちに、自分は霊ではない、霊は自分のように肉と骨を持っていない、と言ったとき、イエスは非常に具体的なことを意味します。つまり、イエスは愛と知恵の "体 "になられたのです。物質的な体ではなく、神的な霊的な体です。肉 "は、イエスが全人類に与えようとする神の愛であり、"骨 "は、神の愛が表現されるための神の真理です。このように、イエスは人間の形をした神の愛と神の知恵となり、私たちの霊的な目に見えるようにされたのです。 ¹⁶

これは単なる抽象的な話ではありません。イエス・キリストは、完全な愛と知恵の体をとることによって、神的な人間であるということの意味を完全に体現する存在となられました。そうすることによって、父と呼ばれる神の見えない魂と、イエスと呼ばれる神の見える肉体は、人間の肉体の中の魂が二つではなく、一つであるのと同じように、一つとなったのです。 ¹⁷

この父と一体化する過程、すなわち魂と肉体の再結合は、イエスの全生涯を通じて、十字架上の死に至るまで、徐々に、継続的に、一歩一歩行われたのです。イエスが最後に「父よ、あなたの御手に私の霊をゆだねます」と言ったとき、イエスは最後の勝利を告げたのである。イエスは地獄を征服しただけでなく、生まれたときから自分の中にあった神性、つまり「父」と呼ばれる内なる神性と一つになったのです。 ¹⁸

しかし、十字架は終わりではない。十字架は復活の始まりだったのです。イエスの死体に油を注ごうとした時、死体はどこにもありませんでした。イエスは亜麻布の衣以外は何も残さず、ただ墓を去られたのです。墓の中で何が起こったかについては多くの説明がありますが、最も単純なのは、イエスがご自分の体を栄光あるものにし、完全に神聖なものにされたことです。これは、イエスの母マリアから受け継いだ単なる人間的な性質のすべてを追い出すと同時に、イエスの内にある父から受け継いだ神性のすべてを身につけることによって行われたのです。これによって、神はかつてないほど私たちに近づくことができるようになったのです。私たちは、イエス・キリストの生涯と死と復活のうちに可視化された愛と知恵に基づく神についての考えを持つことができるようになったのです。 ¹⁹

魚や蜂の巣を食べること。

しかし、このすべては、弟子たちの理解をはるかに超えています。彼らはもっと簡単な説明、つまり物質的な考え方に訴える説明を必要としているのです。ですから、イエスは弟子たちに、先に進んでイエスの手と足に触れ、実際に彼を扱い、彼が霊でないことを見るように言われます。これは、イエスが弟子たちの霊的な目を開き、霊的な意識でイエスを体験できるようにされたからです。弟子たちは、イエスが自分たちに現われているのは物質的な面であるという印象を持っています。それは、彼らが今必要としているもの、つまり一見物質的な証拠なのです。

しかし、それでもまだ納得していない。しかし、彼らはまだ喜んで信じなかった」と書かれているように(ルカによる福音書24:41)。もしかしたら、それはあまりにも良いことかもしれません。そこで、この問題を解決するために、イエスは彼らに食べ物があるかどうか尋ねます。彼らが魚の蒲焼と蜜柑を渡すと、イエスはそれを受け取り、彼らの前でそれを食べられた(ルカによる福音書24:43)。聖典の言葉を借りれば、焼き魚は滋養に富んだ真理、つまり魂の糧となる真理を表しています。そして、甘い蜂の巣は、その真理に従って生きることで経験する喜びを表しています。 ²⁰

弟子たちにとって、イエスの手足や体に触れることは非常に説得力がありますが、それ以上に説得力があるのは、イエスが魚や蜂の巣を食べるのを見ることです。このように、イエスは、神がもはや遠い、目に見えない、知ることのできない本質であり、抽象的に宇宙に浸透していると見なされるものではないことを示されたのである。むしろ、神は復活した栄光の中で、神を受け入れようとするすべての人と相互の関係を結ぶ準備ができている、近づきやすい神的な人間として見ることができるのです。要するに、漠然とした、遠く離れた神が、目に見える、実質的な、そして、神が分かち合うために来た愛と知恵と同じくらい実在する存在になったのです。 ²¹

実用的なアプリケーション。

イエスの復活した体の性質は、長い間論争の的となっていました。それは幻だったのでしょうか、それとも本当に肉体がそこにあったのでしょうか。たとえ私たちがその答えを知らないとしても、私たちはイエスが弟子たちに見える存在であったことを知ることができます。彼らは彼を見たのです。神について目に見える考えを持つことの重要性は、過大評価されることはありません。目に見えない抽象的なものに祈ったり、愛したりするのは難しいことです。しかし、目に見える、神的な人間的な神についての考えは違います。漠然とした考えでは、霊的な真理を理解するために目を開いてくれたり、敵を赦す力を満たしてくれたり、誘惑に打ち勝ったりすることは期待できませんが、神である人間の神にはそれが可能なのです。ですから、現実的な応用として、イエスの生涯に現われた神の思想を心に留めておいてください。これは、「人の命は財産の豊かさにあるのではないので、貪欲に気をつけなさい」と言われる、目に見える神の思想である(ルカによる福音書12:15)。これは、「赦せば赦される」とおっしゃる神様の目に見える思想です(ルカによる福音書6:37)。これは、私たちの間を歩き、癒し、祝福し、救ってくださる神様の目に見える姿なのです。これは、私たち一人ひとりに「私は仕える者としてあなた方の間にいる」と言われる神の目に見える考えです(ルカによる福音書22:27). ²²

イエスは彼らの理解を開かれる。

44.それは、わたしについてモーセの律法と預言者と詩篇とに書かれていることが、すべて成就しなければならないからである。

45.そして，聖書を理解するために，彼らの心を開かれた。

46.そして，彼らに言われた，「このように書かれているのだから，キリストは苦しんだはずであり，三日目に死者の中からよみがえったはずである」。

47.そして、その名によって、エルサレムから始まるすべての国民に、悔い改めと罪の許しとが宣べ伝えられるべきであると。

48.そして、あなたがたはこれらのことの証人である。

イエスは宣教中、弟子たちにしばしば、エルサレムに行って十字架につけられ、三日目によみがえる、と言われた。イエスは弟子たちが自分の言っていることをほとんど理解していないことを知っておられました。これは、イエスがこの世の王、つまり王国で名誉と権威のある席を与えてくれる王となることを望み続ける姿に端的に表れています。

しかし、今はすべてが変わっています。イエスは、言われたとおり十字架につけられました。そして、言われたとおり、よみがえられたのです。イエス様は、ご自分のために定められた道を歩み、聖書の中でイエス様について語られていたすべてのことを成就されました。それは、モーセの律法と預言者と詩篇に書かれている、わたしに関するすべてのことが成就しなければならないからである」(ルカによる福音書24:44)。

弟子たちは今、イエスが言われることを受け入れる準備ができています。イエス様は、「彼らが聖書を理解できるように、彼らの理解を開かれた」と書かれているように(ルカによる福音書24:45)。イエスが彼らに何を語ったかについては具体的な情報が与えられていないが、イエスの降臨、生涯、十字架、復活に関する預言の一部が含まれていたかもしれない。ヘブライ語聖典の歴史と預言の部分に深く入り込み、幾重にも層を取り除くと、読むものすべてが何らかの形で、イエス・キリストの生涯だけでなく、私たち自身の改革と再生に関連していることがわかる。 ²³

この「彼らの理解を開かれた」という言葉は、これまでの集大成である。今まで弟子たちは、自分たちの中にメシアがいるということはどういうことなのか、イスラエルの救済はどういうことなのか、来るべき王国で自分たちが占める地位など「偉大さ」について自分たちなりの理解を持っていた。イエスはそうではないことを教えなければならなかった。最初の者が最後になり、最後の者が最初になること、そして、最も偉大なのは仕えられる者ではなく、仕える者であることを教えられたのです。 ルカによる福音書13:30 と ルカによる福音書22:26)。

弟子たちと同じように，わたしたちも成功や幸福とは何かを自分なりに理解した上で霊的な旅を始めています。弟子たちが自分の理解を開く必要があったように、私たちも聖文を真に理解するために霊的な目を開く必要があります。理解すべきことは無数にありますが、イエスはこの福音の最後の言葉で、ほんの数個を選んで強調しています。イエスはまず、救いの道は十字架の門をくぐることであることを弟子たちに思い起こさせます。このように書いてあるのだから、キリストが苦しみ、三日目に死者の中からよみがえることは必要なことであった」(ルカによる福音書24:46)。

これは、誘惑の必要性についての教えです。誘惑がなければ、霊的な葛藤がなければ、自分の十字架を背負ってイエスに従おうとする意志がなければ、霊的な成長はありえません。イエスは生涯を通じてこれを行い、最後に十字架にかかられました。私たちの人生においても、同じようなプロセスを経ています。あらゆる誘惑の中で、私たちは選択を迫られます。自分の理解に寄りかかって自分の意志に従うか、それとも神を信じて神の意志を実行するかです。もし私たちが誘惑に打ち勝つことができたら、それは自分の利己的な傾向を認識し、それを克服するために神に助けを求めたからに他なりません。

次のレッスンは、悔い改めと罪の赦しについてです。イエスは、「キリストが苦しみを受け、三日目に死者の中からよみがえり、エルサレムから始まって、キリストの名によって悔い改めと罪の許しが宣べ伝えられることが必要であった」(2)と言っています。ルカによる福音書24:46-47)。注目すべきは、"悔い改め "のすぐ後に、"罪の赦し "という言葉があることです。重要な考え方は、私たちが自分の罪を認識し、認め、主の助けを祈り、そして自分のことのように罪をやめれば、私たちはその罪から遠ざけられ、善の状態に保たれるということである。これは、主が私たちを悪から遠ざけ、善の状態に保ち、絶えず罪を遠ざけ、絶えず善を鼓舞する不思議な改革のプロセスの一部です。このようにして、罪は赦されるのです(ルカによる福音書24:47). ²⁴

エルサレムから始める

この悔い改めと罪の赦しのプロセスは、「エルサレムから始まる」という考えは、よく知られているものです。イエスはすでに弟子たちに、まず自分の目から板を取り除き、それから兄弟の目にある斑点を取り除くために、はっきりと見るようにと教えておられました（参照 6:42)。これはすべての始まりです：自分自身から。正直な自己観察と、悪を神に対する罪として避けようとする意志ほど、理解を深めるものはない。低次の欲望をやめようとする、あるいは避けようとする瞬間、高次の光が流れ込んできます。しかし、もし私たちが悔い改めの作業を拒むなら、悪い欲望や誤った考えは私たちの中に残ることになります。私たちがその中に留まることを選択したからといって、それらを赦すことも、許すことも、追い払うこともできません。 ²⁵

ですから、「エルサレムから、悔い改めと罪の赦しを宣べ伝えよ」という勧めは、まず自分の目から斑点を取り除いてから、他の人に宣べ伝えるという考えで、御言葉の勉強に専念することから始めるべきだという意味です。イエスが教えてくださった真理は、彼らが自分の悪を見抜き、それを避けようと努力するための光となる。やがて、彼らは「これらのことの証人」(ルカによる福音書24:48)。彼らは、主の真理に照らして悔い改めと罪の赦しの業を担うことで、自らの人生に素晴らしい変化が起きたことを大胆に証しすることができるようになる。ヘブライ語の聖書に書かれているように、"エルサレムは真理の町と呼ばれるようになる "のです。 ²⁶

エルサレムの町に留まる。

49.見よ、わたしは父の約束をあなたがたに送る。しかし、高い所からの力を身につけるまでは、エルサレムの町に座っていなさい。

50.そして、ベタニアにまで彼らを導き出し、手を上げて彼らを祝福された。

51.そして，彼らを祝福しながら，彼らから立ち去り，天に上げられた。

52.そして，彼らは主を礼拝して，大喜びでエルサレムに帰った。

53.そして，彼らは神殿で絶えず神をほめたたえ，祝福していた。アーメン。

弟子たちは長い道のりを歩んできた。彼らは3年間イエスと一緒にいました。彼らはイエスの多くの奇跡と癒しを目撃し、彼の説教を聞き、彼のたとえ話に耳を傾け、彼と共に食べ、彼と共に祈り、彼の裁判と十字架を目撃し、彼の復活した姿を見てきました。彼らの信仰はしばしば揺らいだが、より強く、より確かなものになった。やがて彼らは福音を宣べ伝え、人々を導くために出て行くが、当分の間、エルサレムに留まらなければならないのである。イエスはこのように言われた。「見よ、わたしは父の約束をあなたがたに伝えるが、高いところから力を授かるまで、エルサレムの町にとどまっていなさい」(ルカによる福音書24:49)。

エルサレムから始めよ」という命令は、弟子たちが福音を他の人々に伝える前に、特に悔い改めと罪の赦しの業がまだ残っていることを示唆していることは、すでに指摘したとおりである。しかし、それだけではない。エルサレムは神を礼拝し、聖典を学ぶ中心地でした。神殿があり、祭司職があり、祭日がそこで祝われました。ですから、「エルサレム」という都市は、御言葉が自分自身にどのように適用されるかに焦点を当てた研究を意味します。

イエスは弟子たちに「エルサレムにとどまりなさい」と言われたのは、弟子たちが聖書をより深く理解し、その理解に基づいて悔い改めの業を行うまで、幅広い宣教活動を延期されたのです。そうして初めて、彼らは「高きところからの力を授かる」のです。主と御言葉を正しく理解しなければ、そのような力を受けることはできないからです。人を教える前に、自分について学び、人を本当に愛する前に、愛し方を学ばなければなりません。福音を宣べ伝える前に、福音をよく理解しなければなりません。このすべては、より高い理解を得るためのものです。そうして初めて、彼らは「父の約束と高いところからの力」とを受ける準備ができるのです。彼らはまず真理を知らなければならず、その前に意志と実行ができるようにならなければならない。 ²⁷

興味深いことに、マタイもマルコも、「全世界に出て行って、あらゆる国の人々を弟子にしなさい」という直接的な命令で終わっています(マタイによる福音書28:19) そして、「すべての被造物に福音を宣べ伝えよ」(マルコによる福音書16:15)。しかし、ルカの最後の方になると、違いが出てきます。彼らはまず、「高いところから力を授かる」まで、「エルサレムに留まる」ことになります(ルカによる福音書24:49)。これは別の焦点、別のレベルの心に訴えているのです。私たちがこの福音の最初から指摘しているように、ルカにおける焦点は、神が理解される方法にあるのです。ルカによる福音書」の最初の節は、「最も確かに信じられるもの」という言及で始まり、2節では「目の証人」について書かれていることを指摘しました。3節では、ルカは「完全な理解」を得たと話し、4節では、ルカは、読者が「あなたが教えられたこれらのことの確かさを知ることができるように」これらのことを書いているのだと言っています。(ルカによる福音書1:1-4)。

これらの言葉や表現はすべて、人間の本性である「知る」「考える」「理解する」という知性の側面を示唆している。この福音書の冒頭で、神殿で香をたく祭司を描写していますが、祈りと礼拝の生活、聖典を読み、理解し、指導を受けることへの献身など、宗教の知的側面を思い起こさせるものです。したがって、ルカが冒頭で、弟子たちに「エルサレムに留まりなさい」、教義を理解し、それを自分たちの生活に適用する方法を学びなさいと勧めているのは、適切なことであると言える。

ルカ福音書の最後の場面で、イエスは弟子たちをベタニアに導き、そこで「手を上げて彼らを祝福された」(ルカによる福音書24:50)。そして、彼らを祝福している最中にも、彼らから離され、「天に運ばれて」しまうのです(ルカによる福音書24:51)。この場面は「昇天」として知られ、弟子たちにとって最も重要な瞬間です。3年間、彼らはイエスについて不確かで、イエスの力の大きさも愛の深さも知りませんでした。しかし、これは復活の前のことである。今、彼らは本当に知っているのです。彼らにとってイエスはもはや宗教的な教師でも世俗的なメシアでもなく、彼らの主なのです。イエスという観念は彼らの心の中に昇華したのです。それゆえ、私たちは「彼らは彼を拝んだ」(ルカによる福音書24:52)。

そして、彼らはイエスに命じられたとおりに行動する。彼らは大喜びでエルサレムに帰り、絶えず神殿で神を賛美し、祝福していた」と書かれているように(ルカによる福音書24:52-53)。

* * *

ルカによる福音書は神殿に始まり、神殿に終わります。他のどの福音書よりも、ルカは理解の開幕を扱っています。喜びの結末を読むと、神を賛美し祝福しながら神殿に戻る弟子たちの興奮が伝わってきます。これがルカの終わりですが、人間の再生のプロセスは神殿で終わるわけではありません。真の宗教とは、高度に進化した理解だけではありません。それはまた、その理解に従って生きようとする意志、すなわち、神の意志を知るだけでなく、実行するという意志を伴います。これが、「父の約束」と「高いところからの力を授かること」が意味するものです。

もちろん、聖書を理解し、罪を悔い改め、改革のプロセスを開始することができるように、まず私たちの理解が開かれることが必要です。ある意味で、これは私たちの「最初の誕生」です。ちょうど、創世記が「光あれ」という言葉で始まるのと同じように(創世記1:3)。しかし、他の何かがそれに続かなければなりません。最初の誕生では、私たちの心が開かれ、聖句を理解できるように祈り、2番目の誕生では、私たちの心が開かれ、聖句に従って生きられるように祈るのです。ルカによる福音書』は、私たちの中に新しい理解が生まれる様子を記録したものです。それは最初の誕生です。"He opened their understanding" と。それゆえ、神のシリーズの次の福音書は、私たちの中に起こるべきもう一つの本質的な誕生、すなわち新しい意志の誕生を記録することになります。

そのプロセスがどのように人間の心の中で行われ、どのように「高いところからの力」を受けるのか、その詳細な記述については、最後の福音書であるヨハネによる福音書に目を向けることにしましょう。

脚注:

443. Verse 7. Of the tribe of Simeon twelve thousand sealed, signifies obedience, and that all who are in obedience are in heaven, and come into heaven. This is evident, from the representation and consequent signification of "the tribe of Simeon," as being obedience (of which presently); and from the signification of "twelve thousand sealed," as being all who are in heaven and who come into heaven (of which above). The tribes of Simeon, Levi, and Issachar, which are now mentioned, and which constitute the third class of the sealed, signify those who are in the first or lowest heaven, and who come into that heaven. For, as was said above, all who are in heaven, and who come into heaven are here treated of; and as there are, three heavens, the third or inmost, the second or middle, and the first or lowest, those who are in the third, in the second, and in the first are separately treated of. Those who are in the third or inmost heaven and who come into that heaven are signified by "Judah, Reuben, and Gad," these constituting the first class of those sealed; those who are in the second or middle heaven and who come into that heaven are signified by "Asher, Naphtali, and Manasseh," these, therefore, constituting the second class of those sealed; but those who are in the first or lowest heaven and who come into that heaven are signified by "Simeon, Levi, and Issachar," these constituting the third class of those sealed.

[2] Those belonging to this first or lowest heaven are all obedient in doing the truths and goods that are commanded in the Word or in the doctrine of the church in which they were born, or that they have heard from some master or religious teacher, from whom they have heard that this or that is true and good, and ought to be done. Most of these are not in truths themselves, but in falsities from ignorance, nevertheless these falsities are accepted by the Lord as truths because they have the good of life for their end, and by this the evils that usually cling to falsities are removed (respecting these falsities, and those who are in them, see in The Doctrine of the New Jerusalem 21). Such, then, are in the lowest or first heaven. But in the second or middle heaven are all such as are in the spiritual affection of knowing and understanding truth and good, and in the affection of doing it; while in the third or inmost heaven are all such as are in love; but these two classes have already been spoken of above.

[3] "Simeon" and his tribe signify those who are in obedience, because Simeon, the father of the tribe, was named from the word that means "to hear," and "to hear" signifies to obey. This can be seen from the words of Leah his mother when she bare him, which are these:

And Leah conceived again and bare a son, and said, Because Jehovah hath heard that I was hated He hath therefore given me this one also; and she called his name Simeon (Genesis 29:33).

(For explanation of these words see Arcana Coelestia 3867-3872; and that "to hear" signifies to obey there, n. 2542, 3869, 4653-4660, 5017, 5471, 5475, 7216, 8361, 8990, 9311, 9397, 9926, 10061; and above, n. 14, 108, 249.) Because "Simeon" signifies obedience he also signifies faith, for faith becomes faith in man when he obeys and does the commandments; before this is done the knowledge of such things as man has drawn from the Word, from the doctrine of the church and from preaching, appears as faith, but this is not faith until man does these things; until then it is merely a matter of thought from the memory, in which there is nothing of the will, consequently nothing of the man, for the will is the man himself; it is therefore when a man does this, that is, obeys, that it enters the will, thus the man himself and becomes faith.

[4] This faith, which is obedience, is signified also by Peter, when he is called "Simon;" and the faith that is the affection of truth is signified by Peter when he is called "Simon son of Jonah" (as in Matthew 16:17-19, et seq.; Mark 1:16-18, 36; 14:37, 38; Luke 5:3-11; 7:40-43; 22:31-33, et seq.; Luke 24:34; John 1:40-42; 21:15-21). Because "Simeon" in the Hebrew signifies hearing and hearkening, and thence obedience, as was said above, and "the son of Jonah" signifies truth from good, but "Peter" truth itself, Peter is called by the Lord sometimes "Peter," sometimes "Simon Peter," and sometimes "Simon son of Jonah." That these names have such a signification anyone can see from Peter's having been called by the Lord now "Peter," now "Simon," now "son of Jonah," which was not done without cause or meaning. What was said to him at the time makes clear what is meant; thus when he confessed that the Lord was the Son of God, and in consequence the keys of the kingdom of the heavens were given to him, he is called "Simon son of Jonah" (Matthew 16:17, et seq.) and is also called a rock (petra), as the Lord Himself often is in the Prophets. Again, he is called "Simon son of Jonah" when the Lord said to him, "Lovest thou Me," and he answered, "I love Thee;" but when he presently turned himself away from the Lord and was indignant because John, who signifies the good of charity, was following Jesus, he is called "Peter" (John 21:15-21), "Peter" here signifying truth without good, or faith separate from charity.

[5] From this it can be seen that "Simon," when Peter is so named, has a similar signification as "Simeon" the son of Jacob, namely, obedience, the faith of charity, the affection of truth, and in general, truth from good; for in the Hebrew Simon means hearing, hearkening, and obedience, and Jonah in the Hebrew means a dove, which signifies in the spiritual sense the good of charity; and "the son of Jonah" signifies the truth of that good, or the faith of charity; while "rock" [petra], from which he is named Peter, signifies truth and faith, and in the contrary sense, falsity and absence of faith (See above, n. 411).

[6] That "Simeon" the son of Jacob, with the tribe named from him, signifies obedience, and truth in the will, and thence faith, can also be seen from the contrary sense, in which he signifies non-obedience, and falsity in the will, and thus faith separate from the will, which is no faith; for most things in the Word have also a contrary sense, in which they signify the opposite things. It is in this sense that Simeon is mentioned by Israel his father in the prophecy respecting his sons, where it is said:

Simeon and Levi are brethren; instruments of violence are their swords; into their secret let not my soul come; in their assembly let not my glory be united. For in their anger they slew a man, and in their good pleasure ¹ they houghed an ox. Accursed be their anger, for it is fierce, and their fury, for it is hard. I will divide them in Jacob, and scatter them in Israel (Genesis 49:5-7).

"Simeon and Levi are brethren" signifies faith separate from charity; "instruments of violence are their swords" signifies that their doctrinals serve to destroy the works of charity, thus charity itself; "into their secret let not my soul come" signifies that spiritual good does not wish to know the evils of their will; "in their assembly let not my glory be united" signifies that spiritual truth does not wish to know the falsities of their thoughts; "for in their anger they slew a man" signifies that they have wholly turned themselves away from truths, and in their aversion have extinguished faith; "and in their good pleasure they houghed an ox" signifies that from their depraved will they have wholly disabled external good which is of charity; "accursed be their anger, for it is fierce" signifies a grievous aversion from good, and consequent damnation; "and their fury, for it is hard" signifies aversion from truth that is from good; "I will divide them in Jacob" signifies that this faith is to be exterminated from the external church; "and scatter them in Israel" signifies from the internal church also. (For fuller explanation of this see Arcana Coelestia 6351-6361.)

[7] The first three sons, Reuben, Simeon, and Levi, were rejected and condemned by their father Israel because that prophecy describes the establishment of the church, and the church is not established by faith separate from charity, but by truth and good from the Lord; for the church, even at that time, had fallen into the error that merely knowing the Word, and saying that it is holy, is the essential of the church, and not life or charity, and that the God of heaven and earth is some other than the Lord. For this reason in that prophecy the three sons born first, Reuben, Simeon, and Levi, were rejected, because "Reuben" there signifies faith alone, "Simeon" faith without charity, and "Levi" the absence of the good of charity; consequently these three in the series signify no church; for when faith alone is assumed as the essential of salvation, charity is immediately rejected and regarded as nonessential and of no value in respect to salvation; and because these three things were signified by these three sons, therefore they were rejected by Israel their father, who signified the church. Moreover, each of these three destroyed the representative of the church, Reuben:

By lying with Bilhah, the maidservant and concubine of his father (Genesis 35:22).

and Simeon and Levi:

By slaying Hamor, his son Shechem, and the whole city, which was the nation descended from Hamor, for no other reason than that Shechem loved their sister Dinah (Genesis 34 to the end).

This deed signifies in the spiritual sense that these two sons of Jacob, in other words, that constituent of the church which they represented, extinguished the truth and good of the Ancient Church, which church yet survived in the nation of Hamor; for this deed signifies in the spiritual sense that every truth and good of the church is extinguished by faith separated from charity. This, therefore, is what is meant in particular by the words of Israel, "into their secret let not my soul come; in their assembly let not my glory be united; for in their anger they slew a man, and in their good pleasure they houghed an ox;" for "man" [vir] signifies in the Word truth and intelligence, and "ox" moral and natural good. (For fuller explanation of this see Arcana Coelestia 4426-4522.)

[8] And for this reason Simeon was passed by in the blessing of Moses (Deuteronomy 33), and instead of him Ephraim and Manasseh are mentioned, by whom the truth and good of the church are signified. But although Simeon and Levi were such, yet elsewhere they signify the faith of charity and charity, "Simeon" the faith of charity, and "Levi" charity. Yea, the tribe of Levi was appointed to the priesthood; for it matters not of what quality the person is who represents, provided he is in external worship according to the laws and statutes; for representation does not regard the person, but only the thing, and nothing is required in the person except the external of worship. (On this see Arcana Coelestia 665, 1097, 1361, 3147, 3670, 3881, 4208, 4281, 4288, 4292, 4309, 4444, 4500, 6304, 7048, 7439, 8588, 8788, 8806, 9229.) For this reason "the tribe of Simeon" in this passage of Revelation and elsewhere in the Word signifies obedience, the faith of charity, the affection of truth, and in general, truth from good, as has been said above. (That "Simeon" and his tribe, when mentioned in a good sense, signify in the highest sense providence, in the internal sense faith in the will, in the interior sense obedience, and in the external sense hearing, may be seen in Arcana Coelestia 3869.)

脚注: