マルコ7章の意味を探る

第七章

不潔は内側から。

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1.そして、パリサイ人たちと、エルサレムから来た律法学者たちとが、彼のもとに集まってきた。

2.また，弟子たちが，汚れた手で，つまり洗っていない手でパンを食べているのを見たので，彼らは非難した。

3.パリサイ人やすべてのユダヤ人は，長老たちの言い伝えに従って，こぶしまで手を洗わなければ，食べてはならないのです。

4.また，市場から来た者は，洗わなければ食べない。また，杯や鉢や青銅器や寝台を洗うことなど，かれらの受け継いでいる多くのことがある。

5.そこで，パリサイ人たちと律法学者たちはイエスに尋ねた，「なぜ，あなたの弟子たちは長老たちの言い伝えに従って歩まず，洗わない手でパンを食べているのですか」。

6.この民は，口先ではわたしを敬うが，その心はわたしから遠く離れている』と書いてあるように，イザヤはあなた方偽善者のことをよく預言していました。

7.また，人の戒めである教えを教えながら，むなしくわたしに仕えている』」。

8.神の戒めを捨てて，人の言い伝え，すなわち，鍋や杯のすすぎを守り，その他多くのそのようなことを行っているからです。"

9.あなたがたは神の戒めを捨てて、自分たちの伝統を守ろうとしている。

10.モーセは言った、『あなたの父と母を敬いなさい。父や母の悪口を言う者は、死刑に処しなさい』。

11.しかしあなたがたは，『人が父または母に向かって，コルバン，すなわち贈り物，あなたがたがわたしから利益を得たかもしれないものは何でも，と言うなら，それで十分である。

12.そして，あなたはもう，その人に自分の父や母のために何もさせてはならない。

13.また、あなたがたは、そのようなことを数多く行っている。"

14.そして，群衆をすべて呼び集めると，彼らに言われた，「あなたがたはみな，わたしに耳を傾け，理解しなさい。

15.しかし，その人の外に出るものは，その人を汚すものである。

16.16． 聞く耳のある者は、その人に聞かせなさい。"

17.そして、群衆から離れて家に入られると、弟子たちはそのたとえ話について尋ねた。

18.そして，イエスは彼らに言われた，「あなたがたは，そんなにわきまえがないのですか。あなたがたは、人の中に入る外からのものは、すべて人を汚すことができないと考えないのですか。

19.なぜなら，それは心に入らず，腹に入り，便所に出て，すべての食物を清めるからである」。

20.そして言われた、「人から出るもの、それは人を汚します。

21.人の心の中から、悪い考え、姦淫、淫乱、殺人が出てくるからである。

22.窃盗、貪欲、悪事、欺瞞、淫乱、邪眼、冒涜、高慢、無分別。

23.これらの邪悪な〔もの〕はすべて内側からやって来て、人を汚します。"

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前回は、ジェネサレトの人々が単純でありながら、イエスに対する完全な信仰を持っていることを見ました。彼らは、イエスが種蒔きの譬えですでに言及された、人間の美しい資質を表しています。それは、学ぶことへの熱意、教えを受けようとする従順な精神、否定的な思考パターンや破壊的な習慣を捨てようとする意欲を含む「受容性」の資質であります。これは、神の種を蒔く人が投げる種を受け入れる「良い土地」を意味します。良い土地とは、柔らかくて硬くなく、降伏して抵抗せず、受け入れて拒絶しないことです。良い土地は、その上に投げられた種を容易に受け入れ、豊かな実を結びます。

この単純で受け入れやすい信仰が、多くの奇跡的な癒しをもたらしたのですが、宗教指導者たちの心の荒みと対比されています。パリサイ人たちと律法学者たちが、エルサレムからやって来て、彼のもとに集まって来た。そして、弟子たちの中に、洗っていない手でパンを食べている者がいるのを見て、非難した」(マルコによる福音書7:1). これは、偉大な癒しの奇跡の直後に、宗教指導者たちの抵抗があったことを思い起こさせる。例えば、イエスが半身不随の人を赦したとき、宗教指導者たちは、神だけが罪を赦すことができるので、イエスが神を冒涜していると非難しました(マルコによる福音書2:6). また、手が枯れている人を癒されたとき、安息日に癒されたので、彼らは彼を滅ぼそうと企みました(マルコによる福音書3:6). この章でも、宗教指導者たちは、イエスが行っている奇跡にまったく無関心である。それどころか、「弟子たちが汚れた、つまり洗っていない手でパンを食べている」ことを気にしている。そのため、「彼らは欠点を見つけた」(マルコによる福音書7:2).

宗教指導者たちが注目したのは、この「洗われていない手」だったのです。心が硬くなると、見たいものだけを見るようになります。宗教指導者たちはイエスを滅ぼそうと決心しているので、イエスの信用を落とすようなものばかりに目を向けているのです。

当時、イスラエルの人々は、アブラハムの時代から続いている祭儀の清さの律法に従って、動物を屠ることは許されていましたが、その肉を調理することは許されていませんでした。その代わりに、屠殺した動物を神殿に運び、祭司がその動物の血を祭壇に流して、その動物を火で焼いて、主への焼燔の捧げ物として捧げるように命じられていたのである(レビ記17:1-4). そして、その犠牲となった動物を皆で食べるのである。しかし、その前に祭司たちは「死なないように手と足を洗え」と厳命された(出エジプト記30:21). さらに、「永続的な儀式でなければならない」とも書かれている。このことから、誰もが食事の前に手を洗わなければならないという考えが広まりました。この清潔の儀式を守ることは、絶対に必要なことだと考えられていた。洗っていない手で食事をすると、食べ物が汚され、死に至るからである。

イエスは、この古代の儀式に対する私たちの理解を深めるために来られたのです。イエスにとって、非本質的なものと本質的なもの、肉体的なものと霊的なもの、時間的なものと永遠なものを区別することは重要なことだったのです。まず始めに、イエスは彼らをヘブライ語の聖書に連れ戻し、主が言われた「この人々は口先では私を尊ぶが、その心は私から遠く離れている」(7:6; イザヤ書29:13). 唇で」主を敬うことは本質的でなく、偽善的である可能性があります。しかし、「心で」主を敬うことは、本質的であり、本物である。宗教指導者たちは、口先では神を敬うが、心は腐っていた。心が伴わないのに清めの法を守ることは、主に対する口先だけのサービスです。

しかし、律法学者やパリサイ人の心の汚さに焦点を当てると、より深い教訓を得ることができません。もっと重要なことは、"弟子たちが洗わない手でパンを食べ、大勢の人が奇跡的に食べられたことを無視するのは、私たちの中に何があるのだろう？"ということです。これは、私たちが現在の状況に不満を持ちながら、主が私たちの人生にもたらした、そして今ももたらし続けている奇跡を忘れている時に例えることができます。私たちは、自分の周りにある多くの祝福を見過ごしながら、重要でない事柄に腹を立てて、マイナーなことを専攻して日々を過ごしています。律法学者とパリサイ人とは、奇跡的なことを見過ごし、日常的なことに目を向ける私たちの傾向を表しています。イエスの言葉を借りれば、私たちは「神の戒めよりも人の言い伝え」を重視しているのです(マルコによる福音書7:9).

宗教指導者たちがいかに神の戒めよりも自分たちの伝統を優先させているかを示す例として、イエスは「父と母を敬え」という戒めについて語り、さらに「父や母の悪口を言う者は必ず死ぬ」（以下略）と付け加えた。マルコによる福音書7:10). 興味深いことに、この戒めが十戒で示されるとき、「父または母の悪口を言う者は必ず死ぬ」という付加的な言葉が含まれていないのである。イエスは、この追加の言葉を 出エジプト記21:17 と言って、本来の戒律と組み合わせたのです。イエスは、宗教指導者たちが、父の御心を行なっているにもかかわらず、イエスを非難していたため、ここにこの言葉を付け加えました。イエスはまた、彼らが人々に、神殿に贈り物をすれば、両親を養うことから免れる、つまり、父と母を敬うことから免れる、と言っていることも知っておられます。イエスは言われた、「あなたがたは、父母の扶養に使えるものを持っていても、『これはコルバン』（神への捧げ物という意味）と言えば、父母を助けることを免除されると言うのである。このように、あなたがたは、自分たちの伝統によって神の言葉を無効にしているのです」(マルコによる福音書7:11-13). ¹

この時、イエスは群衆に目を向け、「人の外から入るもので人を汚すものはない。マルコによる福音書7:15). つまり、食事の前に手を洗うことは、衛生上重要なことではあるが、本質的なことではない、とイエスは言っているのである。聖書でいう「食べる」とは、主から流れ込んでくる善と真理を受け取ることである。私たちが善と真理を受け取ることは、私たちの身体の状態に左右されるものではありません。手を洗っていないからといって、霊的な真理を受け取ることができないわけではありません。外見がどうであれ、私たちの心は霊的な栄養を受け取ることを切望しているかもしれないのです。イエスが言われるように、「聞く耳のある者は聞きなさい」(マルコによる福音書7:16). ²

しかし、弟子たちは、イエスの言わんとすることが理解できない。彼らはずっと、汚れた手で食事をすることの危険性について教えられてきたのです。イエスが聖書の明白な教えと矛盾しているように見えるのです。そこで、群衆から離れ、ある家に入ると、彼らはイエスにこのたとえ話を説明してくれるように頼みます(マルコによる福音書7:17). イエスは、この言葉で説明を始められた。「あなたがたも理解できないのですか。外から人の中に入るものは汚れないということがわからないのですか。それは、心に入らず、むしろ腹に入り、便所に入るからである」(マルコによる福音書7:18-19).

イエスはここで、汚れを外面的にとらえてはいけないと教えておられるのです。洗っていない手で食べても、誰も霊的に汚れることはありません。食べ物は、循環器系に入るか、便所に入るか、どちらかで出て行きます。しかし、心に偽善と悪があるときは、いくら儀式的に手を洗っても、汚れた霊を清めることはできない。イエスはこのように言っている。「人の中から出てくるものが、汚れの原因である。汚れた心からは，悪い考え，姦淫，姦淫，殺人，盗み，貪欲，邪悪，偽り，放縦，邪眼，冒涜，高慢，愚かさなどが出てきます。これらの悪はすべて内から出て、人を汚します」(マルコによる福音書7:20-23).

心の中に入るものは、私たちを非難するものではありません。しかし、もし私たちが汚れた思考を歓迎し、受け入れ、楽しむなら、それは私たちの一部となります。それは思考から意志へと受け継がれます。これが「口から出る」ものであり、これが私たちを汚すものなのです。 ³

このことは、「この人々は、口先では私を尊ぶが、その心は私から遠く離れている」というイエスの言葉を振り返りながら、考えるべきことです(7:6; イザヤ書29:13). つまり、私たちが何をするかによって救われたり、非難されたりするのではなく、私たちが何を意図しているか、つまり、私たちの心の中に何があるかが重要なのである。ですから、ヘブライ語の聖書には、「私の岩、私の贖い主である主よ、私の口のことばと私の心の思案が、あなたの目にかなうものとなりますように」と書かれています(詩編19:14). ⁴

純粋な思いで行動する。

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24.そして，そこから立ち上がって，タイロとシドンの境に入って行き，ある家に入り，誰にも知られないように，隠れることができないようにと望まれた。

25.その娘は汚れた霊を持っていたが，彼の話を聞いた女が来て，彼の足もとにひれ伏した。

26.その女はギリシャ人で、血統はシロフェニキア人であった。彼女は、自分の娘から悪魔を追い出してくださるよう、かれに願った。

27.子供たちのパンを取って，小犬に投げつけるのはよくないことです」。

28.しかし，彼女は答えて言った，「はい，主よ，食卓の下にいる小犬たちは，小さい子供たちのパンくずを食べるのです」。

29.29． 彼は彼女に言われた、「このことばのゆえに、あなたの道を行きなさい、あなたの娘から悪霊が出たのです」。

30.そして彼女が自分の家に来ると、悪魔は出て行き、娘はベッドの上に寝かされていた。

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イエスはどこに行っても、何を言っても、何をやっても、文字どおりの言葉と物理的な行動には永遠の真理が含まれています。また、洗っていない手で食べることについてのイエスの説話には、私たちの心に入る思いは、それを受け入れ、愛し、私たちの意志の一部としない限り、つまり、それを「心に刻む」ことがない限り、私たちを害することはできないという深い真理が含まれています。

邪悪な心からは、誤った考えや利己的な行動が生まれます。善い心からは、真の思いと無私の行いが生まれます。つまり、私たちの人生と本質的な性格は、内側にあるもの、私たちの愛、情、そして私たちの意図によって構成されているのです。次回は、このテーマの続きで、私たちが自分の心の中に何が本当にあるのかを見極め、それに従って生きていく決意をどのようにしたら持てるのか、ということに焦点を当てます。

イエスはシロフェニキアの女に出会う このエピソードは、イエスがガリラヤ湖畔のゲネサレから北上して、タイロとシドンの国境に向かうところから始まります。約50マイルの旅で、到着されると、ある家に入られます。どうやら、人ごみを離れて休みたいようだが、彼の名声がタイやシドンを含む周囲の土地に広まってしまったため、そうすることができないでいる。その地方のある女が、イエスのことを聞き、その娘が汚れた霊につかれたので、イエスのところに来て、足元にひれ伏し、助けを乞うた。その女はシロフェニキア人のギリシャ人で、自分の娘から悪霊を追い出してくれるよう、イエスに懇願した」とあるように(マルコによる福音書7:26).

イエスは、「まず子供たちに満腹させなさい。子供たちのパンを取って小犬に投げつけるのはよくない」(マルコによる福音書7:27). イエスは、シリア人の女に自分の本心を示す機会を与えている。この女性は、気後れすることを拒否しています。彼女の娘への愛はとても強く、悪びれることはありません。彼女の関心は、娘の癒しに向けられています。彼女の心はそこにあり、その愛を揺るがすものは何もないのです。ですから、彼女はすぐにこう答えました、「はい、主よ、しかし、食卓の下の小犬でさえ、子供たちのパン屑を食べるのです」(マルコによる福音書7:28).

この女性は、幼い娘を治したいという強い意志を、賢明な言葉によって示している。その言葉には、愛にあふれた真摯な姿勢が表れています。どんな嵐にも負けず、どんな困難にも立ち向かい、エゴを乗り越えて崇高な目的を達成しようとする姿は、私たち一人ひとりの中にあるものです。それは、天から与えられた決意であり、たとえそれが叶わぬものであっても、主の助けを乞うものである。それは、実現するまで休むことのない、純粋で揺るぎない意思から生まれる粘り強さである。 ⁵

イエスの食卓から落ちるパン粉は、神の愛のパン粉なのです。そして、たとえパンくずであっても、そこには神の祝福が無限に含まれているのです。パンと魚の奇跡で見たように、イエスはわずかなもので多くのことができるのです。5つのパンと2匹の魚は、5千人を養うのに十分な量でした。シロフェニキアの女が求めたパンくずも同様である。イエスは彼女の心の動きを見て、その切なる願いに対して、「あなたがこう言ったのだから、行ってよい」と言われたのである。あなたの娘から悪霊は出て行った(マルコによる福音書7:29). そこで、女性は家に帰りました。彼女が到着すると、「娘がベッドに横たわっているのを見つけ、悪魔は消えていた」(マルコによる福音書7:30).

母親の意思が純粋で、それを行動に移したからこそ、イエスは彼女の祈りを叶えたのである。 ⁶

私たちの言葉の意味。

この福音書では、異邦人の女がイエスに、"食卓の下の小犬も子供のパンくずを食べる "と言ったとき、イエスは "あなたがこう言ったから、あなたの娘から悪魔が出た "という言葉で答えている。ところが、マタイによる福音書では、イエスは違う反応をしている。その福音書では、女が主人の食卓から落ちたパンくずを食べる小犬について同じことを言うと、イエスは「女よ、あなたの信仰は偉大である。あなたの意志に従うようにしなさい "と。どちらの福音書でも、女の娘は「まさにその時」癒されたのである(マタイによる福音書15:28; マルコによる福音書7:29).

マタイとマルコにおける対応の違いは、それぞれの福音書の焦点と、私たちの霊的成長の過程を知る上で重要な示唆を与えてくれる。マタイ伝では、イエス・キリストの神性への信仰が強く強調されており、悪魔が女の娘から追い出されたのは、その信仰が大きかったからである。しかし、マルコでは、この女の娘がこう言ったから、悪魔が追い出されたのである。このことは、私たちの信仰の発展には、信仰を深めることから、信仰を告白することへと着実に進んでいることを示している。このエピソードに登場するシロフェニキアの女は、イエスに対する揺るぎない信仰を示しただけでなく、それを告白しようとする意志も持っていた。彼女は、「私はあなたを信じます」と言わんばかりの率直な信仰で、忍耐しました。私はあなたを信じます、私はあきらめません。一粒でもいい。何でもいいんです。この子を助けるためなら何でもします "と。その結果、イエス様は、彼女の誠実で、堅実で、粘り強い祈りに答えて、その努力を祝福してくださいました。 ⁷

良い知らせを聞き、伝える。

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31.そして、再びタイロとシドンの境から出て、デカポリスの境の真ん中を通り、ガリラヤの海に来られた。

32.そして，耳の聞こえない者，言葉の不自由な者をかれのところに連れて来て，かれに手を置いてくれるように懇願した。

33.そしてかれは，群衆の中から一人で彼を連れて行き，その耳に指を差し入れ，また唾を飲んでその舌に触れられた。

34.そして，天を仰いで，ため息をつかれ，「エファタ」，すなわち，「開かれよ」と言われた。

35.すると，すぐに彼の耳が開かれ，彼の舌のきずなは解かれ，彼は正しく話した。

36.そして，誰にも話してはならないことを彼らに命じられた。しかし，命じられたとおりに，彼らはいっそう熱心に（それを）説き明かした。

37.そして，彼らは非常に不思議に思って言った，「この方はすべてのことをうまくなさった。

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イエスは、シロフェニキアの女の娘を癒した直後、異邦人の地を離れ、ガリラヤの海のあたりに戻られた。到着されるや否や、人々は「耳が聞こえず、言葉が不自由な人」を連れてきて、(マルコによる福音書7:32). 人々がイエスに手を置いてくれるように頼むと、イエスはその人を群衆から遠ざけ、その人の耳に指を差し入れます。次に、イエスは唾を吐き、その人の舌に触れられた。最後に、イエスは天を仰ぎ、ため息をつき、男に「エファタ」（「開かれよ」という意味）と言われた。(マルコによる福音書7:34). するとすぐに、その人は耳が聞こえるようになり、話すことを制限していた障害が取り除かれた。その結果、「その人は分かりやすく話した」(マルコによる福音書7:35).

今回は、一人の人に二つの癒しが与えられました。まず、その人の耳が癒され、次にその人の話す能力が癒されました。私たちの心が閉ざされているために、神の言葉を本当に「聞く」ことができず、それがどのように自分に適用されるのかさえ理解できないことがあります。しかし、イエス様が私たちの耳に指を当てて、「開きなさい」と言われるのは、私たちの心を開きなさいということです。これは、私たちの心を開くようにということなのです。私たちは、主の御言葉を「聞く」ことを学ぶと、その言葉を超えて、その言葉が自分の人生にどのように適用されるかを理解するようになります。そのために、イエスは「聞く耳のある者は、ここに来なさい」とよく言われるのです。

私たちが本当に主の声を聞くようになると、もう一つの奇跡が起こります。イエスは私たちの舌に霊を触れさせ、私たちは正しい言葉、つまり支障なく話すことのできる言葉を与えられていることに気がつくのです。ヘブライ語の聖書に書かれているように、「主の霊が私を通して語られた。主の言葉は私の舌の上にあった」(2 サムエル記上32:2).

エピソードを繋ぐ。

この章の3つのエピソードの間には、微妙な、しかし素晴らしいつながりがあります。まず、良い知らせを正しく伝えるためには、私たちは清い霊、つまり利己的な動機で汚されていない霊を持つ必要があります。このことは、冒頭のエピソードで、イエスが汚れの原因について述べている。それは、手を洗うことではありません。汚れは、汚れた欲望、汚れた考え、汚れた偽善的な行動など、内面から生じるのです。第2話では、シロフェニキアの女の信仰告白と堅忍不抜が、娘の癒しにつながっていく様子が描かれています。彼女の心の純粋な願い、すなわち「娘」に代表される愛情を癒してもらいたいという願いが、言葉となって現れているのである。最後に、このエピソードでは、人の耳が開かれ、舌が解かれることによって、人は神の言葉を聞き、それを心に留め、良い知らせを宣べ伝えることができるようになります。耳が開かれると、舌が語られる。

この順序は福音書に限ったことではありません。福音書では 詩編51, 例えば、同じようなシリーズを見ることができる。この詩篇はダビデの主への懇願から始まります。「私の咎から徹底的に私を洗い、私の罪から私を清めてください」ダビデは言います(詩編51:2). これは、「内なる汚れ」からきよめられたいという願いのことである。ダビデは同じ詩篇の中で続けて、「神よ、私のうちに清い心を造り、私のうちに不動の霊を新しくしてください」(詩編51:10). ダビデが求める「不動の精神」は、シロフェニキアの女の決意を思い起こさせ、決してくじけない。そして、ダビデの祈りは頂点に達し、「主よ、私の唇を開いてください。私の口は、あなたの賛美を現します」と叫びます(詩編51:15).

罪を認識することが始まりです。精神の堅固さがそれに続きます。それは、悪を主に対する罪として避けようとする粘り強い決意です。最後に、私たちは、変えられた人生のすばらしさを経験するとき、救いの良い知らせをはっきりと告げ知らせずにはいられなくなるのです。

このエピソードの最後に、イエスは群衆に「自分たちが目撃したことについて何も言うな」と命じている。イエスの命令を拒否して、驚いた群衆は耳を傾けなかった。それどころか、「イエスが命じられたとおりに、彼らはそれを広く告げ知らせた」(マルコによる福音書7:36). “彼はすべてのことをよくしている」と彼らは言った。"彼は聾唖者に聞かせ、唖者に語らせる"(マルコによる福音書7:37).

この詳細は、イエスが群衆を黙らせようとしたことを述べているが、マタイによる福音書では言及されていない。また、聾唖者の癒しについても、その福音書では一連の奇跡的な癒しの一つとして短く言及されているだけである(マタイによる福音書15:30) マルコでは、それが一つのエピソードになっている。マタイでは、誰が福音を伝える資格があるかという問題は、小さなテーマでした。しかし、マルコでは、悔い改めという内なる業を行った者が福音を伝える特別な資格を持っていることを知り、それが大きなテーマとなります。その代表が、悪霊の軍団を追い出したガダレンの男である。

4部構成の交響曲のように、それぞれの福音書には長調と短調のテーマが含まれています。しかし、交響曲が終わり、最後の音が鳴ったとき、私たちは、すべての部分が全体に貢献し、完璧な順序で配置された傑作に立ち会ったことを知るのです。

脚注: