From Swedenborg's Works

 

ദിവ്യ സ്നേഹവും ജ്ഞാനവും #1

Study this Passage

  
/ 432  
  

1. ദിവ്യ സ്നേഹവും ജ്ഞാനവും

ദൈവിക സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദൂതജ്ഞാനം

ഭാഗം 1

സ്നേഹമാണ് നമ്മുടെ ജീവിതം. മിക്ക ആളുകൾക്കും, സ്നേഹത്തിന്റെ അസ്തിത്വം നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ സ്നേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവം ഒരു രഹസ്യമാണ്. സ്നേഹത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇത് നമുക്ക് ദൈനംദിന ഭാഷയിൽ നിന്ന് അറിയാം. ആരെങ്കിലും നമ്മെ സ്നേഹിക്കുന്നുവെന്നും രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ പ്രജകളെ സ്നേഹിക്കുന്നുവെന്നും പ്രജകൾ അവരുടെ രാജാവിനെ സ്നേഹിക്കുന്നുവെന്നും നാം പറയുന്നു. ഒരു ഭർത്താവ് ഭാര്യയെ സ്നേഹിക്കുന്നുവെന്നും ഒരു അമ്മ തന്റെ മക്കളെ സ്നേഹിക്കുന്നുവെന്നും തിരിച്ചും പറയുന്നു. ആളുകൾ അവരുടെ രാജ്യത്തെയും സഹ പൗരന്മാരെയും അയൽക്കാരനെയും സ്നേഹിക്കുന്നുവെന്ന് നാം പറയുന്നു. അമൂർത്തമായ വസ്തുക്കളെക്കുറിച്ച് നാം ഒരേ ഭാഷയാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്, ആരെങ്കിലും ഇത് അല്ലെങ്കിൽ ആ കാര്യം ഇഷ്ടപ്പെടുന്നുവെന്ന് പറയുന്നത്.

"സ്നേഹം" എന്ന വാക്ക് നമ്മുടെ നാവിൽ സാധാരണമാണെങ്കിലും, സ്നേഹം എന്താണെന്ന് ആർക്കും അറിയില്ല. നമ്മൾ അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നത് നിർത്തുമ്പോൾ, നമ്മുടെ ചിന്തകളിൽ നമുക്ക് അതിന്റെ ഒരു പ്രതിച്ഛായ രൂപീകരിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് നാം കാണുന്നു, അതിനാൽ അത് ശരിക്കും ഒന്നുമല്ല അല്ലെങ്കിൽ അത് നമ്മുടെ കാഴ്ച, കേൾവി, സ്പർശനം എന്നിവയിൽ നിന്ന് നമ്മിലേക്ക് ഒഴുകുന്ന ഒന്നാണെന്ന് നാം പറയുന്നു. സംഭാഷണവും അതിനാൽ നമ്മെ സ്വാധീനിക്കുന്നു. നമ്മുടെ മുഴുവൻ ശരീരത്തിന്റെയും നമ്മുടെ എല്ലാ ചിന്തകളുടെയും പൊതുജീവിതം മാത്രമല്ല, അവയുടെ ഏറ്റവും ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളുടെ ജീവിതമാണ്-അത് നമ്മുടെ ജീവിതമാണെന്ന് നമുക്കു പൂർണ്ണമായും അറിയില്ല. "സ്നേഹത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ നിങ്ങൾ എടുത്തുകളഞ്ഞാൽ നിങ്ങൾക്ക് എന്തെങ്കിലും ചിന്തിക്കാനാകുമോ? നിങ്ങൾക്ക് എന്തെങ്കിലും ചെയ്യാൻ കഴിയുമോ? സ്നേഹത്തിന്റെ ഊഷ്മളത നഷ്ടപ്പെടുമ്പോൾ, ചിന്തയും സംസാരവും പ്രവർത്തനവും നഷ്ടപ്പെടുന്നില്ലേ?" എന്ന് ചോദിക്കുമ്പോൾ ജ്ഞാനികൾക്ക് ഇത് ഗ്രഹിക്കാനാകും. സ്നേഹം ചൂടുപിടിക്കുമ്പോൾ അവർ ചൂടാകുന്നില്ലേ? " എന്നിട്ടും, ഈ ജ്ഞാനികളുടെ ഗ്രഹണം സ്നേഹമാണ് നമ്മുടെ ജീവിതം എന്ന ചിന്തയിലല്ല, മറിച്ച് കാര്യങ്ങൾ ഇങ്ങനെയാണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന അവരുടെ അനുഭവത്തിലാണ്.

  
/ 432  
  

From Swedenborg's Works

 

ദിവ്യ സ്നേഹവും ജ്ഞാനവും #17

Study this Passage

  
/ 432  
  

17. ദൈവമനുഷ്യനില്‍ അനന്തമായ സംഗതികള്‍ വ്യതിരക്തമായി ഒന്നുതന്നെ. ദൈവം അപരിമേയന്‍ ആണെന്ന വസ്തുത എല്ലാവര്‍ക്കും അറിവുള്ളതുതന്നെയാണ്, കാരണം ദൈവം അപരിമേയന്‍ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു; ദൈവത്തിന്‍റെ പ്രകൃതം തന്നെ അനന്തമാണല്ലോ. ദൈവം യഥാര്‍ത്ഥമായി സത്തയും ബാഹ്യപ്രകൃതിയും ആയതുകൊണ്ടുമാത്രമല്ല, ദൈവത്തില്‍ ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നവയെല്ലാം പരിമിതികള്‍ക്കപ്പുറത്താണെന്നതു കൊണ്ടാണ് താന്‍ അപരിമേയന്‍ ആയിരിക്കുന്നത്. അനശ്വരസംഗതികള്‍ ഉള്‍ക്കൊണ്ടിട്ടില്ലാത്ത ആരെങ്കിലും അപരിമേയന്‍ എന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നുവെങ്കില്‍ അയാളുടെ അപരിമേയത്വം വെറും നാമമാത്രമായിരിക്കും. അയാളില്‍ അപരിമേയ സംഗതികള്‍ ധാരാളം ഉള്‍ക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. സര്‍വ്വതും അപരിമേയം തന്നെ എന്ന് ഒരുവനിലെ അപരിമേയതയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നത് അത്രകണ്ട് ശരിയാവണമെന്നില്ല; അപരിമേയതയുടെ ധാരാളിത്വം സ്വാഭാവിക ചിന്താസരണിയില്‍ അങ്ങനെയുള്ള ചിന്തകള്‍ പ്രചോദിപ്പിച്ചേക്കാം.

സര്‍വ്വതും അപരിമേയം എന്ന സ്വാഭാവിക ആശയം രൂപം കൊണ്ടിരിക്കുന്നത് പ്രപഞ്ചത്തിലെ പരിമിതിയുള്ള സംഗതികളില്‍ നിന്നാകുന്നു എന്നതാണ് ഇതിനു കാരണം. മനുഷ്യന്‍റെ ആശയങ്ങളും ചിന്തകളും സ്വാഭാവിക യുക്തിയില്‍ അധിഷ്ഠിതമാണെന്നതിനാല്‍ സൂക്ഷ്മതല വിശകലനത്താലോ ഏകദേശ ധാരണയാലോ അപരിമേയത്വ സംഗതികളെക്കുറിച്ച് ഒരു അവബോധം രൂപീകരിക്കുവാന്‍ അത്രയ്ക്ക് സാധിക്കുന്ന കാര്യമല്ല. ആത്മീയ തലത്തില്‍ നിലകൊള്ളുന്ന ഒരു ദൂതനുപോലും, മനുഷ്യനെക്കാള്‍ മേല്‍ത്തട്ടിലാണെങ്കില്‍ തന്നെയും അത്തരം ഒരു അവബോധത്തിലേക്ക് എത്തുവാന്‍ സാധിക്കുന്നില്ല.

  
/ 432