Глава двадцатая
Воскресение
1. В первый [день] недели Мария Магдалина приходит утром, когда еще было темно, к гробу и смотрит на камень, отваленный от гроба.
2. Тогда она бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: вынесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.
3. Тогда Петр и другой ученик вышли и пришли к гробу.
4. И побежали оба вместе; и другой ученик опередил Петра и первый пришел к гробу.
5. И, наклонившись, он смотрит на разложенные простыни; но не входит.
6. Тогда Симон Петр идет за ним, входит в гробницу и видит разложенные простыни,
7. И салфетку, которая была над Его головой, не вместе с простынями, а отдельно, завернутую в одно место.
8. Тогда вошел и другой ученик, который первый пришел к гробу, и увидел, и уверовал.
9. Ибо они еще не знали Писания, что Ему надлежит воскреснуть из мертвых.
10. Тогда ученики опять разошлись по своим делам.
В конце предыдущей главы Иосиф Аримафейский и Никодим обильно помазали тело Иисуса елеем и специями, завернули его в льняные пелены и положили в гробницу. Мы отметили, что этот поступок представляет собой нежное, благоговейное отношение к буквальному смыслу Слова. Хотя мы можем не до конца понимать внутренний смысл того или иного отрывка, мы все равно чувствуем его святость. Поэтому мы относимся к нему с глубочайшим уважением и откладываем его на особое место в нашем сознании. Все это можно увидеть на примере того, как Иосиф и Никодим ухаживают за телом Иисуса.
Когда Иосиф и Никодим положили тело Иисуса в гробницу, был вечер пятницы, как раз перед началом субботы. Когда начинается следующий эпизод, идет уже третий день с момента распятия и погребения Иисуса и начинается новая неделя. Как написано: "В первый день недели Мария Магдалина пришла ко гробу рано, когда было еще темно". Темнота означает непонимание Марией того, что произошло с Иисусом. Первое, что она замечает, - это то, что "камень отвален от гроба" (Иоан 20:1).
Обычно после того, как тело кладут в гробницу, в отверстие кладут тяжелый камень, фактически запечатывая гробницу. Но здесь все по-другому. Камень был сдвинут. Увидев это, Мария решает, что кто-то унес тело Иисуса. Выбежав из гробницы, она встречает Петра и Иоанна и говорит им: "Вынесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его" (Иоан 20:2). Не раздумывая, Иоанн и Петр бегут к гробнице, чтобы посмотреть, что случилось. Как написано: "И побежали оба вместе, и другой ученик [Иоанн] опередил Петра и пришел ко гробу первый" (Иоан 20:4).
Только в Евангелии от Иоанна мы читаем, что Иоанн и Петр вместе бегут к гробнице и что Иоанн в конце концов обгоняет Петра. На протяжении всех евангельских повествований мы видим, что "Петр" означает веру, которая приходит через понимание истины, а "Иоанн" - любовь к служению другим. Когда мы познаем истину и применяем ее в своей жизни, мы начинаем обретать новую волю. Именно тогда любовь к служению постепенно выходит на первый план. Мы не только начинаем видеть добро в истине, но и испытывать его на себе. 1
С этого момента происходит обратный процесс. Мы начинаем жить по истине не только потому, что так правильно, но и потому, что искренне любим Бога и любим служить другим. Более того, мы чувствуем радость от того, что приносим пользу. Поэтому написано, что Иоанн, олицетворяющий любовь к служению, опережает Петра и первым приходит к гробнице. 2
Хотя Иоанн приходит первым, Петр первым входит в дом. Как написано: "И он [Иоанн], наклонившись и взглянув внутрь, увидел лежащие пелены; но не вошел. Тогда пришел Симон Петр, следуя за ним, и вошел в гробницу" (Иоан 20:5-6). В нашем собственном духовном развитии это относится к той жизненно важной роли, которую понимание истины продолжает играть в нашем возрождении. Несмотря на то, что происходит обратный процесс, когда на первое место выходит любовь, понимание истины не уходит. Хотя истина больше не стоит на первом месте, она по-прежнему работает вместе с любовью в служении.
В данном случае Петр, обозначающий истину в понимании (которое есть вера), входит первым. Войдя, он внимательно изучает детали. Как написано: "И увидел он [Петр] пелены лежащие там, и платок, который был на голове Его, не лежащий с пеленами, но сложенный сам в себе" (Иоан 20:6-7). Эти внешние покровы, отделенные от тела Иисуса, означают внешние истины Слова без их духовного смысла. 3
Хотя первой входит вера, за ней быстро следует любовь. Так, после того как Петр вошел, к нему присоединился Иоанн. Как написано: "Тогда вошел и другой ученик, который пришел ко гробу первый; и увидел, и уверовал" (Иоан 20:8). В буквальной истории Петр и Иоанн, как и Мария Магдалина, верят, что кто-то сдвинул камень и унес тело Иисуса. Это потому, что "они еще не знали Писания, что Ему надлежит воскреснуть из мертвых" (Иоан 20:9).
В данный момент, особенно потому, что они не понимали Писания, пророчившего воскресение Иисуса, Мария, Иоанн и Петр чувствуют себя потерянными и растерянными. Они знают только то, что их любимый учитель был распят, а теперь Его тело унесли. Они не знают, что Иисус воскрес. Единственное, что они видят, - это льняные одежды, покрывавшие тело Иисуса, и свернутое полотно, покрывавшее Его голову.
Озадаченные и разочарованные, ученики отходят от гробницы. Как написано: "И разошлись ученики по домам своим" (Иоан 20:10). Следует отметить, что фраза "в свои дома" - это вольный перевод греческой фразы pros hautous [πρὸς αὑτοὺς], означающей "к своим" или "к себе". Хотя логично понимать это как то, что Иоанн и Петр вернулись "в свои дома", на самом деле греческий язык учит, что они снова вернулись "к себе", то есть к своим старым взглядам и привычным моделям поведения.
Однако Мария не возвращается в свой дом и никуда не уходит. Вместо этого она осталась у гроба.
Практическое применение
Всякий раз, когда мы слышим огорчительные новости, сталкиваемся с трудными обстоятельствами или переживаем досадную потерю, у нас может возникнуть искушение вернуться к старому образу мыслей, чувств и действий. Именно в такие моменты мы испытываем искушение "вернуться к себе" - то есть вернуться к своим старым установкам, поведению и реакциям. Эта тенденция к возвращению к старым моделям поведения представлена Иоанном и Петром, которые "возвращаются к себе". Это предостерегающий урок для всех нас. В качестве практического применения будьте осторожны с тенденцией возвращаться к прежним способам мышления и поведения. Вместо того чтобы возвращаться к своим старым шаблонам, следуйте примеру Марии. Оставайтесь непоколебимыми. Даже если в данный момент гробница кажется пустой, Иисус все еще присутствует в ней, побуждая вас подняться над старыми реакциями и действовать по своей новой воле.
Мария видит ангелов
11. Мария же стояла у гроба и плакала снаружи. И, плача, наклонилась к гробу,
12. И видит двух Ангелов в белом, сидящих: одного у главы, другого у ног, где лежало тело Иисуса.
13. И говорят ей: женщина, что ты плачешь? Она говорит им: потому что взяли Господа моего, и не знаю, где положили Его.
14. Сказав это, она обернулась и увидела стоящего Иисуса, и не знала, что это Иисус.
15. Иисус говорит ей: женщина, что ты плачешь? Кого ты ищешь? Она, думая, что Он садовник, говорит Ему: Господи, если Ты отнес Его сюда, скажи мне, где Ты положил Его, и я возьму Его.
16. Иисус говорит ей: Мария. Она, обратившись, говорит Ему: Раббони, то есть Учитель.
17. Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; но пойди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.
18. Приходит Мария Магдалина и сообщает ученикам, что она видела Господа и что Он сказал ей сие.
Мария Магдалина не уходит и не возвращается в свой дом. Вместо этого она остается у гробницы. Именно здесь начинается следующий эпизод. Как написано, "Мария же стояла вне гроба и плакала, и, плача, наклонилась и смотрела в гроб" (Иоан 20:11). Из любви к Иисусу Мария способна видеть то, чего не могли видеть Иоанн и Петр. В самом деле, написано, что Мария "видела двух Ангелов в белом, сидящих, одного у главы, а другого у ног, где лежало тело Иисуса" (Иоан 20:12).
Когда Иоанн и Петр заглянули внутрь, они увидели лишь безжизненное белье и сложенную ткань. Но когда Мария Магдалина заглянула туда, то сквозь свое горе и слезы увидела живые существа - фактически, она увидела двух ангелов. Точно так же бывают моменты, когда мы смотрим на Слово и видим лишь безжизненные слова, которые не трогают нас и не говорят с нами. Совсем другое дело, когда мы смотрим в Слово и видим ангелов, которые говорят с нами, приглашая задуматься о наших внутренних состояниях. Поэтому ангелы обращаются к Марии с самым уместным вопросом: "Женщина, что ты плачешь?" (Иоан 20:13).
Ответ Марии прост и понятен. Она говорит: "Потому что взяли Господа моего, и я не знаю, где положили Его" (Иоан 20:13). В данном случае Мария говорит от лица каждого из нас. Как и Мария, мы тоже переживаем времена, когда кажется, что Господь отсутствует, и мы не знаем, где Его искать. В этот момент кажется, что добро и истина отсутствуют в нашей жизни. Именно это, более внутреннее, содержится в сетовании Марии: "Они забрали моего Господа". 4
Правда в том, что Господь никогда не "уходит" и никогда не оставляет нас. Просто бывают моменты, когда мы не чувствуем Его присутствия. Но даже в те моменты, когда кажется, что Бог отсутствует, на самом деле Он все еще очень близок. Как написано: "Сказав это, она обернулась и увидела Иисуса, стоящего там, и не знала, что это Иисус" (Иоан 20:14). Повторяя тот же вопрос, который задали ангелы, Иисус говорит: "Женщина, что ты плачешь?" И затем Иисус добавляет эти слова: "Кого ты ищешь?" (Иоан 20:15). 5
Хотя Мария любит Иисуса, она все еще не понимает Его истинной природы. Поэтому она не может узнать Его, даже когда Он стоит перед ней. Мы читаем: "Она же, приняв Его за садовника, сказала Ему: господин, если Ты унес Его, скажи мне, где положил Его, и я унесу Его" (Иоан 20:15). В глубине своей скорби Мария не осознает, что Тот, чью потерю она так отчаянно оплакивает, стоит прямо перед ней. Подавленная своим горем, Мария видит в Нем лишь человека, который может помочь ей найти тело Иисуса. Именно в этот момент Иисус говорит ей: "Мария" (Иоан 20:26).
И только когда Иисус называет ее по имени, у Марии наступает момент узнавания. Это заставляет вспомнить слова Иисуса, сказанные ранее в этом же Евангелии, когда Он сказал, что Добрый Пастырь "зовет овец Своих по имени... и овцы идут за Ним, потому что знают голос Его". Иоан 10:3-4). Называя Марию по имени, Иисус затрагивает что-то глубоко внутри нее, пробуждая ее дух. Именно тогда Мария узнает Иисуса и восклицает: "Раббони!" (Иоан 20:16).
Выбор Марией титула "равбони", а не "Господь", очень важен. Слово "равбони" означает "учитель". Отсюда происходит слово "раввин" - титул, которым наделяют еврейского религиозного учителя или духовного лидера. В данном случае есть явная разница между тем, чтобы видеть в Иисусе своего духовного лидера, и тем, чтобы видеть в Иисусе своего Господа. Мария, при всей своей любви и преданности, все еще называет Его - по крайней мере, в этот момент - "Раббони". Поэтому ответ Иисуса понятен. Он говорит ей: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему" (Иоан 20:17). 6
Хотя Мария действительно предана Иисусу, ее понимание развилось лишь настолько, что она признает Его своим любимым учителем. Именно по этой причине Иисус говорит, учитывая состояние понимания Марии, что она не должна прикасаться к Нему, поскольку Он еще не вознесся к Отцу - в ее понимании. О том, что в сознании Марии сохранялась неясность, говорит контекст. Мария пришла к гробнице тем утром, когда было еще темно. Хотя она постепенно проникалась светом, рассвет полного осознания еще не наступил. Короче говоря, Мария по-прежнему считает Иисуса своим раввином, но еще не видит Его в Его воскресшей славе. 7
Затем Иисус добавляет: "Но пойдите к братьям Моим и скажите им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Иоан 20:17). Хотя процесс прославления был полностью завершен на кресте, это еще не стало реальностью ни для Марии, ни для учеников. По сути, они знают только то, что Иисус умер на кресте, а Его тело было унесено.
Именно поэтому Иисус посылает Марию к ученикам с посланием, которое похоже на то, что Он сказал им в Своей прощальной речи. Тогда Он сказал им: "Немного времени, и вы не увидите Меня; и опять немного времени, и вы увидите Меня, потому что Я иду к Отцу". Иоан 16:16). На этот раз Мария должна сказать им, что Иисус "возносится к Отцу".
Хотя это не самое полное выражение того, что действительно произошло на кресте, это объяснение, которое ученики могут понять в данный момент. Тем временем Иисус будет продолжать подниматься в их понимании до тех пор, пока Он полностью не вознесется в их сознании и не будет восприниматься как воскресший и прославленный Господь. Именно тогда они смогут понять истинное значение воскресения.
Пустая гробница
Таинственное исчезновение тела Иисуса одновременно встревожило и сбило с толку последователей Иисуса. Не зная о библейских пророчествах, предсказывающих, что Мессия воскреснет на третий день, Мария, Иоанн и Петр предположили, что тело Иисуса каким-то образом было унесено. А ведь еще за семьсот лет до этого воскресение было предсказано в древнееврейских писаниях. Пророк Иона говорил о том, что Иисус "воскреснет на третий день" (Иона 2:10), И Осия сказал: "В третий день Он воскресит нас" (Осия 6:2).
Согласно Писанию, Иисус был "воскрешен", то есть воскрес на третий день. Но как? Что произошло в гробнице? Почему нашли только льняные полосы для тела Иисуса и свернутую ткань для Его головы? Где был Иисус? И что случилось с Его телом? Чтобы ответить на эти вопросы, важно понять, что распятие стало последним шагом, на котором Иисус полностью прославил Свое человечество. Таким образом, Он отбросил последний остаток Своей немощной человечности и стал полностью Божественным.
Чтобы помочь нам понять эту концепцию, библейские ученые сравнивают этот процесс с удалением шерстяной нити из одежды и заменой ее золотой нитью. По мере того как шерстяные нити удаляются и заменяются золотыми, вся одежда в конечном итоге становится чистым золотом. Подобным образом, но в гораздо большей степени, Иисус постепенно заменял все несовершенное и конечное в Себе Самом тем, что Совершенно и Бесконечно. Он делал это через последовательные искушения, в которых полностью искоренял всякую склонность к злу и фальши. В конце концов не осталось ничего, кроме самой Божественности, то есть Божественного тела, состоящего из чистой любви и чистой мудрости. 8
Однако все это было постепенным процессом. Пока Иисус был на земле, Он постоянно находился в процессе объединения Божественной истины, которой Он пришел научить, с Божественной любовью, которая была Его душой. Конечно, бывали моменты, когда это единение казалось относительно полным, например, когда Он говорил: "Я и Отец Мой - одно". Иоан 10:30). Но эти моменты были частью непрерывного продвижения к полному прославлению. Этот процесс стал полным только во время воскресения и вознесения. Только тогда, когда все, что Он унаследовал от матери, рассеялось, Он облекся в новое "тело воскресения". Только тогда Он мог сказать: "Совершилось". Иоан 19:30)—Его последние слова с креста. 9
Идею о том, что материальное тело Господа рассеялось, не оставив после себя ничего, можно сравнить с тем, как гнев перестает существовать, когда приходит понимание, или как обида исчезает, когда дается прощение, или как ненависть исчезает, когда возникает любовь. Эти негативные качества никуда не "уходят". Они просто перестают существовать в присутствии понимания, прощения и любви. Точно так же любая видимость истины в буквальном смысле Слова, например, что Господь гневается, мстит и наказывает, исчезает, когда мы глубже проникаем в духовный смысл Слова". 10
Еще один способ понять процесс прославления Господа - сравнить его с браком. Вначале муж и жена обещают любить друг друга. Пообещав избавиться от наследственных склонностей к недоброте и эгоизму, они обращаются к Господу, чтобы сделать это. Со временем, по мере того как они живут в соответствии с Божьими заповедями, их радость от совместной жизни возрастает. В то же время обещания и клятвы, данные во время свадьбы и в первые годы брака, как бы "исчезают". Вместо этого муж и жена теперь любят друг друга не потому, что обещали это делать, а потому, что это стало их образом жизни. Поскольку их духи стали едины, они, так сказать, "одна плоть". 11
Аналогичный процесс происходит и на индивидуальном уровне. Вначале кажется, что истина находится вне нас. Это то, чему мы учимся. Со временем, когда мы искренне живем по истине, особенно в трудные времена, обдуманные решения превращаются в спонтанные действия. То, что раньше воспринималось как покорное самопринуждение жить по правде, со временем становится небесной привычкой. Постепенно истина и доброта становятся неразличимы в мыслях, словах и делах. Таким образом, по мере развития новой или "второй" природы истина настолько соединяется с любовью, что кажется, будто истина исчезла. Подобным образом, но в гораздо большей степени, Иисус исчез из гробницы, не оставив после себя ничего, кроме льняных пелен, которыми было покрыто Его тело. Божественная мудрость стала единой с Божественной любовью. 12
Мария, конечно, не могла знать ничего из этого, потому что все это еще не было открыто. На данный момент Марии остается только удивляться внезапному появлению Иисуса и следовать Его указаниям. Поэтому, когда этот эпизод заканчивается, Мария покидает гробницу и отправляется рассказать ученикам о том, что Иисус велел ей передать им - что Он возносится к Своему Отцу и к их Отцу, к Своему Богу и к их Богу. Придя туда, она говорит им, что видела Господа и что "Он говорил ей сие" (Иоан 20:18).
Весть, которую Мария приносит ученикам, рассчитана на их понимание. Хотя Иисус действительно воскрес и полностью соединился со Своей божественной душой, которую Он называет "Отец", это все еще недоступно пониманию Его учеников. Для них на данный момент достаточно знать, что Иисус все еще находится в процессе восхождения к Отцу. Это то, что происходит и в каждом из наших умов. Только со временем Иисус "возносится" в нашем понимании, пока мы не придем к осознанию того, что Он действительно "един" с Отцом, что в Нем совершенная мудрость и совершенная любовь неразделимы.
Практическое применение
Регенерация начинается с познания истины и стремления жить в соответствии с ней. В конце концов, то, что начинается как вопрос обдуманного решения и напряженных усилий, становится легче по мере того, как мы развиваем "духовные мышцы". Конечно, духовное развитие невозможно без Бога, Который втайне делает за нас тяжелую работу, но мы все равно должны делать ее как бы сами. Хотя ни одна из наших битв не может сравниться с борьбой Иисуса со всем адом, у каждого из нас есть свои распятия и воскресения. В качестве практического применения подумайте о том, что любой момент может стать для вас опытом воскресения. Например, когда вы замечаете, что вас посещают негативные мысли или чувства, возможно, после неудачи, потери или разочарования, признайте их, помолитесь Господу о помощи, призовите на помощь истину, а затем позвольте Господу воскреснуть в вас, давая вам всю необходимую силу. Как Он полностью победил зло и фальшь в Себе, так Он может победить зло и фальшь в вас. Таким образом, воскресение и последующее вознесение Господа могут стать живой реальностью в вашей жизни. Существуют не только постоянные воскрешения, но и постоянные вознесения в высшие состояния любви и мудрости. За пределами вашего сознания Иисус восходит и возносится в вас. Как Он велел Марии сказать ученикам в другом заявлении Я ЕСМЬ: "Я ЕСМЬ восходящий". 13
Иисус дарует Святого Духа
19. В тот день, в первый день недели, когда наступил вечер, и двери были затворены, куда собрались ученики из страха перед иудеями, Иисус, придя, стал посреди и говорит им: мир вам.
20. Сказав это, Он показал им руки Свои и бока; тогда ученики возрадовались, видя Господа.
21. Тогда Иисус опять сказал им: мир вам; как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.
22. И, сказав это, вдохнул в них, и говорит им: примите Духа Святого.
23. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
Когда начинается следующий эпизод, это все еще день воскресения, но уже вечер, и ученики собрались за закрытыми дверями "из страха перед иудеями" (Иоан 20:19). Хотя сегодня мы знаем, что воскресение Господа принесло человечеству возможность спасения, ученики были еще далеки от понимания этого. Они оставались, так сказать, "в темноте" и боялись.
Их страх понятен. Религиозные лидеры, особенно те, кто участвовал в заговоре с целью смерти Иисуса, теперь могли стремиться убить и их, особенно когда распространился слух, что тело Иисуса унесли. Мы можем представить, что ученики обсуждают таинственное исчезновение тела Иисуса из гробницы и то, что может произойти с ними теперь, когда Иисуса больше нет. Возможно, они также задаются вопросом о послании, которое Иисус передал им через Марию: "Я восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу Моему и Богу вашему".
Собрание учеников за закрытыми дверями символизирует те времена, когда беспокойство, печаль или страх, кажется, закрывают присутствие Господа. Однако весть Марии о вознесении Иисуса, должно быть, ободрила их надеждой и открыла путь к тому, чтобы Иисус явился им в их мыслях и среди них. Как написано, "Иисус, придя, стал посреди них и сказал им: мир вам" (Иоан 20:19). 14
Затем, чтобы еще больше успокоить их и подстроиться под их уровень понимания, Иисус показывает им раны на Своих руках и на Своем боку. Этот момент узнавания приносит ученикам одновременно утешение и радость. Как написано: "И возрадовались ученики, увидев Господа" (Иоан 20:20).
Сила Святого Духа
Показав ученикам Свои руки и бок, Иисус во второй раз успокаивает их, говоря: "Мир вам". Затем Иисус добавляет: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Иоан 20:21). Иисус, Который исходил из любви, теперь посылает Своих учеников в любви. Именно это подразумевается под словами: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас".
Однако это невозможно без Святого Духа, то есть постоянного присутствия Иисуса с ними. Именно этот Дух позволит им идти в любви; он даст им возможность проповедовать, учить и крестить; он даст им силу прощать грехи, как Иисус простил их, и он вдохновит их любить других так, как Иисус возлюбил их. Вот почему Иисус дышит на них и говорит: "Примите Духа Святого. Если вы кому простите грехи, тому простятся они. А если оставите грехи кого, то останутся" (Иоан 20:22-23).
Этот момент, запечатленный только в Евангелии от Иоанна, является одним из самых ярких свидетельств Божественности Иисуса. Он заставляет вспомнить слова, сказанные Богом, когда Он впервые создал человеческую жизнь. Как написано в еврейских Писаниях: "И образовал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым" (Бытии 2:7). 15
Кажется, что в этом отрывке из еврейских Писаний речь идет о сотворении физической жизни. Но когда Иисус дышит на Своих учеников и говорит: "Примите Духа Святого", Он говорит о сотворении духовной жизни. Если рождение в естественную жизнь не требует от нас никаких сознательных усилий, то рождение в духовную жизнь требует как сознательного решения, так и постоянных усилий по приведению себя в соответствие с Божьей волей. Только тогда мы становимся восприимчивыми к любви и мудрости, которые постоянно исходят от Бога. Это наше второе рождение - рождение, которое происходит внутри нас, когда дух Божий входит в нашу жизнь. Вот что значит "принять Святого Духа".
Святой Дух, таким образом, не является отдельной Божественной личностью Троицы. На языке Священного Писания Святой Дух - это Сам Иисус, Божественная истина, полностью соединенная с Божественной любовью, приходящая в нашу жизнь как Божественная сила для полезного служения. Это сила, которая позволяет нам не только воспринимать истину из любви, но и использовать ее в своей жизни. Иногда ее называют "вдохновением Святого Духа", и она так же важна для нашего внутреннего духа, как дыхание для нашего физического тела. 16
Таким образом, Святая Троица - это не три отдельные личности. Скорее, это три аспекта единого Бога - божественная любовь, божественная мудрость и божественная сила для полезного служения. Эти божественные качества, существующие только в Господе, излучаются на всех людей и принимаются теми, кто согласует себя с Божьей волей. 17
Прощение грехов
Как уже говорилось, когда Иисус дышал на Своих учеников, Он сказал: "Примите Духа Святого. Если вы кому простите грехи, тому простятся". Очевидно, что существует важная связь между принятием Святого Духа, которое происходит первым, и последующей способностью прощать грехи.
В оригинальном греческом языке слово, которое переводится как "прощать", - это aphēte [ἀφῆτε], что означает "отсылать". Эта идея о том, что грехи должны быть "прогнаны", известна как "отпущение грехов". В древнееврейских Писаниях, когда грехи народа возлагались на голову козла, козел отсылался в пустыню, символически "отсылая" грехи народа (см. Левит 16:21). Хотя козел не может взять на себя грех человека, этот ритуал говорит о необходимости снять с себя зло и отправить его далеко "в пустыню". В христианстве этот процесс известен как "отпущение грехов". 18
Идея о том, что прощение связано с отпущением грехов, очень важна. Простить грехи - значит прогнать их. Но грехи могут быть отпущены - то есть удалены и изгнаны из нашей жизни - только силой Святого Духа. Именно это может произойти в нас, когда мы реагируем на текущую ситуацию, исходя из нового понимания и новой воли. Когда мы действуем на этом более высоком уровне, возвышаясь над прежними состояниями, прежними привычками и прежним отношением, наши грехи прощаются. Иными словами, когда мы становимся ближе к Богу, наши грехи еще больше удаляются от нас. 19
Когда мы принимаем Святой Дух Господа как истину, наполненную Его любовью, мы больше не испытываем низменных мыслей и чувств, не повторяем прежних поступков. Они, так сказать, остались позади. Это потому, что теперь мы живем на новом уровне, где прежние грехи больше не являются частью нашей сущности. Хотя иногда мы и совершаем промахи, но теперь мы смиренно действуем из состояния, ориентированного на Бога, а не на себя. У нас новая природа. Вот что происходит, когда мы действительно каемся. Это не просто покаяние на устах, а покаяние всей жизнью. 20
Хотя изгнание греховных наклонностей происходит со временем и бесчисленными способами, наша роль в этом процессе сводится к Десяти заповедям. Стараясь соблюдать их, мы не только позволяем Богу устранять зло, но и позволяем Божьей любви проникать в нас и действовать через нас. Когда это происходит, можно сказать, что Святой Дух действует в нас и через нас, совершая и исполняя все доброе, истинное и полезное. 21
Сохранение грехов
Однако не следует забывать, что Иисус говорит не только об отпущении грехов. Он также говорит об удержании грехов. Как Он говорит: "Если вы удерживаете грехи кого-либо, то они удерживаются". Это не может означать, что у нас есть власть освобождать людей от греха или удерживать их в грехе. Однако это означает, что если мы прощаем грехи кого-либо, то сами испытываем чувство прощения. И наоборот, если мы оставим грехи кого-либо, то сохраним в себе горечь, обиду и непрощение.
Поскольку все мы рождаемся со склонностью к разного рода порокам, неизбежно, что время от времени в наш разум будут приходить корыстные, непрощающие мысли, даже если мы их не приглашали. Эти мысли не причинят нам никакого вреда, если мы не позволим им остаться. Поэтому лучше как можно скорее прогнать их. Однако если мы все же решим держаться за них - то есть сохраним их, - они могут оказать разрушительное влияние на наш характер. Болезнь, которую не лечат, может распространиться на различные части нашего тела, привести к ухудшению состояния и в конечном итоге к смерти. То же самое можно сказать и о негативных мыслях, которым позволено задерживаться. 22
Иисус дает Своим ученикам мощнейший урок о важности прощения и о последствиях непрощения. Начиная с себя, они могут призвать силу Святого Духа, чтобы изгнать всякое негативное влияние, чтобы наполниться Божьим духом прощения. В то же время их предупреждают об опасности хранения горьких, обидных и ненавистных мыслей.
Это также включает в себя тенденцию закрывать людей в негативных картинах и предрассудках, которые мы могли иметь на основании предыдущего опыта общения с ними или слухов о них. Никто не хочет, чтобы его воспринимали с точки зрения его прежних проступков или через призму прошлых ошибок. Когда люди каются, меняются и растут, их нужно видеть с точки зрения их лучших качеств - то есть качеств Господа в них. Пока мы "сохраняем" их грехи, нам не удается пробудить в них лучшее. Точно так же, если мы сохраняем свои негативные мысли о других, отказываясь от них и даже оправдывая их, это может стать частью нашей сущности. Вот почему Иисус говорит: "Если вы простите грехи кому-нибудь, они простятся, а если оставите грехи кому-нибудь, они останутся". 23
Практическое применение
Если наше покаяние искреннее, то прежние грехи уходят и больше не связаны с нами. Мы начали и теперь живем новой жизнью. Поскольку Господь простил нас, мы можем простить себя. Так же как мы не хотим, чтобы нас определяли грехи нашего прошлого, мы можем уделять такое же внимание и другим. Поэтому на практике, когда вы видите людей, стремящихся измениться и вырасти, поддерживайте и поощряйте их в их усилиях. Если возникают негативные мысли и предрассудки, основанные на чьем-то прошлом, как можно скорее прогоните эти мысли и образы. Не позволяйте им задерживаться. Когда вы делаете это для других, это освобождает вас от необходимости думать о них лучше и давать наилучшую интерпретацию их поступкам. Как говорит Иисус: "Если вы простите грехи кому-нибудь, они простятся. Если же оставите грехи кого, останутся". 24
"Господь мой и Бог мой!"
24. Фомы же, одного из двенадцати, называемого Дидимом, не было с ними, когда пришел Иисус.
25. Поэтому другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Он же сказал им: если не увижу на руках Его отпечатков гвоздей, и не вложу перста моего в отпечаток гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
26. И по прошествии восьми дней опять были ученики Его внутри, и Фома с ними. Иисус, придя, затворив двери, стал посреди и сказал: мир вам.
27. Потом говорит Фоме: принеси перст твой и посмотри руки Мои, и принеси руку твою и вложи в бок Мой; и не будь неверующим, но верующим.
28. И Фома отвечал и сказал Ему: Господь мой и Бог мой.
29. Иисус сказал ему: так как ты увидел Меня, Фома, то уверовал; счастливы те, которые, не видев, уверовали.
30. И еще много других знамений сотворил Иисус в присутствии учеников Своих, о которых не написано в книге сей.
31. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.
Когда Иисус дышал на Своих учеников и говорил им: "Примите Духа Святого", Фома не присутствовал. Поэтому, когда Фома возвращается, они говорят ему: "Мы видели Господа" (Иоан 20:25). Но у Фомы не было такого опыта. Поэтому он говорит: "Если не увижу на руках Его отпечатков гвоздей, и не вложу перста моего в отпечаток гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю" (Иоан 20:25).
Фома не готов поверить только потому, что ученики говорят: "Мы видели Господа". Он хочет убедиться в этом сам. В конце концов, Фомы не было рядом, когда Иисус внезапно появился в комнате, поприветствовал учеников и сказал им: "Примите Духа Святого". Хотя для учеников это, должно быть, было глубоким переживанием, они не смогли передать этот духовный опыт Фоме. 25
Вера в то, что говорят другие, не понимая и не испытывая этого на себе, называется "слепой верой". Такая вера не должна заменять рациональное понимание. Когда наши духовные глаза открыты, мы можем увидеть Господа воочию и услышать Его голос в Его Слове. Именно такое понимание идет рука об руку с истинной верой. Как написано в еврейских Писаниях: "Открой мне глаза мои, чтобы я видел дивные вещи в законе Твоем". (Псалом 119:18). Также: "В Твоем свете мы видим свет" (Псалом 36:9).
Восемь дней спустя, когда Иисус снова явился ученикам, Фома был в комнате. И снова Иисус появляется среди них при закрытых дверях. И снова Иисус начинает со слов: "Мир вам" (Иоан 20:26). Затем Иисус обращается к Фоме и говорит ему: "Протяни перст твой сюда и посмотри на руки Мои; и протяни руку твою сюда и вложи в бок Мой. Не будь неверующим, но верующим" (Иоан 20:27). Теперь, когда духовные глаза Фомы открыты и он сам ощущает духовное присутствие Иисуса, он глубоко потрясен. Хотя он хотел физически прикоснуться к Иисусу, Иисус прикоснулся к нему духовно. Поэтому Фома восклицает: "Господь мой и Бог мой!" (Иоан 20:28).
Восклицание Фомы, возможно, как никакое другое высказывание в Евангелиях, наиболее близко подходит к описанию истинной природы Иисуса. Фома видит, понимает и верит, что Иисус одновременно и его Господь, и его Бог. В этот редкий и благословенный момент Фома сам видит, что Иисус - не просто Мессия, Сын Человеческий или даже Сын Божий. Он - Сам Бог, исполняющий слова, сказанные в начале этого Евангелия: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог..... И Слово стало плотью и обитало среди нас". Иоан 1:1;14).
Блаженны невидевшие и уверовавшие
В завершение этого эпизода Иисус говорит Фоме: "Так как ты видел Меня, то уверовал. Блаженны те, кто не видел и уверовал". (Иоан 20:29). Здесь Иисус учит, что духовная вера не зависит от физических доказательств. По-настоящему духовная вера возникает, когда открываются наши духовные глаза, и мы видим истину в свете высшего понимания. Подобно тому как физический глаз видит вещи в естественном мире, духовное зрение дает нам способность понимать духовную реальность. Когда мы внезапно постигаем что-то, мы можем сказать: "Я вижу", что означает, что мы понимаем. 26
Внешнее зрение основано на данных внешних органов чувств. Оно говорит нам, что солнце восходит и заходит, что Земля плоская, а звезды очень маленькие. Оно также говорит нам, что нет ни рая, ни ада, ни Бога, ни жизни после смерти. В конце концов, он не может "видеть" ничего из этого. Иногда мы настолько ослеплены физическим, что не можем увидеть то, что действительно является духовным. 27
Но внутреннее зрение - это совсем другое. Именно поэтому Иисус так часто открывал глаза слепым (см. Иоан 9:1-41; 10:21; 11:37). Эти физические исцеления представляют собой более глубокое исцеление, которое может произойти внутри каждого из нас, когда Господь откроет наши духовные глаза. Только тогда мы сможем по-настоящему увидеть, что есть Бог, что смерть - это продолжение жизни и что вся жизнь исходит только от Господа. Это те важные вещи, которые невидимы для наших физических глаз, но видимы для духовных. Именно это имеет в виду Иисус, когда говорит: "Блаженны невидевшие и уверовавшие".
Более глубокие знамения
Завершая эту главу, рассказчик сообщает нам, что "Иисус в присутствии учеников сотворил и другие многие знамения, о которых не написано в сей книге" (Иоан 20:30). По Своей удивительной милости Бог позволяет нам время от времени переживать моменты, когда мы чувствуем Его присутствие, действующее в нашей жизни. 28
Для некоторых из нас эти чудесные моменты могут включать в себя необычное совпадение, случайную встречу или неожиданный сюрприз, который оказывается большим благословением. Это также может быть встреча с ангелами, пророческий сон, видение или послание от ушедшего близкого человека. Конечно, мы должны быть благодарны за эти знамения и чудеса, но они не должны быть центром или основой нашей веры.
Вместо этого мы можем позволить им подтвердить то, во что мы уже верим - что Бог любит нас любовью, которую мы едва ли можем постичь, что Его мудрость - безошибочный путеводитель к счастью, и что Он ведет нас чудесными путями, непостижимыми для нашего ограниченного разума.
Многочисленные чудеса невидимого Божьего водительства - все они существуют, даже те, которые находятся за пределами нашего сознания. Это те чудеса, которые "не написаны в книге сей" (Иоан 20:30). Но все же они есть, тихо проносятся под поверхностью нашей жизни, каждый миг протекая с точностью и порядком. Это божественное провидение Господа, тайно направляющее нас во все времена. Хотя мы не можем видеть все, Бог заботится о том, чтобы мы видели достаточно - достаточно, чтобы знать и верить, "что Иисус есть Христос, Сын Божий, и что, веруя, мы можем иметь жизнь во имя Его" (Иоан 20:31). 29
Это глубинные признаки, которые показывают, как Господь тайно действует внутри нас. Когда мы имеем "жизнь во имя Его", мы возрождаемся. По мере того как происходят изменения в нашем внутреннем духе, мы непрерывно восходим. Таким образом, наше существование становится чередой постоянных, прогрессивных и чудесных воскрешений к новой жизни. 30
Практическое применение
"Верить во имя Его" и "иметь жизнь во имя Его" - значит жить в соответствии с качествами, которые дает нам Бог, а именно с качествами, проявленными в жизни и учении Иисуса Христа. Поступая так, мы будем ощущать знаки Его присутствия на своем пути. В качестве практического применения, будьте начеку и ищите те "знаки", которые указывают на то, что вы действительно переживаете "жизнь во имя Его". Некоторые из этих признаков могут включать в себя растущую готовность признавать свою неправоту и просить прощения, расширяющуюся способность видеть хорошее в других, растущую склонность реагировать, исходя из своей высшей природы, большее осознание и благодарность за благословения в вашей жизни, а также растущую веру и доверие к Богу. Пусть эти признаки духовного развития послужат укреплению вашего духа и углублению вашей веры. 31
Сноски:
1. Апокалипсис объясняется 444:11: “Три сына Лии, рожденные последовательно, были Рувим, Симеон и Левий. Эти трое означают главные и первостепенные основы церкви, то есть истину в понимании, истину в воле и истину в действии. Аналогичным образом три ученика Господа, Петр, Иаков и Иоанн, имеют схожее значение. Петр означает истину в понимании, Иаков - истину в воле, а Иоанн - истину в действии, которая есть благо жизни". См. также Небесные тайны 7167: “То, что исходит от Господа, есть Божественное благо и истина; Божественное благо - это любовь и милосердие, а Божественная истина - это вера".
2. Arcana Coelestia 5773:2: “С возрождающимися людьми происходит обратный процесс. То есть сначала их приводят через истину к добру, а затем от добра к истине". См. также Arcana Coelestia 3995:2: “Пока люди возрождаются, они делают то, что хорошо, исходя из истины, которую они узнали, именно из истины они узнают, что такое добро..... Затем происходит обратный процесс, и истина делается из добра". См. также Arcana Coelestia 3563:5: “До возрождения воля, к которой относится добро, существует вовне, а понимание, к которому относится истина, - внутри. Но в состоянии, наступающем после возрождения, ситуация иная. В этом случае люди желают истины не только потому, что перед ними стоит цель жизни, но еще больше потому, что они желают самого добра, которое и составляет эту жизнь. Прежние желания, то есть те, что были связаны с превзойти других, с детской завистью и славой, теперь отпадают, причем настолько, что кажется, будто они рассеялись. В этот момент добро, принадлежащее воле, существует внутри, а истина, принадлежащая пониманию, - вовне. В результате истина действует как единое целое с добром, поскольку она проистекает из добра. Такой порядок является подлинным порядком".
3. Arcana Coelestia 7601:5: “В Слове "лен" означает истину внешнего естества, а внешнее естество - это то, что одевает вещи более внутренние". См. также Arcana Coelestia 10177:5: “Все, что исходит из любви к Господу и милосердия к ближнему, Господь слышит и принимает. Когда святость и благочестие не исходят из этого источника... они просто внешние без внутренних..... Внешняя святость без внутренней - это только уста и жесты, тогда как внешняя святость с внутренней - это одновременно и сердце".
4. Небесные тайны 2689: “В Слове "возвысить голос и плакать" означает крайнюю степень скорби..... Те, кто исправляется, поддерживаются в привязанности к добру и в мысли об истине. Поэтому, лишившись их, они приходят в уныние ..... Это состояние скорби более внутреннее, а потому и более сильное, потому что их огорчает не смерть тела, а потеря добра и истины, потеря которых для них - духовная смерть".
5. Истинная Христианская Религия 126: “В искушениях человек, по-видимому, остается один, хотя это не так; ведь Бог тогда почти присутствует в его внутренностях и поддерживает его". См. также Истинная Христианская Религия 774: “Господь постоянно присутствует рядом с каждым человеком, как злым, так и добрым, потому что без Его присутствия никто не может жить".
6. Апокалипсис объясняется 899:14: “Поскольку люди воскресают после смерти, то и Господь был готов претерпеть смерть и воскреснуть в третий день; но для того, чтобы отложить все человеческое, что Он взял от матери, и облечься в Божественного человека. Ибо все человеческое, что Господь принял от матери, Он отверг от Себя искушениями и, наконец, смертью; и, облекшись в Человека из самого Божественного, которое было в Нем, Он прославил Себя, то есть сделал Свое Человечество Божественным. Вот почему на небесах под Его смертью и погребением подразумеваются не смерть и погребение, а очищение Его Человека и прославление. О том, что это так, Господь учил... когда сказал Марии Магдалине: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему". Под вознесением к Отцу подразумевается единение Его Человеческого с Божественным, причем человеческое от матери полностью отвергается".
7. Небесные тайны 6832: “Когда Господь появляется, Он появляется в соответствии с качеством человека, потому что человек принимает божественное не иначе, как в соответствии с собственным качеством". См. также Небесные тайны 865: “После периода искушений истины веры начинают проявляться как первый проблеск света. Именно в таком состоянии ложь продолжает доставлять неприятности, и это состояние напоминает утренние сумерки, когда еще неясность ночи затягивается".
8. Апокалипис Разъясненный 178: “Когда Он прославил Своего Человека, Он рассеял все зло и фальшь, проистекающие из человеческого, которое Он имел от матери". См. также Небесные тайны 2288: “Пока Он жил в этом мире, у Господа было два состояния, а именно: состояние унижения и состояние прославления. Его состояние унижения было, когда Он был в человеческом, которое Он принял по наследству от матери; Его состояние прославления было, когда Он был в Божественном, которое Он имел от Иеговы, Отца Своего. Прежнее состояние, а именно человеческое, доставшееся от матери, Господь полностью отложил и облекся в Божественного человека, когда ушел из мира и вернулся к Самому Божественному". Примечание: аналогия с заменой золотой нити приписывается преподобному Сэмюэлю Ноблу (1779-1853).
9. Arcana Coelestia 5078:2: “Господь сделал Божественной саму телесность в Себе, как ее чувственные вещи, так и их органы; и поэтому Он восстал из гроба со Своим телом". См. также Arcana Coelestia 10252:7: “Известно, что Господь воскрес со всем телом, которое было у Него в мире, не так, как другие люди, ибо Он ничего не оставил во гробе".
10. Сайт Афанасийский Символ веры 162: “Господь в гробу, и таким образом смертью, отверг все человеческое от матери и рассеял его". См. также Arcana Coelestia 1799:4: “Если бы любовь к Господу и милосердие к ближнему были основой веры... все разногласия, проистекающие из доктрины, исчезли бы; более того, вся ненависть одного к другому рассеялась бы в одно мгновение, и Царство Господне пришло бы на землю". См. также Небесные тайны 1874: “Буквальный смысл Слова исчезает по мере того, как оно восходит и становится духовным, затем небесным и, наконец, Божественным".
11. Arcana Coelestia 3703:2: “На небесах все вещи в целом и в частности рассматриваются с точки зрения того, как любовь к Господу и вера в Него связаны друг с другом, то есть все вещи рассматриваются как отношения между добром и истиной. Поэтому древние люди сравнивали все и вся с браком". Апокалипсис объясненный 725:3: “В Слове "мужчина и женщина" означают в духовном смысле истину и добро, следовательно, учение истины, которое есть учение жизни, и жизнь истины, которая есть жизнь учения; они должны быть не двумя, а одним, поскольку истина не становится истиной с человеком без добра жизни, а добро не становится добром с кем-либо без истины учения..... Когда они едины, тогда истина есть благо, а благо - истина, и это единство означает "одна плоть"". См. также Апокалипсис объясненный 1004:3: “Поэтому, когда два разума действуют как один, их два тела потенциально соединяются настолько, что они уже не два, а одна плоть. Желание стать одной плотью - это супружеская любовь; и каково желание, такова и любовь".
12. Небе и Аде 533: “То, что жить небесной жизнью не так уж сложно, как считают некоторые, видно из следующего: когда человеку представляется что-то, что он считает нечестным и несправедливым, но к чему склонен его разум, ему просто необходимо подумать, что этого делать нельзя, потому что это противоречит божественным предписаниям. Если люди приучают себя так думать и тем самым вырабатывают привычку так думать, они постепенно приобщаются к небесам". Arcana Coelestia 9394:4: “Когда вещи памяти становятся частью жизни человека, они исчезают из внешней памяти, как исчезают жесты, действия, речь, размышления, намерения и вообще мысли и привязанности, когда в результате постоянной практики или привычки они становятся спонтанными и естественными". См. также Небесные тайны 9918: “Когда человек живет в соответствии с доктриной, истина становится верой... а добро - милосердием. Именно тогда их называют духовными. Когда это происходит, они почти исчезают из внешней или естественной памяти и кажутся врожденными. Это происходит потому, что теперь они вживлены в жизнь человека. То же самое происходит со всеми вещами, которые благодаря ежедневному использованию становятся второй натурой".
13. Arcana Coelestia 2405:7: “Когда человек возрождается и становится новым... в нем зарождается Царство Господне..... Таким образом, воскресение Господа на третий день утром [представляет собой] Его воскресение в сознании возрожденных каждый день и даже каждое мгновение". См. также Божественное провидение 36: “Иногда я беседовал с ангелами о мудрости..... Они сказали, что представляют себе мудрость как дворец, великолепный и высоко украшенный, восхождение к которому происходит по двенадцати ступеням, и что никто не достигает первой ступени, если только не от Господа через соединение с Ним. Далее они сказали, что люди восходят в соответствии с мерой соединения; и по мере восхождения они понимают, что никто не мудр от себя, но только от Господа, и что вещи, в которых они мудры, по сравнению с теми, в которых они не мудры, - как несколько капель воды в великом озере. Двенадцать ступеней, ведущих во дворец мудрости, означают принципы добра, соединенные с принципами истины, и принципы истины, соединенные с принципами добра".
14. Небесные тайны 6893: “Во внутреннем смысле "быть увиденным" означает быть увиденным не глазами, а мыслью. Мысль вызывает присутствие. Это происходит потому, что человек, о котором думают, как бы присутствует перед внутренним взором. В другой жизни это действительно так, ибо когда о ком-либо там пристально думают, этот человек становится присутствующим". См. также Апокалипис Разъясненный 628: “Господь присутствует со всеми по их любви к Нему". См. также Страшный суд (посмертно): “В духовном мире расстояния - это только видимость; и когда мы думаем о ком-то, расстояние исчезает, и человек становится настоящим".
15. Arcana Coelestia 9229:3: “После Своего воскресения, беседуя с учениками, Господь "дыхнул на них" и сказал: "Примите Духа Святого". Дыхание на них означало, что они ожили верой и любовью, как и во второй главе Бытия, где написано, что "Иегова вдунул в ноздри Адама дыхание жизни, и стал человек душою живою". См. также Апокалипсис раскрыт 962:12: “В Господе нашем Иисусе Христе есть Божественная Троица, то есть Божественное начало, которое называется Отцом; Божественное человеческое начало, которое есть Сын; и исходящее Божественное начало, которое есть Святой Дух. Таким образом, в Церкви есть один Бог".
16. Arcana Coelestia 9818:14-18: “Эта святая вещь, которая исходит от Господа и входит в людей через ангелов и духов, явно или неявно, есть Святой Дух..... Это божественная истина, исходящая от Господа..... Сказано, что "Он [Святой Дух] наставит на всякую истину"... а также, что когда Господь отошел от учеников, "Он вдохнул в них и сказал: "Примите Духа Святого"". Поскольку дыхание означает жизнь веры, вдохновение [или дыхание] Господа означает способность, переданную людям для восприятия божественных истин и, таким образом, для получения жизни веры".
17. Истинная христианская религия 188:12: “В Господе Боге Спасителе Иисусе Христе существует Божественная Троица. Эта Троица состоит из порождающего Божественного начала, называемого "Отец", Человеческого Божественного начала, называемого "Сын", и исходящего Божественного влияния, называемого "Святой Дух"". См. также Страшный суд (посмертно): “В буквальном смысле этого слова для единого Бога используются три имени. Под "Отцом" подразумевается Творец вселенной, под "Сыном" - Спаситель рода человеческого, а под "Святым Духом" - Просветитель. Более того, эти три аспекта существуют только в Господе". См. также Истинная Христианская Религия 167: “Три основных компонента - Отец, Сын и Святой Дух - едины в Господе, так же как душа, тело и поступки едины в человеке". См. также Божественной Любви и Мудрости 299: “Любовь, мудрость и польза - в Господе, и Господь есть".
18. О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 170: “Удержаться от зла и сохраниться в добре - это и есть прощение грехов". См. также Истинная христианская религия 614:1-2: “Прощение грехов означает их удаление и отделение..... Это можно сравнить с изгнанием нечистого из стана сынов Израилевых". См. также Arcana Coelestia 9670:6: “Исповедание грехов над живым козлом, который должен был быть отослан в пустыню, представляет собой отбрасывание зла". См. также Божественное провидение 127: “Во всем христианском мире принято считать, что люди должны исследовать себя, увидеть свои грехи, признать их, исповедать их перед Богом и отказаться от них, и что это и есть покаяние, отпущение грехов и, следовательно, спасение".
19. Истинная Христианская Религия 142: “Божественная сила и деятельность, подразумеваемая под Святым Духом, - это, в общем, реформация и возрождение, которые ведут к обновлению, оживлению, освящению и оправданию. Они, в свою очередь, ведут к очищению от пороков, что является прощением грехов, и, в конечном счете, к спасению... Хотя все это совершается посредством Божественной истины, ее следует понимать как Божественную истину, действующую из добра. Иначе говоря, именно посредством веры, вдохновленной милосердием, происходит исправление и возрождение человека. Так человек обновляется, оживляется, освящается и оправдывается. По мере того как все эти процессы развиваются и усиливаются, человек очищается от зла, и это очищение и есть то, что подразумевается под прощением грехов".
20. Небесные тайны 8910: “Зло и фальшь привносятся в мысли человека адом и возвращаются туда снова". См. также Небесные тайны 5398: “Нынешние церковники говорят об отпущении грехов и об оправдании и верят, что грехи отпускаются в одно мгновение, а некоторые - что они стираются водой, как грязь с тела, и что человек оправдывается только верой или уверенностью в одно мгновение. Они верят в это, потому что не знают, что такое грех или зло. Если бы они знали это, то поняли бы, что грехи ни в коем случае не могут быть стёрты с человека, но когда Господь поддерживает человека в добре, зло отделяется или отбрасывается в сторону, чтобы не подниматься. Однако этого нельзя достичь, если не изгонять зло постоянно".
21. Истинная Христианская Религия 329: “Когда человек соблюдает десять заповедей, избегая зла, в нем просыпаются любовь и милосердие. Это видно из слов Господа в Евангелии от Иоанна: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлю ему Себя, и поселимся у него". Под заповедями здесь подразумеваются, в частности, заповеди Декалога, которые заключаются в том, чтобы не делать зла и не вожделеть его, и чтобы любовь человека к Богу и любовь Бога к человеку следовали друг за другом, как добро следует за злом".
22. Истинная Христианская Религия 524: “Грехи, которые сохраняются в нераскаявшемся человеке, можно сравнить с различными болезнями, которыми страдают люди, и если не применить лекарство, чтобы избавиться от вредного элемента, они могут умереть от этих болезней".
23. Небесные тайны 6204: “Следует признать, что зло, проникающее в мысли человека, не приносит ему никакого вреда; ведь духи из ада постоянно вливают зло, а ангелы постоянно его изгоняют. Но когда зло проникает в волю, оно приносит вред, ибо ведет к действиям настолько, насколько этому не мешают внешние ограничения. Зло входит в волю, когда оно сохраняется в мыслях, одобряется, и особенно когда оно действует и, следовательно, радует".
24. Небесные тайны 6206: “Все зло приходит из ада, а все добро - через небеса от Господа. Но причина, по которой зло присваивается людям, заключается в том, что они верят и убеждают себя, что думают и делают зло от себя, и таким образом делают его своим собственным. Если бы они верили, как это есть на самом деле [что зло приходит из ада]... в тот момент, когда зло приходит, они бы подумали, что оно от злых духов с ними, и как только они так подумают, ангелы отвратят и отвергнут его". См. также Небесные тайны 6818: “Когда любят добро в людях, любят и Господа".
25. Учение Ново Гоиерусалима О Вере 1-2: “В наши дни термин "вера" означает простое представление о том, что вещь такова, потому что так учит церковь, и потому что она не очевидна для понимания. Ведь нам говорят верить и не сомневаться, а если мы говорим, что не понимаем, нам говорят, что это как раз и есть причина для веры. Так что нынешняя вера - это вера в неизвестное, и ее можно назвать слепой верой. Потому что это вера в то, что кто-то сказал, это вера в кого-то другого. То есть это вера в слухи..... Люди, обладающие истинной верой, думают и говорят так: "Это правда, и поэтому я в это верю". Это происходит потому, что вера связана с истиной, а истина - с верой. Более того, если они не понимают, как что-то может быть истинным, они говорят: "Я не знаю, истинно это или нет. Поэтому я еще не верю в это. Как я могу верить в то, чего не понимаю? Возможно, это ложь".
26. Апокалипсис объясненный 1156:2: “‘Те, кто "верует и не видит", - это те, кто желает не знамений, а истин из Слова, то есть "Моисея и пророков", и верит им. Такие люди являются внутренними, и благодаря этому они становятся духовными". См. также Учение Ново Гоиерусалима О Вере 10: “Господь сказал Фоме: "Так как ты увидел Меня, то поверил. Блаженны те, кто не видел и уверовал". Это не означает веру, оторванную от внутреннего признания истины. Скорее, это означает, что блаженны те, кто не видел Господа своими глазами, как Фома, но верит, что Он существует. Ибо это видно в свете истины, почерпнутой из Слова".
27. Небесные тайны 129: “Те, кто исходит из принципа, что ничему нельзя верить, пока не увидишь и не поймешь, никогда не смогут поверить, потому что духовные и небесные вещи нельзя увидеть глазами или представить воображением". См. также Божественной Любви и Мудрости 46: “Теперь можно установить, насколько чувственно, то есть исходя из телесных ощущений и их темноты в духовных вещах, мыслят те люди, которые заявляют, что природа - сама по себе. Они мыслят глазами и не могут мыслить пониманием. Мысль от глаза закрывает понимание, а мысль от понимания открывает глаз".
28. Небесные тайны 2016: “Сказать, что Господь - источник всего добра, а из него - всей истины, значит выразить неизменную истину. Ангелы видят эту истину так ясно, что понимают: если что-либо исходит от Господа, то это добро и истина, а если что-либо исходит от них самих, то это зло и ложь..... Более того, они доходят до того, что заявляют, будто Господь удерживает их от зла и фальши, которые проистекают из их собственной сущности, и удерживает их в добре и истине. Фактическое отстранение от зла и фальши и фактическое вхождение Господа с добром и истиной также ощутимо для них". См. также Arcana Coelestia 1102:3: “Когда люди чувствуют или ощущают в себе, что у них добрые мысли о Господе, что у них добрые мысли о ближнем, и они желают оказывать добрые услуги ближнему, не ради какой-либо выгоды или почестей для себя; и когда они чувствуют, что сочувствуют любому, кто находится в беде, и еще больше сочувствуют тому, кто заблуждается в отношении доктрины веры, тогда они могут знать, что... в них есть внутренние вещи, через которые действует Господь".
29. Небесные тайны 144: “Называть по имени - значит знать качество. То есть под "именем" люди древности понимали сущность вещи, а под "видением и называнием по имени" - знание качества". См. также Истинная Христианская Религия 682: “Под именем Господа Иисуса Христа в Слове не подразумевается ничего другого, кроме признания Его и жизни по Его заповедям". См. также Небесные тайны 8455: “Мир - это уверенность в Господе, в том, что Он все управляет, все обеспечивает и ведет к благому концу".
30. Arcana Coelestia 5202:4: “Люди, пребывающие в добре, перерождаются каждый миг, с самого раннего младенчества до последнего периода своей жизни в этом мире, а затем и в вечности, причем не только внутренне, но и внешне, и это происходит в результате невероятных процессов". См. также Небесные тайны 6611: “Я говорил с духами об изменениях в жизни людей, о том, что она непостоянна, что их то возносит вверх, то опускает вниз, то к небесам, то к аду. Но те, кто страдает от своего возрождения, постоянно поднимаются вверх и, таким образом, всегда попадают в более внутренние небесные общества".
31. Увеселения премудрости о любви супружеской 185: “С младенчества и до конца жизни, а затем и в вечности, жизненное состояние человека постоянно меняется..... Изменения, происходящие во внутренних качествах, - это изменения в состоянии воли в отношении ее привязанностей и изменения в состоянии интеллекта в отношении его мыслей". См. также Небесные тайны 5847: “Пока люди живут в мире, они создают форму на чистых субстанциях своих внутренностей, так что можно сказать, что они формируют свою собственную душу, то есть ее качество; и в соответствии с этой формой получают жизнь Господа".
