Feja e vërtetë krishtere

Emanuel Swedenborg (1771)

Ai përmban teologjinë universale të Kishës së Re që Zoti profetizoi te Danieli 7:13-14 dhe Zbulesa 21:1-2

Përkthyer nga latinishtja origjinale nga Gjoni K. Ager

Fondacioni Swedenborg, West Chester, Pensilvani, 1906.

---

Përmbajtja:

Parathënie e redaktorit

Besimi i Qiellit të Ri dhe e Kishës së Re (1–3)

Zoti Krijues (4–80)

Njëshmëria e Perëndisë (5-17)

Një qenie hyjnore, që është Jehova (18-26)

Pafundësia e Zotit ose pafundësia dhe përjetësia e Tij (27-35)

Qenia Hyjnore, që është Dashuria Hyjnore dhe Urtësia Hyjnore (36–48)

Gjithëfuqia, gjithëdija dhe gjithëprania e Zotit (49-74)

Krijimi i universit (75-80)

Zoti Shëlbues (81-137)

Arsyeja (109-113)

Shëlbimi (114–137)

Fryma e Shenjtë dhe veprimi hyjnor (138–188)

Shkaku (158–162)

Triniteti Hyjnor (163-188)

Shkrimet e Shenjta ose Fjala e Perëndisë (189–282)

1. Shkrimi ose Fjala është vetë e Vërteta Hyjnore (189-192)

2. Në Fjalën ka një kuptim shpirtëror të panjohur deri më tani (193-209)

3. Kuptimi i shkronjave të Fjalës është themeli, ena dhe mbështetja e kuptimit të Tij shpirtëror dhe qiellor (210-213)

4. Në kuptimin e Fjalës, e vërteta hyjnore është në plotësinë, shenjtërinë dhe fuqinë e Tij (214–224)

5. Doktrina e kishës duhet të nxirret nga kuptimi i Fjalës, dhe kështu konfirmohet (225-233)

6. Me anë të kuptimit të shkronjës së Fjalës ka një marrëdhënie me Perëndinë dhe një marrëdhënie me engjëjt (234–239)

7. Fjala është në të gjithë qiejt dhe është urtësi engjëllore prej Tij (240–242)

8. Kisha është e Fjalës, kështu që është me njeriun se çfarë kuptimi ka për Fjalën (243-247)

9. Ka një martesë në çdo detaj të Fjalës së Perëndisë dhe kishës, dhe për rrjedhojë është martesa e mirësisë dhe së vërtetës (248-253)

10. Heresi mund të nxirren nga kuptimi i shkronjës së Fjalës, por konfirmimi i tyre është i dëmshëm (254–260)

11. Kur Zoti përmbushi gjithçka në botë nga Fjala, dhe kështu u bë Fjala, domethënë e vërteta hyjnore edhe në gjërat e fundit (261–263)

12. Përpara Fjalës që është tani në botë, ishte Fjala që humbi(264–266)

13. Se nëpërmjet Fjalës ka dritë për ata që janë jashtë kishës dhe nuk zotërojnë Fjalën (267-272).

14. Pa Fjalën, nuk do të kishte njohuri për Të, Zotin, në parajsë dhe ferr, apo jetë pas vdekjes, aq më pak për Zotin (273-281)

Katekizmi ose Dekalogu i shpjeguar në ndjenjat e tij të jashtme dhe të brendshme(282-335)

Në kishën izraelite, Dekalogu ishte vetë shenjtëria (283-286)

Në lidhje me letrën, Dekalogu përmban rregullore të përgjithshme të shkencës dhe jetës, por në kuptimin shpirtëror dhe qiellor ato përmbajnë të gjitha urdhërimet universale (287-290)

Urdhëri i parë: "Mos të jetë [me ju]. një zot tjetër në praninë time" (291-296)

Urdhëri i dytë: "Mos e përdorni kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj; sepse Zoti nuk do ta falë atë që përdor emrin e tij kot" (297-300)

Urdhëri i tretë: "Kujtoni ditën e Shabatit". mbaje të shenjtë; gjashtë ditë punon dhe bën të gjitha punët; por dita e shtatë është e shtuna e Zotit, Perëndisë tuaj" (301-304)

Urdhëri i katërt: "Nderoni babanë tuaj dhe nënën tuaj". Të zgjaten ditët dhe të jesh i bekuar në tokë!” (303-308)

Urdhri i pestë: "Mos vrit" (309–312)

Urdhëri i gjashtë: "Mos shkel kurorën" (313-316)

Urdhëri i shtatë: "Mos vidh" (317-320)

Urdhëri i tetë: "Mos jep dëshmi të rreme". kundër fqinjit të tij” (321-324)

Urdhëri i nëntë dhe i dhjetë: "Mos lakmo shtëpinë e të afërmit tënd; Mos lakmo gruan e fqinjit tënd, as shërbëtorin e tij, as shërbëtoren e tij, as kaun, as gomarin, as diçka të ngjashme me atë që është e fqinjit tënd" (325-328)

Dhjetë Urdhërimet e Dekalogut përmbajnë të gjitha gjërat që kanë të bëjnë me dashurinë e Perëndisë dhe të gjitha gjërat që kanë të bëjnë me dashurinë për të afërmin (329–331)

Besimi (336–391)

1. Besimi shpëtues është besimi në Zotin Perëndi, Shpëtimtarin, Jezu Krishtin (337-339)

2. Thelbi i besimit është që njeriu që jeton mirë, d. m. th. ai beson drejt, është i shpëtuar nga Zoti (340-342)

3. Njeriu fiton besimin duke shkuar te Zoti, duke mësuar të vërtetën nga Fjala dhe duke jetuar në përputhje me to (343-348)

4. Një shumicë të vërtetash që bashkohen, si në një paketë, e lartëson dhe e përsos besimin (349–354)

5. Besimi pa bamirësi nuk është besim, dhe as bamirësia pa të, besimi nuk është mëshirë, as nuk ka jetë të ndarë nga Zoti (355-361)

6. Zot, mëshira dhe besimi punojnë, si jeta, vullneti dhe te njeriu; dhe nëse ndahet, secila humbet si një margaritar i kthyer në pluhur (362-367)

7. Zoti është mëshirë dhe besim në njeriun, dhe njeriu është mëshirë dhe besim në Zotin(368–372)

8. Dashuria dhe besimi janë së bashku në veprat e mira (373–377)

9. Ka besim të vërtetë, besim të rremë dhe besim hipokrit (378-381)

10. Nuk ka besim në të keqen (382–391)

Dashuria ose dashuria për të afërmin dhe veprat e mira (392–462)

1. Ekzistojnë tre dashuri universale: dashuria për qiellin, dashuria për botën dhe dashuria për veten (394–402)

2. Këto tri dashuri, kur urdhërohen me të drejtë, janë të përsosura te njeriu; por kur nuk renditen siç duhet ato bëhen perverse dhe anasjelltas (403–405)

3. Secili individualisht është një fqinj që duhet dashur, por sipas cilësisë së së mirës së Tij (406-411)

4. Njeriu është kolektiv, i cili është komuniteti i dikujt, i madh apo i vogël, dhe si një grup komunitetesh, që është një, vendi është një fqinj për t'u dashur (412–414)

5. Kisha është një fqinj që duhet dashur në paqe me një shkallë më të lartë dhe mbretëria e Perëndisë në shkallën më të lartë (415-416)

6. Të duash të afërmin, e konsideruar në vetvete, nuk do të thotë të duash të afërmin, personin, por e mira është te njeriu (417–419)

7. Bamirësia dhe veprat e mira janë dy gjëra të ndryshme, p. sh. të duash dhe të bësh mirë (420-421)

8. Vetëm mëshira funksionon me drejtësi dhe besnikëri, në punë në të cilën është i angazhuar personi dhe në ata me të cilët ka të bëjë (422-424)

9. Bamirësia është dhënia dhe ndihma e të varfërve, por me arsye(425–428)

10. Ka detyra bamirësie, disa publike, disa publike shtëpiake dhe disa private (429-432)

11. Darkat, darkat dhe tubimet shoqërore janë një shNjeriugie e mëshirës (433–434)

12. Gjëja e parë e mëshirës është largimi i të këqijave; dhe e dyta është të bësh mirësi që është e dobishme për fqinjin (435-438)

13. Në ushtrimet e bamirësisë, meritat dhe punët nuk vendosen përderisa besoni se gjithçka është e mirë nga Zoti (439-442)

14. Kur jeta morale është edhe shpirtërore, është mëshirë (443-445)

15. Miqësia e dashurisë, e lidhur me njeriun pavarësisht nga cilësia e tij shpirtërore, është e dëmshme pas vdekjes (446-449)

16. Ka mëshirë të rreme, bamirësi hipokrite, pra bamirësi të vdekur (450-453)

17. Miqësia e dashurisë mes të ligjve është barku i urrejtjes reciproke (454-455)

18. Kombinimi i dashurisë për Zotin dhe dashurisë për të afërmin (456–462)

Liria e Zgjedhjes (463–508)

1. Mbjellja e dy pemëve në Kopshtin e Edenit... nënkupton që liria e zgjedhjes në çështjet shpirtërore i jepet njeriut (466–469)

2. Njeriu nuk është jetë, por një enë për jetën nga Zoti (470-474)

3. Për sa kohë që njeriu jeton në botë, ai mbahet në gjysmë të rrugës midis parajsës dhe ferrit, dhe atje ai është në ekuilibër shpirtëror, që është liria e zgjedhjes (475-478)

4. Shihet qartë nga lejimi i së keqes në të cilin çdo njeri i brendshëm është se njeriu ka lirinë e zgjedhjes në çështjet shpirtërore (479–482).

5. Pa lirinë e zgjedhjes në çështjet shpirtërore, Fjala nuk do të ishte e dobishme, dhe për rrjedhojë kisha nuk do të ishte asgjë (483–484)

6. Pa lirinë e zgjedhjes në çështjet shpirtërore, nuk do të kishte asgjë te njeriu me anë të së cilës ai mund të bashkohej me Zotin; për rrjedhojë, nuk do të kishte llogari, por vetëm paracaktim, i cili është i neveritshëm (485-488).

7. Nëse nuk do të kishte liri zgjedhjeje në çështjet shpirtërore, Zoti do të ishte shkaku i të këqijave dhe për këtë arsye nuk do të kishte llogari (489–492)

8. Gjithçka që është shpirtërore e kishës që hyn te njeriu në liri dhe pranohet me liri, mbetet; por jo anasjelltas (493-496)

9. Vullneti dhe mirëkuptimi njerëzor janë në këtë liri zgjedhjeje; megjithatë në të dyja botët, shpirtërore dhe natyrore, të bësh të keqen kufizohet me ligje, sepse përndryshe shoqëria në të dyja botët do të dështojë (497-499)

10. Nëse njerëzit nuk do të kishin lirinë e zgjedhjes në çështjet shpirtërore, të gjithë banorët e botës brenda një dite mund të udhëhiqeshin të besonin në Zot; por kjo nuk mund të bëhet, sepse ajo që njeriu nuk e merr me lirinë e zgjedhjes nuk mbetet (500–502)

Lidhja e parë e paharrueshme (503) Lidhja e dytë e paharrueshme (504) Lidhja e tretë e paharrueshme (505) Lidhja e katërt e paharrueshme (506) lidhja e pestë e paharrueshme (507) lidhja e gjashtë e paharrueshme (508) 509-507

1. Pendimi është gjëja e parë e kishës tek njeriu (510–511)

2. Pendimi, i cili në ditët e sotme thuhet se i paraprin besimit dhe se pasohet nga ngushëllimi ungjillor, nuk është pendim (512–515)

3. Thjesht rrëfimi verbal se dikush është mëkatar nuk është pendim (516-519)

4. Njeriu ka lindur [me një prirje] ndaj të këqijave të çdo lloji; dhe nëse ai nuk i largon disi të këqijat e tij me pendim, ai mbetet në to; dhe ai që mbetet në të keqe nuk mund të shpëtohet (520–524)

5. Njohja e mëkatit dhe zbulimi i një mëkati në vetvete janë fillimi i pendimit (525-527)

6. Pendimi i vërtetë është shqyrtimi i vetvetes, njohja dhe rrëfimi i mëkateve, lutja ndaj Zotit dhe fillimi i një jete të re (528–531)

7. Pendimi i vërtetë është një ekzaminim jo vetëm i veprimeve të jetës së dikujt, por edhe i synimeve të vullnetit të tij (532–534)

8. Pendohen edhe ata që edhe pse nuk sprovohen, përmbahen nga e keqja sepse janë mëkate; dhe ata që bëjnë mëshirë nga feja janë të penduar (535-537)

9. Rrëfimi i mëkatëve duhet bërë përpara Zotit Perëndi Shpëtimtar, i ndjekur nga një lutje për ndihmë dhe fuqi për t'i rezistuar së keqes (538-560)

10. Pendimi i vërtetë është i lehtë për ata që e kanë praktikuar herë pas here, por është një detyrë shumë e vështirë për ata që nuk e kanë praktikuar (561–563)

11. Ai që nuk është penduar kurrë ose nuk e ka parë dhe nuk e ka kërkuar kurrë veten, më në fund pushon së dituri se çfarë është e keqja dënuese ose shpëtimi i së mirës (564–566)

Lidhja e parë e paharrueshme (567) Lidhja e dytë e paharrueshme (568) Lidhja e tretë e paharrueshme (569)Lidhja e katërt e paharrueshme (570)

Reformimi dhe rigjenerimi (571–625)

1. Nëse një njeri nuk lind përsëri dhe, si të thuash, nuk krijohet përsëri, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë (572-575)

2. Lindja ose krijimi i ri kryhet vetëm nga Zoti nëpërmjet bamirësisë dhe besimit si dy mjete për njeriun për të bashkëpunuar (576–578)

3. Meqenëse të gjitha janë shpenguar, të gjitha mund të restaurohen, secili sipas gjendjes së tij (579–582)

4. Rigjenerimi kryhet në një mënyrë analoge me atë në të cilën një person ngjizet, bartet në mitër, lind dhe edukohet (583-586).

5. Akti i parë në lindjen e re quhet reformim, që ka të bëjë me të kuptuarit, dhe i dyti quhet rigjenerim, që ka të bëjë me vullnetin dhe rrjedhimisht të kuptuarit (587-590).

6. Së pari, njeriu i brendshëm duhet të reformohet dhe nëpërmjet tij njeriu i jashtëm; dhe kështu njeriu përtërihet (591-595)

7. Kur kjo tronditet, lind një konflikt midis njeriut të brendshëm dhe të jashtëm, dhe më pas ai që fiton sundon mbi tjetrin (596-600).

8. Njeriu i rigjeneruar ka një vullnet të ri dhe një kuptim të ri (601–606)

9. Njeriu i rigjeneruar është në bashkësi me engjëjt e parajsës dhe i parigjeneruari në bashkësi me shpirtrat e ferrit (607-610)

10. Përderisa njeriu rigjenerohet, mëkatet hiqen dhe kjo heqje është falje mëkatesh (611-614)

11. Brenda lirisë së zgjedhjes në çështjet shpirtërore, rigjenerimi është i pamundur (615-617)

12. Përtëritja është e pamundur pa të vërtetat me të cilat formohet besimi dhe me të cilat bashkohet dashuria (618–620)

Lidhja e parë e paharrueshme (621)

Lidhja e dytë e paharrueshme (622)

Lidhja e tretë e paharrueshme (623)

Lidhja e katërt e paharrueshme (624)

marrëdhënia e pestë e paharrueshme (625)

Llogaria (626–666)

1. Llogaritja dhe besimi i kishës aktuale (që supozohet të jetë baza e vetme e justifikimit) janë identike (626–627)

2. Llogaria që i përket besimit të sotëm është një llogari e dyfishtë: llogaritja e meritës së Krishtit dhe llogaritja e shpëtimit prej saj (628–631)

3. Besimi që i ngarkohet meritave dhe drejtësisë së Krishtit Shëlbues u ngrit fillimisht nga dekretet e Këshillit të Nicës që respektonin tre persona hyjnorë nga përjetësia, besimi i të cilit është pranuar nga i gjithë i ashtuquajturi krishterim që nga ajo kohë e deri më sot (632–635).

4. Besimi i atribuar meritës së Krishtit ishte i panjohur në kishën e mëparshme apostolike dhe nuk mësohet askund në Fjalën (636–639)

5. Përcaktimi i meritës dhe drejtësisë së Krishtit është i pamundur(640–642)

6. Ka një llogari, por është një llogaritje e së mirës dhe së keqes, dhe në të njëjtën kohë e besimit (643–646)

7. Besimi dhe llogaria e kishës së re nuk mund të bashkëjetojnë kurrsesi me besimin dhe llogarinë e kishës së mëparshme; dhe nëse janë bashkë, një përplasje dhe konflikt i tillë rezulton që te njeriu humbet gjithçka që i përket kishës (647–649)

8. Zoti ia atribuon të mirën çdo personi, por ferri ia atribuon të keqen çdo personi (650-653)

9. Besimi, me atë që lidhet, është ai që përcakton gjykimin; nëse besimi i vërtetë është i lidhur me të mirën, gjykimi është për jetën e përjetshme; por nëse besimi lidhet me të keqen, dënimi është vdekje e përjetshme (654-657)

10. Mendimi nuk i atribuohet askujt, por vetëm vullnetit (658–660).

Lidhja e parë e paharrueshme (661) Lidhja e dytë e paharrueshme (662) Lidhja e tretë e paharrueshme (663) Lidhja e katërt e paharrueshme (664–666)

1. Pa njohuri për kuptimin shpirtëror të Fjalës, askush nuk mund ta dijë se çfarë përfshijnë dhe ndikojnë dy sakramentet, pagëzimi dhe Darka e Zotit (667–669)

2. Larja që quhet pagëzim do të thotë larje shpirtërore, e cila është pastrim nga të këqijat dhe falsifikimet, pra restaurimi (670–673)

3. Meqenëse rrethprerja e përfaqësonte rrethprerjen e zemrës, pagëzimi u fut në vendin e rrethprerjes, me qëllim që kisha e brendshme të mund të pasonte atë të jashtmen, e cila përfaqësonte kishën e brendshme në gjithçka dhe në të gjitha gjërat (674-676).

4. Përdorimi i parë i pagëzimit është një hyrje në kishën e krishterë, dhe në të njëjtën kohë një futje mes të krishterëve në botën shpirtërore (677–680)

5. Përdorimi i dytë i pagëzimit është se i krishteri mund të njohë dhe të njohë Zotin Jezu Krisht, Shëlbuesin dhe Shpëtimtarin, dhe ta ndjekë atë (681-683)

6. Përdorimi i tretë i pagëzimit, i cili është përdorimi i fundit, është që njeriu të mund të përtërihet (684–687)

7. Me pagëzimin e Gjonit, u përgatit një rrugë që Jehova, Zoti të zbriste në botë dhe të përmbushte shëlbimin (688–691)

Lidhja e parë e paharrueshme (692) Lidhja e dytë e paharrueshme (693) Lidhja e tretë e paharrueshme (694) Lidhja e katërt e paharrueshme (695) Lidhja e pestë e paharrueshme (696)

Darka e Fundit (698–752)

1. Pa njëfarë njohurie për korrespondencën e gjërave natyrore me ato shpirtërore, është e pamundur të dimë se cilat janë përdorimet dhe përfitimet e Darkës së Zotit (698–701)

2. Duke ditur korrespondencën, e cila nënkuptohet me trupin dhe gjakun e Zotit, mund të dihet gjithashtu se buka dhe vera kanë një kuptim të ngjashëm, domethënë, se trupi dhe buka e Zotit nënkuptojnë të mirën hyjnore të dashurisë së tij, gjithashtu të gjitha të mirat e mëshirë. ; dhe gjaku dhe vera e Zotit nënkuptojnë të vërtetën hyjnore të urtësisë së tij, gjithashtu gjithë të vërtetën e besimit; dhe të ngrënit do të thotë përvetësim (702-710)

3. Kur të kuptohen të gjitha këto, të gjithë mund të kuptojnë se darka e shenjtë përmban gjithçka kishtare dhe gjithçka nga qielli në përgjithësi dhe në veçanti (711–715)

4. Në Darkën e Zotit Zoti është plotësisht i pranishëm me gjithë shëlbimin e tij (716–718)

5. Zoti është i pranishëm dhe ua hap qiellin atyre që i afrohen denjësisht darkës së shenjtë, është i pranishëm edhe me ata që afrohen padenjësisht, por nuk ua hap qiellin; për rrjedhojë, sikurse pagëzimi është një hyrje në kishë, kështu edhe Darka e Zotit është një hyrje në qiell (719–721)

6. Ata që kanë besim në Zotin dhe bamirësi ndaj të afërmit vijnë denjësisht në Darkën e Shenjtë, domethënë rilindin (722-724)

7. Ata që vijnë denjësisht në Darkën e Zotit janë në Zotin dhe Zoti është në ta; për rrjedhojë, lidhja me Zotin bëhet përmes Darkës së Zotit (725-727)

8. Për ata që vijnë denjësisht në Darkën e Zotit është si një nënshkrim dhe vulë se ata janë bij të Perëndisë (728–730)

[Lidhja e paharrueshme] (731-752)

Fundi i epokës, ardhja e Zotit dhe qielli i ri dhe kisha e re(753-791)

1. Fundi i epokës është koha e fundit e kishës ose fundi i saj (753–756)

2. E tashmja është koha e fundit e kishës së krishterë, e cila ishte parathënë dhe përshkruar nga Zoti në Ungjijtë dhe në Zbulesën (757-759).

3. Kjo kohë e fundit e kishës së krishterë është pikërisht nata në të cilën përfunduan kishat e mëparshme (760-763)

4. Kjo natë pasohet nga një mëngjes që është ardhja e Zotit (764-767)

5. Ardhja e Zotit nuk është ardhja e tij për të shkatërruar parajsën e dukshme dhe tokën e banueshme dhe për të krijuar një qiell të ri dhe një tokë të re, siç kanë supozuar deri më tani shumë, nga një keqkuptim i kuptimit shpirtëror të Fjalës (768- 771)

6. Kjo ardhje e Zotit, që është ardhja e Tij e dytë, ndodh për të ndarë të keqen nga e mira dhe për të shpëtuar ata që besuan dhe besuan në Të, dhe për të formuar prej tyre një qiell të ri engjëllor dhe një kishë të re në tokë; dhe pa këtë asnjë mish nuk mund të shpëtohet (772-775)

7. Kjo ardhje e dytë e Zotit nuk është një ardhje personale, por në Fjalën, e cila është prej tij dhe është vetë ai (776-778)

8. Kjo ardhje e dytë e Zotit u krye me anë të një njeriu të cilit Zoti iu shfaq personalisht dhe të cilin ai e mbushi me frymën e tij, në mënyrë që të mund t'i mësonte doktrinat e kishës së re nga Zoti nëpërmjet Fjalës (779–780 )

9. Kjo është ajo që nënkuptohet në Zbulesë me "qiellin e ri" dhe'Jeruzalemi i ri' që zbret prej tij" (781–785)

10. Kjo kishë e re është kurora e të gjitha kishave që kanë ekzistuar ndonjëherë në tokë(786–791)

Shtojca (792-851)

Bota e Shpirtrave (792-795)

Luteri, Melanchtoni dhe Kalvini në botën shpirtërore (796–799)

Holandezët në botën shpirtërore (800–805)

Anglezët në botën shpirtërore (806–812)

gjermanët në botën shpirtërore (813–816)

Papistët në botën shpirtërore (817–821)

Shenjtorët Papistë në botën shpirtërore (822–827)

Muhamedanët në botën shpirtërore(828–834)

Afrikanët në botën e shpirtrave; gjithashtu diçka rreth johebrenjve (835-840)

Hebrenjtë në botën shpirtërore (841–843)

Marrëdhënie e paharrueshme] (846–851)

Përmbledhje e marrëdhënieve të paharrueshme

Indeksi i pasazheve të shkrimit

---

Parathënie e redaktorit

Kjo vepër e fundit e Swedenborg-ut, Feja e Vërtetë e Krishterë, u përfundua në 1770, por nuk u botua deri në vitin e ardhshëm. Nëntitulli i tij lexon: "Përmban një Teologji të plotë të Kishës së Re" siç është profetizuar nga Zoti te Danieli 7:13-14 dhe Zbulesa 21:2-3. Kur ai botoi Dashurinë bashkëshortore në 1768. Swedenborg njoftoi në faqen e fundit se "brenda dy vjetësh do të shihni doktrinën e Kishës së Re të parashikuar nga Zoti në Zbulesën 21-22 në tërësinë e saj." Megjithatë, vitin e ardhshëm, 1769, kur ai publikoi njoftimin e tij. Duke paraqitur mësimin e Kishës së Re, të deklaruar në paragrafin hapës, “Kam marrë vendimin të nxjerr në dritë të gjithë doktrinën e asaj kishe [të re] në plotësinë e saj. Por duke qenë se kjo është një vepër disa vjeçare, e kam menduar të këshillueshme ta skicoj me ndonjë skicë të Tij, që fillimisht të krijohet një ide e përgjithshme për atë kishë dhe doktrinën e saj. . Duke thënë këtë, ai në fakt përfundoi një punim përmbledhës vitin e ardhshëm dhe e botoi atë në 1771. Ai vdiq në 1772. Pasazhe të shumta në libër janë përshtatur nga librat e botuar më parë të Swedenborg, veçanërisht dorëshkrimet e përvojave të Tij në botën shpirtërore, të cilat zakonisht njihen si përvoja ose lidhje të paharrueshme. Përkthimi i parë në anglisht i kësaj vepre u shkrua nga Gjoni Close dhe u botua në Londër në 1781. Botimi i parë në anglisht i botuar nga Fondacioni Swedenborg, bazuar në disa përkthime dhe rishikime britanike, u shfaq në 1868. Kjo u zëvendësua në botimin standard të vitit 1906, përkthyer nga Gjoni C. Ager. Teksti për këtë botim dhuratë u skanua në mënyrë elektronike nga ai versionr. Ky proces lejoi që libri të ridizajnohej plotësisht dhe të vendosej në një font të ri dhe më të lexueshëm. Pati edhe ndryshime të caktuara stilistike. Kjo përfshin drejtshkrimin dhe shenjat e pikësimit të modernizuar, si dhe zëvendësimin e fjalëve të reja për termat, kuptimet e të cilave janë bërë të paqarta ose ndryshuar që nga shekulli i nëntëmbëdhjetë. Numrat arabë kanë zëvendësuar numrat romakë në pasazhet biblike dhe disa fjalë me shkronja të mëdha, duke përfshirë përemrat që i referohen Zotit, janë shkruar me shkronja të vogla për të pasqyruar artin modernr. Të gjitha këto ndryshime janë bërë me kujdes për ta bërë librin më të lehtë për t'u lexuar dhe përdorur, duke ruajtur dinjitetin dhe forcën e latinishtes origjinale. Megjithatë, në tërësi, përkthimi i Agerit nuk është ndryshuar materialisht. Siç ishte zakon në kohën e Tij, Swedenborg iu referua Psalmeve si Libri i Davidit dhe Pentateuku (Zanafilla, Eksodi, Levitiku, Numrat dhe Ligji i Përtërirë) si dhe librat e Moisiut. Ashtu si me botimet e mëparshme, numrat me shkronja të zeza në kllapa, [2], [3], etj. , tregojnë ndarjet e seksioneve të Swedenborg në numra të gjatë, të krijuar për lexuesit nga Gjoni Faulkner Potts në gjashtë vëllimet e tij Swedenborg Concordance (Londër: Swedenborg Society, 1888-1902).

William Ross Wuffenden Sharon, Massachusetts

137. Përvoja e katërt. Dëgjova se u thirr një Kuvend i atyre që u kremtuan për dorëshkrimet dhe mësimet e tyre, për të diskutuar gjendjen e tanishme të besimit, dhe për rrjedhojë mënyrën e shfajësimit të të zgjedhurve. Ishte në botën shpirtërore dhe më lejuan të merrja pjesë me shpirt. Pashë anëtarë të klerit të mbledhur atje nga kishat që bazoheshin në të dhe ata që nuk ishin dakord me të. Në anën e djathtë qëndronin ata që në botë quheshin Etër Apostolik dhe që jetonin përpara Koncilit të Nikesë; dhe në anën e majtë qëndronin ata që në shekujt pasardhës ishin të njohur për veprat e tyre të botuara, ose ato ende në formën e dorëshkrimeve. Shumë prej këtyre të fundit ishin pa mjekër dhe mbanin paruke me kaçurrela flokësh grash, disa me thumba e disa me jakë të mprehtë; ndërsa të parët ishin me mjekër dhe flokët e tyre. Ai qëndroi përballë dy grupeve të njerëzveai që ishte gjykatës dhe kritik i të dhënave të kohës, kishte një shkop në dorë, me të cilin godiste në tokë dhe futi heshtje. Duke u ngjitur në shkallën e sipërme të foltores, lëshoi një psherëtimë të Thellë, pastaj vazhdoi të fliste me zë të lartë, por psherëtima ia mbyti zërin në fyt.

[2] Më në fund, duke e marrë zërin, tha: "O vëllezërit e mi, çfarë moshe është kjo!" Nga shoqëria e laikëve doli ai që nuk ka as petk, as çallmë, as kurorë dafine, që e hodhi besimin tonë nga parajsa dhe e hodhi në skajet e ferrit. Çfarë krimi! E megjithatë ai besim është ylli ynë i vetëm që shkëlqen si Orioni natën dhe Luciferi në mëngjes. Ky njeri, edhe pse në moshë të shtyrë, është plotësisht i verbër në lidhje me misteret e besimit tonë, sepse ai nuk e hetoi atë dhe në të pa drejtësinë e Zotit Shpëtimtar, ndërmjetësimin dhe zbutjen e Tij. Sepse ai nuk i pa këto, ai nuk pa mrekullitë e shfajësimit të Tij, që janë falja e mëkateve, rilindja, shenjtërimi dhe shpëtimi. Ky njeri, në vend që të rrëfejë besimin tonë, i cili është shpëtimtar në masën më të madhe të mundshme, sepse ai besonte në tre. Personat Hyjnorë, dhe për rrjedhojë në të gjithë Hyjninë, e transferuan atë te një Person tjetër, madje jo tek Ai, por tek Njeriu i Tij, të cilin ne e quajmë me të vërtetë Hyjnor për shkak të mishërimit të Birit nga përjetësia; por askush nuk e konsideron se është diçka më shumë se thjesht njerëzore. Çfarë rrjedh, pra, nga një burim i tillë përveç besimit që prodhon natyralizëm? dhe një besim i tillë, duke mos qenë shpirtëror, ndryshon shumë pak nga besimi në një papë ose një shenjtor. Ju e dini se çfarë tha Kalvini në kohën e tij për adhurimin e këtij besimi; dhe, ju lutem, a do të thotë njëri prej jush nga vjen besimi? A nuk është drejtpërdrejt nga Perëndia dhe për këtë arsye përmban në vetvete gjithçka që i përket shpëtimit?'

[3] Me këtë, shokët e tij në të majtë, të cilët ishin pa mjekër dhe mbanin paruke me kaçurrela dhe jakë të mprehtë rreth qafës, duartrokitën duart dhe bërtitën: "Ti ke folur më mirë. Ne e dimë se nuk mund të marrim asgjë që nuk na është dhënë nga qielli. Le të na tregojë ai profet nga vjen besimi dhe çfarë tjetër do të thotë besim; Është e pamundur që të ketë njeri tjetër apo të ketë ndonjë burim tjetër. Të krijosh ndonjë besim tjetër përveç këtij, që është besimi i vërtetë, është po aq e pamundur sa të thërrasësh një nga yjësitë e qiejve, ose të marrësh një yll prej tij, ta fusësh në xhep dhe ta marrësh me vete. Ai e tha këtë që të mund të tallte ndonjë fe të re në mesin e shokëve të tij.

[4] Kur e dëgjuan këtë, njerëzit në të djathtë, të cilët kishin mjekra dhe flokët e tyre, u zemëruanr. Atëherë njëri prej tyre, një plak, por më pas dukej se ishte i ri: sepse ishte një engjëll nga qielli, ku të plakesh do të thotë të bëhesh më i ri, u ngrit dhe tha: "E kam dëgjuar natyrën e besimit tënd". që aq e lavdëroi udhëheqësin tuaj në foltore. Por cili është ai besim veçse varri i Zotit tonë pas ringjalljes, i mbyllur sërish nga ushtarët e Pilatit? E hapa dhe nuk pashë gjë tjetër veç shkopinjve të mashtruesve, me të cilët magjistarët e Egjiptit bënin mrekullitë e tyre. Në të vërtetë, besimi juaj të gjithëve u duket si një sënduk i ndërtuar me ar dhe i vendosur me gurë të çmuar; por kur hapet, është bosh, përveç nëse ndodh që të ketë pluhur në qoshet e tij ngareliket e personaliteteve papale; meqenëse këta kanë të njëjtin besim, vetëm nga ana e tyre ai sot është i mbuluar me shenjtëri të jashtme. Për më tepër, për të përdorur shëmbëlltyrat, ajo është si virgjëresha e lashtë që u varros e gjallë sepse lejoi që zjarri i shenjtë të shuhej; dhe ju siguroj se në sytë e mi është si viçi i artë, rreth të cilit bijtë e Izraelit kërcenin pasi Moisiu u ngjit në malin Sinai tek Zoti.

[5] Mos u habisni që përdora krahasime të tilla kur fola për besimin tuaj, sepse kështu flasim për të në parajsë. Por besimi ynë ishte, ishte dhe do të jetë gjithmonë në Zotin Perëndi Shpëtimtar, Njeriu i të cilit është Hyjnor dhe Hyjnor i të cilit është Njerëzor. Është një besim i përshtatur për pranueshmërinë e njeriut, dhe nëpërmjet tij Hyjnori shpirtërore bashkohet me atë që është e natyrshme tek njeriu; dhe bëhet një besim shpirtëror në të natyrshmen, pasoja e të cilit është se e natyrshme bëhet, si të thuash, ndriçuar nga drita shpirtërore në ku gjendet besimi ynë. Të vërtetat që përbëjnë këtë besim janë po aq të shumta sa vargjet individuale në Librin e Shenjtë; dhe të gjitha këto të vërteta janë si yje, të cilët me dritat e tyre të çuditshme i japin Njeriuifestim dhe formë besimit. Njeriu e merr këtë besim nga Fjala me anë të dritës (lumenit) të inteligjencës së tij natyrore, në të cilën, megjithatë, janë vetëm dija, mendimi dhe bindja. Por Zoti, në ata që besojnë në Të, bën që ky besim të bëhet siguri, mirëbesim dhe siguri; në këtë mënyrë besimi natyror bëhet shpirtëror dhe ringjallet nëpërmjet dashurisë për të afërminr. Tek ne ky besim është si një mbretëreshë e stolisur me aq gurë të çmuar sa ka në murin e Jeruzalemit të shenjtë, Zbulesa 21:17-20.

[6] Megjithatë, mos supozoni se ajo që kam thënë tani është thjesht mburrje; dhe, që të mos kuptohet aq lehtë, do të lexoj disa pasazhe të Fjalës së Shenjtë, nga të cilat do të bëhet e qartë se besimi ynë nuk është, siç supozoni ju, te njeriu, por te Perëndia i vërtetë, në të cilin të gjitha gjërat jetojnë. Hyjnore. Gjoni thotë: "se Jezusi është Perëndia i vërtetë dhe jeta e përjetshme." 1Gjoni 5:20; Pali thotë: "që e gjithë plotësia e Hyjnisë banon trupërisht në Krishtinr." Kolosianëve 2:9; dhe në Veprat e Apostujve është shkruar: "Ashtu siç u dëshmoi ai (Pali) si judenjve ashtu edhe grekëve, pendim përpara Perëndisë dhe besim në Zotin tonë Jezu Krisht. 20:21;dhe vetë Zoti thotë:'Më është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë.' Mateu 28:18. Por këto janë vetëm disa pasazhe.'

[7] Pas kësaj, engjëlli më shikoi dhe më tha: "Ti e di se çfarë besojnë ose priren të besojnë të ashtuquajturit ungjillorë protestantë për Zotin Shpëtimtar. Lexoni disa pasazhe të besimit të tyre, që të mund të mësojmë nëse ata janë aq budallenj sa të besojnë se Njeriu i Tij është vetëm një njeri, ose nëse i përshkruajnë Atij ndonjë Hyjni dhe në çfarë mënyre." Më pas, në prani të të gjithë të mbledhurve, lexova pasazhet e mëposhtme nga disa të mbledhura nga vepra e tyre standarde ortodokse, e quajtur Formula Concordia, e cila u botua në Leipzig, në 1756:Në Krishtin, natyra hyjnore dhe njerëzore janë aq të bashkuara sa të formojnë një Person, f. 606, 762. Krishti është me të vërtetë Zot dhe Njeri në një Person të pandarë dhe mbetet i tillë përgjithmonë, f. 609, 673,762. Në Krishtin Zoti është Njeri dhe Njeriu është Zot, f. 607, 765. Natyra njerëzore e Krishtit lartësohet në gjithë Madhështinë Hyjnore, e vërtetuar edhe nga shumë Etër, f. 844-852, 860-865, 869-878. Krishti, në lidhje me natyrën e Tij njerëzore, është i kudondodhur dhe i përmbush të gjitha, f. 768, 783-785. Për sa i përket natyrës së Tij njerëzore, Krishti ka të gjithë autoritetin mbi qiellin dhe tokën, f. 775, 776, 780. Krishti në natyrën e Tij njerëzore ulet në të djathtën e Atit, f. 608, 764. Krishti, për sa i përket Natyrës së Tij Njerëzore, duhet thirrur, vërtetuar nga shumë citime nga Shkrimi, f. 226. Rrëfimet e Augustit e vlerësojnë shumë një adhurim të tillë, f. 19.

[8] Pasi lexova këto fragmente, iu drejtova presidentit dhe i thashë: “Unë e di se të gjithë të pranishmit këtu janë të lidhur me llojin e tyre në botën shpirtërore; më thuaj, të lutem, a e di se me kë je në lidhje?' Ai u përgjigj me një ton solemn: “E di. Unë jam i lidhur me një burrë të famshëm ¹ , një drejtues batalioni në një ushtri kishtarësh të famshëm.' Ndërsa ai u përgjigj me një ton kaq solemn, unë i thashë: "Më falni nëse ju pyes nëse e dini se ku jeton ai njeri i famshëm", dhe ai tha: "Po. Ai jeton jo larg varrit të Luterit”. Pastaj i thashë me buzëqeshje: “Pse po flet për varrin e tij?”. A nuk e dini se Luteri ndaloi dhe tani hodhi poshtë iluzionet e tij të justifikimit me anë të besimit në tre Persona Hyjnorë nga përjetësia? Prandaj ai u transferua në shoqërinë e të bekuarve në qiellin e ri dhe qesh kur sheh ndjekësit e tij që ende i përmbahen atyre pikëpamjeve absurde." Ai u përgjigj: 'Unë e di për këtë; por çfarë do të thotë për mua?' Për këtë, duke folur me të njëjtin ton solemn me të cilin më ishte drejtuar, i thashë: "Të lutem t'i transmetosh personit të famshëm me të cilin jeni lidhur frikën time se në kundërshtim me mendimin ortodoks të kishës së tij, ai ka në mënyrë të pakontrolluar. grabiti Zotin Hyjni; ose e lejoi penën e tij të lëronte një brazdë në të cilën mbolli pa kujdes farën e natyralizmit duke shkruar kundër adhurimit të Zotit tonë Shpëtimtar.' Për këtë ai u përgjigj: “Unë nuk mund ta bëj këtë. Duke qenë se unë dhe ai jemi thuajse të një mendjeje në këtë çështje, atë që them unë nuk e kupton, por gjithçka që thotë unë e kuptoj në mënyrë perfekte. Sepse bota shpirtërore depërton në botën natyrore dhe aty percepton mendimet e njerëzve; por nuk është reciproke: e tillë është natyra e marrëdhënies mes shpirtrave dhe njerëzve.'

[9] Kur hyra në bisedë me presidentin i thashë: “Nëse më lejoni, do të bëj një pyetje tjetër”. A e dini se kredoja ortodokse e ungjillorëve, në Njeriuualin e kishës së tyre, e cila quhet Formula e Konkordias, mëson se në Krishtin Zoti është Njeri dhe Njeriu është Zoti dhe se Hyjnorja e Tij dhe Njeriu i Tij janë në një Person të pandashëm , dhe do të mbetet përgjithmonë? Si mundeni atëherë ju dhe ai ta ndotni adhurimin e Zotit me natyralizëm? Për këtë ai u përgjigj: "Unë e di atë, por unë nuk e di atë." Dhe kështu vazhdova: "Pyes mikun tuaj, edhe pse ai mungon, apo ju në vend të tij, nga kush është shpirti i Zotit, Shpëtimtarit tonë?" Nëse përgjigjeni, nga nëna e Tij, ju flisni marrëzisht; nëse nga Jozefi, blasfemon Fjalën; por nëse me anë të Frymës së Shenjtë, atëherë ju flisni drejt, me kusht që nëpërmjet Frymës së Shenjtë kuptoje Hyjnoren, e cila lind dhe vepron; dhe për faktin se Zoti është Biri i Perëndisë Jehova.

[10] Unë pyes përsëri, çfarë do të thotë bashkimi hipostatik? Nëse thoni se është kështu mes dy personave, një epror dhe një inferior, atëherë ju flisni marrëzisht; sepse kështu ata mund të bëjnë dy Persona të Perëndisë Shpëtimtar siç bëni ju tre nga Perëndia. Nëse, nga ana tjetër, thua se është një bashkim personal, si ai i shpirtit dhe trupit, ke të drejtë; dhe është në përputhje me doktrinën tuaj, dhe gjithashtu me atë të Etërve të Kishës, për të cilën mund të bindeni duke u konsultuar me Formulën Concordia, f. 765-768; dhe gjithashtu Kredoja Athanasin, ku thuhet:Është një besim legjitim që ne besojmë dhe rrëfejmë se Zoti ynë Jezu Krisht është Perëndi dhe Njeri; Të cilët, edhe pse Perëndi dhe Njeriu, nuk janë dy, por një Krisht; tërësisht një, jo nga ngatërrimi i substancës, por nga bashkimi i personave; sepse ashtu si shpirti dhe trupi racional janë një njeri, ashtu edhe Zoti dhe Njeriu janë një Krisht.

[11] Për më tepër, unë pyes se cila ishte herezia e neveritshme e Ariusit, për të cilën Perandori Konstandini i Madh mblodhi Këshillin e Nikesë, por ai mohoi Hyjninë e Zotit HuNjeriue? Për më tepër, më thuaj kujt mendon se i referohen këto fjalë në Jeremia: "Ja, ditët po vijnë... Unë do të ngre një degë të drejtë të Davidit dhe mbreti do të mbretërojë... Dhe ky është emri i tij... Zoti drejtësia jonë". 23:5, 6; 33:15, 16. Nëse thoni, Biri nga përjetësia, atëherë flisni marrëzisht, sepse Ai nuk ishte Shëlbuesi; por nëse thoni, Biri i lindur në kohë, i cili ishte Biri i vetëmlindur i Perëndisë, Gjoni 1:18; 3:16, fol drejtë, sepse ai u bë drejtësi nëpërmjet shpengimit, në të cilin ju bëni besimin tuaj. Lexoni gjithashtu Isainë 9:6, adhe pasazhe të tjera, ku profetizohet se Jehova do të vijë personalisht në botë.' Me këto fjalë, presidenti heshti dhe u largua.

[12] Pas këtyre bisedimeve, presidenti ishte gati ta mbyllte takimin me një lutje, kur befas nga grupi majtas erdhi një burrë me mitra dhe kapele. Ai preku kapelën me gishta dhe tha: “Unë jam gjithashtu i lidhur me një burrë në botën tuaj që është shumë i famshëm atje. Unë e di këtë sepse flas nga ai si nga vetja”. Më pas hulumtova se ku jetonte ky person i shquar ² . Ai u përgjigj: “Në Goteborg; dhe prej tij një herë mora një ide se kjo doktrinë e re e juaja ka një aromë islame.' Duke dëgjuar këtë, vura re se ata në të djathtë, ku qëndronin etërit apostolik, u habitën dhe shprehja e fytyrave të tyre ndryshoi; dhe i dëgjova të shprehnin me thirrjet e tyre atë që kishin në mendje: "Çfarë krimi është ky!" Çfarë moshe!' Megjithatë, për të qetësuar indinjatën e tyre të drejtë, zgjata dorën dhe kërkova vëmendje. Kjo m'u caktua dhe thashë: “E di që ky person i shquar ka shkruar diçka të ngjashme në letrën që e ka publikuar më pas; por sikur ta dinte atëherë se çfarë akuze blasfemuese ishte, me siguri do ta griste letrën me duart e veta dhe do ta hidhte në zjarr. Fjalët e Zotit drejtuar hebrenjve tregojnë për këtë lloj shpifjeje, kur ata thanë se Ai i bëri mrekullitë e Tij nga dikush tjetër përveç fuqisë hyjnore, Mateu 22:22-32; përveç kësaj, Zoti tha në të njëjtin vend: "Ai që nuk është me mua është kundër meje; dhe kush nuk mblidhet me mua, derdh. ” Ora 5:30 e mëngjesit. Me këto fjalë, shpirti i bashkuar shikoi poshtë, por tani ai ngriti sytë përsëri dhe tha: "Kam dëgjuar nga ti gjëra më të rënda se kurrë." Por unë vazhdova: “Në çështjen kundër meje ka dy akuza, natyralizmi dhe muhamedanizmi. Këto janë gënjeshtra të liga, të sajuara me zgjuarsi dhe dy stigmata vdekjeprurëse, të krijuara për të paragjykuar opinionin e njerëzve dhe për t'i larguar ata nga adhurimi i shenjtë i Zotit.' Pastaj iu drejtova shpirtit shoqërues që sapo kishte folur dhe i thashë: "Thuaji mikut tënd në Goteborg, nëse mundesh, të lexojë atë që thotë Zoti te Zbulesa 33:18, dhe gjithashtu te Zbulesa 2:16."

[13] Kur thashë këtë, pati një klithmë; por u qetësua nga një dritë e dërguar nga qielli, e cila bëri që shumë që ishin në të majtë të kalonin te ata në të djathtë dhe mbetën vetëm ata që nuk mendonin më Thellë dhe që për këtë arsye besuan fjalën e ndonjë mësuesi; dhe gjithashtu ata që besonin se Zoti ishte vetëm një njeri. Drita që u dërgua nga qielli dukej se kthehej nga këto dy grupe të fundit, por si ndikoi në ato që kalonin nga e majta në të djathtë.

Fusnotat: