თავი მეთერთმეტე
ტრიუმფალური შემოსვლა
---
1. როდესაც ისინი მიუახლოვდნენ იერუსალიმს, ბეთფაგესა და ბეთანიას, ზეთისხილის მთაზე, მან გააგზავნა თავისი ორი მოწაფე,
2. და ეუბნება მათ: „წადით თქვენს მოპირდაპირე სოფელში; და მაშინვე მასში შესვლისას ნახავთ შეკრული კოლტს, რომელზედაც არავინ იჯდა; რომ გაათავისუფლე, მოიყვანე [ის].
3. და თუ ვინმემ გითხრათ: "რატომ აკეთებ ამას?" თქვი, რომ მას სჭირდება უფალი; და მაშინვე გაგზავნის მას აქ. ”
4. ისინი წავიდნენ და ნახეს გარეძეს კართან მიბმული, სადაც ორი გზა შედიოდა; და მათ დაკარგეს იგი.
5. ზოგიერთმა იქ მყოფებმა უთხრეს მათ: "რას აკეთებ, რომ იხსნი ქოჩორს?"
6. და უთხრეს მათ, როგორც იესომ უბრძანა; და მათ გაუშვეს.
7. და მიიყვანეს კურო იესოსთან და ჩააცვეს სამოსელი მასზე; და ის დაჯდა მასზე.
8. ბევრმა გაშალა თავისი სამოსი გზაზე; და სხვებმა მოჭრეს ტოტები ხეებიდან და გაშალეს [მათ] გზაზე.
9. წინამორბედი და მომდევნოები ტიროდნენ და ამბობდნენ: „ოსანა! კურთხეული [არის] ის, ვინც მოდის უფლის სახელით!
10. კურთხეულია ჩვენი მამა დავითის სამეფო, რომელიც მოდის უფლის სახელით! ოსანა უმაღლესი! ”
11. და შევიდა იესო იერუსალიმში და ტაძარში; და როდესაც მან მიმოიხედა ირგვლივ ყველაფერზე, და უკვე მოახლოვდა მოვლენები, წავიდა ბეთანიაში თორმეტთან ერთად.
---
სამი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც იესომ პირველად შეკრიბა თავისი მოწაფეები. ამ ხნის განმავლობაში იესო მოგზაურობდა მთელ ისრაელში და მის მიმდებარე ქვეყნებში, ქადაგებდა სახარებას, უხსნიდა თვალებს, კურნავდა დაავადებებს, განდევნიდა დემონებს, კვებავდა უამრავ ხალხს და შთააგონებდა ხალხს იმედს. მსოფლიო ისტორიაში არავის მოუხდენია ასეთი შეგრძნება და არ გაუკეთებია ამდენი სასწაული. სადაც არ უნდა წასულიყო, ხალხი გაოგნებული და გაოგნებული იყო, მადლიერნი, რომ იესო მათთან მივიდა.
ყველა, ანუ რელიგიური წინამძღოლების გარდა, რომლებიც აღიზიანებდნენ იესოს პოპულარობას ხალხში. როდესაც მათი უკმაყოფილება სიძულვილში გადაიზარდა, მათ გადაწყვიტეს მისი სიკვდილით დასჯა. სანამ იესო და მისი მოწაფეები იერუსალიმისგან შორს იდგნენ და თავიანთი მსახურება სხვა სფეროებში შემოიფარგლეს, ისინი გონივრულად დაცულები იყვნენ. მაგრამ ახლა, როდესაც იესო შემოდის იერუსალიმში თავისი პოპულარობის ზღვარზე, რელიგიური წინამძღოლები მას აღიარებენ, როგორც აშკარა გამოწვევას თავიანთი უფლებამოსილებისთვის. იესომ იცის რა შედეგი მოჰყვება მას. მან უკვე უთხრა თავის მოწაფეებს სამჯერ. მას დასცინიან, დასცემენ, აფურთხებენ და ბოლოს ჯვარს აცვეს.
მაშ რატომ მიდის ის იქ? და რაც შეეხება მოწაფეებს? ისინი უბრალოდ მიდიან სასეირნოდ, ოცნებობენ მაღალ თანამდებობებზე და ღირსებაზე, როდესაც იესო გამეფდება? ყოველივე ამის შემდეგ, ძველი წინასწარმეტყველებები საუბრობენ მესიაზე, რომელიც გახდება ისრაელის ძლიერი მეფე. მაგალითად, ებრაული წერილები წინასწარმეტყველებდნენ, რომ მესიას ეწოდებოდა დიდი და მშვენიერი მმართველი, რომელიც არამარტო დაიცავს თვინიერებს და ღარიბებს, არამედ „დაარტყამდა მიწას პირის ღეროთი და ბოროტებს დახოცავდა სუნთქვით მისი ტუჩები "(ესაია11:4). და სხვაგან დაწერილია, რომ "მისი მთავრობის ზრდა არ დასრულდება" (ესაია9:7).
მოწაფეები არ განმარტავენ ამ წინასწარმეტყველებებს სულიერად; მათ არ ესმით, რომ ჭეშმარიტების ძალა, იესოს ტუჩებით ნათქვამი, გადალახავს ჯოჯოხეთის ძალას, დაიპყრობს ბოროტებას და სიყალბეს. პირიქით, ისინი ყველაფერს სიტყვასიტყვით აღიქვამენ და სრულად ელიან, რომ იესო, როგორც აღთქმული მესია, მიიღებს თავის ძალას და მეფობს, როგორც ზაქარიამ იწინასწარმეტყველა: „დიდად გაიხარე, სიონის ასულო! იყვირე, იერუსალიმის ასულო! აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან; ის არის სამართლიანი და აქვს ხსნა, თავმდაბალი და იჯდა ვირზე, ვირის ქოჩორი ”(ზაქარია9:9).
ეს არის დრამატული ფონი, როდესაც იესო და მისი მოწაფეები იერუსალიმში შედიან. წარმოიდგინეთ სუნთქვის მოლოდინი. ხალხს აინტერესებს, იქნება ეს ის მომენტი, როდესაც იესო ხალხის წინაშე აცხადებს, რომ ის არის მესია? რა თქმა უნდა, ასე გამოიყურება, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის ორ მოწაფეს ეუბნება: „წადი სოფელში ... იპოვე კოლტი, რომელზედაც არავინ იჯდა, გახსენი და მომიყვანე ჩემთან“ (მარკოზი11:2). ხუთასი წლით ადრე ზაქარიამ იწინასწარმეტყველა, რომ მეფე - მესია - ჩამოვიდოდა იერუსალიმში "ვირთხის ქოქზე" (ზაქარია9:9). ახლა კი, ამ დღეს, როდესაც უძველესი წინასწარმეტყველება თანამედროვე რეალობად იქცევა, „ისინი წავიდნენ თავიანთი გზით და იპოვეს კოლტი. რა რა და მიიყვანეს იძესთან ჩოჩორი, დაესხნენ მათ სამოსელი და ის დაჯდა მასზე “(მარკოზი11:4, 7).
იესოს გამოსახულება, რომელიც ჩაცმულობაზე ზის და კოლტის ზურგზე მიჯდება, ღრმად სიმბოლურია. ერთ დონეზე ეს არის ზაქარიას წინასწარმეტყველების პირდაპირი მნიშვნელობით შესრულება. მაგრამ უფრო ღრმა დონეზე ის ასახავს სულიერი წესრიგის სამ დონეს. უმაღლესი დონე სიყვარულის სფეროა. ეს არის იესო, თვით ღვთიური სიყვარულის განსახიერება. მეორეც, იესო იჯდა მოწაფეების ტანსაცმელზე. როგორც ტანსაცმელი იცავს სხეულს, ასევე სიმართლე იცავს სულს. ასეც რომ იყოს, ჭეშმარიტების რაციონალური გაგება (მოწაფეთა ტანსაცმელი) ყოველთვის უნდა ემორჩილებოდეს სიყვარულის წესს (იესო ზის ტანსაცმელზე). ეს იმიტომ ხდება, რომ ჭეშმარიტება ემსახურება როგორც მანქანას, რომლის მეშვეობითაც სიყვარულს შეუძლია გამოხატოს საკუთარი თავი. ყველაზე დაბალ დონეზეა კოლა, უბრალო ტვირთი მხეცი, რომელიც წარმოადგენს ჩვენს ბუნებრივ ქმედებებს - ის, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ სიყვარულიდან (უმაღლესი დონიდან) ჭეშმარიტებამდე (საშუალო დონე), რათა სასარგებლო ვიყოთ მსოფლიოში (ყველაზე დაბალი დონე). 1
ასე რომ, იესო იერუსალიმში ტრიუმფალური შესვლით ხტუნავს ცხენზე. მიუხედავად იმისა, რომ ეს შინაგანი მნიშვნელობები შორს არის ხალხის გაგებისაგან, მათ მაინც შეუძლიათ იგრძნონ, რომ რაღაც მნიშვნელოვანი ხდებოდა. უძველესი პროტოკოლის თანახმად, რომელიც მომავალ მეფეს უნდა მოეგო, მათ თავიანთი სამოსი გზაზე გაშალეს, ფოთლოვან ტოტებთან ერთად, რათა იესომ თავისი კოლატი მათზე გადაეყვანა. ეს ქმედებები აგრძელებს დაქვემდებარების გამოსახულებას, წარმოადგენს სურვილს დადგინდეს ყველაფერი, რაც გვაქვს უფლის წინაშე, თუნდაც ჩვენივე სიცოცხლე.
ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ ღმერთისადმი დაქვემდებარება არ არის დამორჩილება. უფრო სწორად, ეს უნდა გაკეთდეს უდიდესი სურვილითა და სიხარულით. ღმერთის მმართველობის დამორჩილებისას ჩვენ მივესალმებით მეფეს, რომელიც გონივრულად მეფობს ჩვენზე და მიგვიყვანს ჩვენს სულიერ მტრებზე გამარჯვებისკენ. მაშასადამე, იესოს ტრიუმფალური შესვლა წარმოადგენს მომენტს, როდესაც ჭეშმარიტი მორწმუნეები მიესალმებიან "მეფე იესოს" მათ ცხოვრებაში და იერუსალიმის ხალხთან ერთად ყვირიან: "ოსანა! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით! ” (მარკოზი11:9).
ეს არის იესოს ტრიუმფალური შესვლა არა მხოლოდ ქალაქ იერუსალიმში, არამედ ადამიანის გონების შიდა ღრუსებში. ჩვენ ვკითხულობთ, რომ "იესო შევიდა იერუსალიმში და ტაძარში" (მარკოზი11:11). როდესაც იესო ჩვენს გონებაში მოდის (ჩვენი სულიერი „ტაძარი“) თავისი სიტყვის ჭეშმარიტებებით, ის გვაძლევს იმის შესაძლებლობას, რომ მისი თვალით დავინახოთ, რათა ჩვენ საგულდაგულოდ შევისწავლოთ ჩვენი აზრები და განზრახვები. სინამდვილეში, ის გვაძლევს საფუძვლიან შესაძლებლობას, მიმოვიხედოთ ყველაფერზე. როგორც დაწერილია: "მას შემდეგ რაც მან დაათვალიერა ყველაფერი, როგორც საღამო იყო, წავიდა ბეთანიაში თორმეტთან ერთად" (მარკოზი11:11).
ლეღვის სეზონი არ არის
---
12. მეორე დღეს, როდესაც ისინი ბეთანიიდან გამოდიოდნენ, ის მშიერი იყო;
13. და დაინახა ლეღვის ხე შორს ფოთლებით, ის მოვიდა, თუ იქნებ რაიმე ეპოვა მასზე; და მივიდა მასთან, მან ვერაფერი იპოვა ფოთლების გარდა; რადგან ეს არ იყო ლეღვის დრო.
14. მიუგო იესომ და უთხრა მას: "არავის შეჭამოს შენი ნაყოფი საუკუნოდ." და მისმა მოწაფეებმა გაიგონეს.
---
მეორე დღეს იესომ და მისმა მოწაფეებმა დატოვეს ბეთანია და დაიწყეს მოგზაურობა იერუსალიმში. გზად იესო "მშიერი იყო" (მარკოზი11:12). იესოს შიმშილი სიმბოლოა მის სურვილს დაინახოს ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ სასარგებლო და ნაყოფიერი ცხოვრებით. მოთხრობა გრძელდება: ”და დაინახა შორიდან ლეღვის ხე ფოთლებით, წავიდა იმის სანახავად, იქნებ იპოვა რამე მასზე” (მარკოზი11:13).
წინა ეპიზოდში ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ როდესაც იესო შემოვიდა იერუსალიმში და განსაკუთრებით „ტაძარში“, ეს შეესაბამება იმას, თუ როგორ მოდის ის ჩვენს გონებაში „მიმოიხედე გარშემო და დაინახო ყველაფერი“. ანალოგიურად, ჩვენ მოწვეულნი ვართ გამოვიყენოთ მისი სიტყვის ჭეშმარიტება, რათა „შევხედოთ ყველაფერს“ ჩვენს გონებაში, გამოვიკვლიოთ ჩვენი აზრები და განზრახვები და მზად ვართ აღმოვფხვრათ ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება უფლის ნებას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ ვგავართ ხეხილის ხეებს, რომლებიც ფოთლებს აწარმოებენ, ალბათ ბევრ ლამაზ ფოთოლს, მაგრამ არა ნაყოფს. 2
როდესაც იესო უახლოვდება ხეს, აღმოაჩენს, რომ მას „ფოთლების გარდა არაფერი აქვს, რადგან ეს არ იყო ლეღვის სეზონი“. ამის საპასუხოდ, ის ამბობს: "ნურავინ შეჭამს შენგან ხილს" (მარკოზი11:13-14).
ერთი შეხედვით, ლეღვის ხეზე იესოს წყევლა იმპულსური და უსამართლოა. თუ ეს "არ არის სეზონი ლეღვისთვის", გასაგებია, რომ ლეღვი ხეზე არ იქნება. რატომ აგინებდა იესო ხეს მანამ, სანამ მას არ ექნებოდა საშუალება აყვავებულიყო და ნაყოფი მოეღო? ფაქტიურად რომ ვთქვათ, ეპიზოდის ეს ნაწილი ძნელი გასაგებია. მაგრამ როდესაც ჩვენ უფრო შინაგანად ვიყურებით, ვხვდებით, რომ იესო არ საუბრობს ლეღვის ხეებზე, არამედ ადამიანების სიცოცხლეზე. ის იყენებს ლეღვის ხეს, როგორც გამოსახულებას იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყურება ის, როდესაც ადამიანებმა იციან სიმართლე, მაგრამ არ ცხოვრობენ შესაბამისად. ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც შეიძლება მიდრეკილნი იყვნენ „ფოთლებში“ - სწავლობენ სიმართლეს - საკუთარ ცხოვრებაში ხილის წარმოების გარეშე. ჩვენ ყველამ უნდა ვივარჯიშოთ, რასაც ვქადაგებთ. ცხოვრება არ არის მხოლოდ ფოთლები. ფოთლები მნიშვნელოვანია, თუნდაც აუცილებელი, მაგრამ მიზანი არის ნაყოფი - სასარგებლო სიცოცხლე.
ისტორიული კონტექსტის თვალსაზრისით, უნაყოფო ხის სურათი არის იესოს რელიგიური დაწესებულების სურათი. იერუსალიმში და განსაკუთრებით ტაძარში, მღვდელმთავრებმა და მწიგნობრებმა იცოდნენ რელიგიური ჭეშმარიტება, მაგრამ არ იყენებდნენ მათ საკუთარი ცხოვრების გასაუმჯობესებლად ან სხვების დასახმარებლად.
ამის ნაცვლად, მათ ჭეშმარიტების ცოდნა გამოიყენეს თავიანთი სტატუსის გასაძლიერებლად, სხვებზე ძალაუფლების მისაღებად და ამქვეყნიური სიმდიდრის მოსაპოვებლად. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილები ასწავლიდნენ მათ ყველაფერში ღმერთის დიდებას, ისინი ეგოისტურად ამდიდრებდნენ საკუთარ თავს ამ დიდებას, ფუფუნებაში ცხოვრებისას და თავიანთი საპატიო პოზიციების ტკბობით. მაშინაც კი, თუ ისინი თავიანთი ბაგეებით ადიდებდნენ ღმერთს, მათი გული საკუთარ დიდებაზე იყო ორიენტირებული.
მოკლედ რომ ვთქვათ, რელიგიურმა ლიდერებმა მოიპარეს ღმერთისგან ის, რაც მას ეკუთვნის. ამ კონტექსტში, მტკიცება ღვთაებრივ თხრობაში, რომ "ეს არ იყო სეზონი ლეღვისთვის" ახალ მნიშვნელობას იძენს. იმ დღის რელიგიური წინამძღოლები იმდენად კორუმპირებულები გახდნენ, რომ მთლიანად იყვნენ ორიენტირებულნი საკუთარ თავზე და საკუთარ დიდებაზე, რომ ღმერთს აღარ შეეძლო მათი მეშვეობით მუშაობა. ისინი იმდენად დაბალ დონემდე იყვნენ დაყვანილი, რომ სირცხვილს არ გრძნობდნენ, არ ამართლებდნენ თავიანთ კორუმპირებულ პრაქტიკას და ამაყობდნენ საკუთარი თავითაც კი. როგორც ებრაულ წერილებშია დაწერილი, „მათ სირცხვილი არ ჰქონდათ, მაშინაც კი, როცა საზიზღარ რამეს აკეთებდნენ. ამიტომ, მე მათ სრულიად გავანადგურებ ... ლეღვის ხეზე ლეღვი არ იქნება და ფოთლები ცვივა “(იერემია8:12-13). რადგანაც უარესი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო, იმ დღის რელიგიური წინამძღოლები და ორგანიზაცია, რომელსაც ისინი წარმოადგენდნენ, დასრულდა. კაცობრიობის ერთადერთი იმედი იყო ღმერთის სიყვარულისა და მოყვასის მსახურების ახალი გზა - გზა, რომელიც ნამდვილად გამოიღებდა ნაყოფს. ეს ახალი გზა - ან ახალი ეკლესია - ჯერ არ დაწყებულა. ლეღვის სეზონი ჯერ არ იყო. მაგრამ ის დრო და ის ეკლესია მოდიოდა. ეს იქნებოდა ახალი რელიგიური ეპოქა. 3
დასასრულის დასაწყისი
---
15. და მივიდნენ იერუსალიმში; ტაძარში შესულმა იესომ დაიწყო ტაძრის გამყიდველთა და ყიდულთა განდევნა და გადააქცია ფულის გადამცვლელების მაგიდები და მტრედების გამყიდველთა სავარძლები;
16. და არავის მისცემდა უფლებას გემის გადატანა ტაძარში.
17. ის ასწავლიდა მათ და ეუბნებოდა მათ: „განა არ არის დაწერილი:„ ჩემს სახლს ეწოდება ლოცვის სახლი ყველა ერისათვის? “თქვენ კი ის ყაჩაღთა გამოქვაბულად აქციეთ.
18. მოისმინეს მწიგნობრებმა და მღვდელმთავრებმა და ეძებდნენ, როგორ გაენადგურებინათ იგი; რადგან მათ ეშინოდათ მისი, რადგან მთელ ხალხს აინტერესებდა მისი სწავლება.
19. როცა გათენდა, გავიდა ქალაქიდან.
---
ამ განყოფილების სათაური, "დასასრულის დასაწყისი", შეიძლება საკმაოდ საშიში ჟღერდეს. მართალია, დასასრული ხშირად სამწუხარო შემთხვევაა, იქნება ეს მეგობრობის დასასრული, თუ სიცოცხლის დასასრული. მაგრამ დასასრული ასევე შეიძლება იყოს დღესასწაულის მიზეზი, მაგალითად, როდესაც ჩვენ ვდგავართ ავადმყოფობის დასასრულამდე, ან ტანჯვის დასასრულამდე. როდესაც ჩვენ ვაგრძელებთ სახარების ამ სრულყოფილად დაკავშირებული ეპიზოდების შინაგანი განცდის გამოვლენას, ცხადი ხდება, რომ "ლეღვის სეზონი" იწყებოდა-მაგრამ არა ძველი, გაფუჭებული ხის წინ-იესოს დღის რელიგიური დამკვიდრება- გამოამჟღავნეს იმისთვის, რაც იყო, ამოძირკვა და შემდეგ ნება დართეს გაშრეს.
სანამ ამ ინტერპრეტაციით ძალიან დავივიწყებთ და არ შევიზიზღებთ ისტორიაში არსებულ თვითმომსახურე რელიგიურ ორგანიზაციას, უნდა გვახსოვდეს, რომ ღვთის სიტყვა არ არის ისტორიის შესახებ-ეს არის მარადისობა. სიტყვის ყოველი ინციდენტი ასახავს ჩვენი ცხოვრების გარკვეულ ასპექტს. თუ ჩვენ აღგზნებული ვართ რელიგიური ლიდერების კორუფციის გამო, რომლებიც არ ასრულებენ იმას, რასაც ისინი ქადაგებენ, ჩვენ უნდა შევხედოთ საკუთარ თავს იმის გასარკვევად, ვიქცევით თუ არა ჩვენც ანალოგიურად. მაგალითად, თუ ჩვენ არ ვიყენებთ სიმართლეს, რომ ჯერ ჩვენი ცხოვრება გამოვიკვლიოთ და შემდეგ სხვას ვაკეთოთ სიკეთე, ჩვენ არ ვართ უკეთესები, ვიდრე იესოს დროინდელი რელიგიური წინამძღოლები, რომლებიც მხოლოდ ჩვენში განასახიერებენ ამ ტენდენციას.
მაშასადამე, გამოცხადების მიზანი არ არის ისტორიული პერსონაჟების ან ინსტიტუტებისადმი ჩვენი ზიზღის გაზრდა, არამედ ამ ისტორიების გამოყენება, როგორც ძვირფასი იარაღები საკუთარ თავში მსგავსი ტენდენციების აღმოსაფხვრელად. ეს უნდა გვაიძულოს გავხდეთ ის ადამიანები, როგორებიც ღმერთს სურს. როდესაც ჩვენ დავამთავრეთ ჩვენი ეგოიზმის ბოლო, რაღაც ახალი იწყება: ახალი ეკლესია ჩნდება ჩვენში.
ამ პროცესის პირველი ნაბიჯი არის იმის შესწავლა, რაც შეიძლება იყოს ცრუ და კორუმპირებული ჩვენს გონებაში. ეს ილუსტრირებულია მეორე დღეს, როდესაც იესო „შევიდა ტაძარში და განდევნა ისინი, ვინც ყიდულობდა და ყიდდა ტაძარში და გადაატრიალა ფულის გადამცვლელების მაგიდები და მტრედების გამყიდველთა სავარძლები“ (მარკოზი11:15). ჩვენი გონება შეიძლება შევადაროთ წმინდა ტაძრებს; ისინი შექმნილია "ლოცვის სახლები", სადაც ჩვენ შეგვიძლია ჩვენი სიცოცხლე მივუძღვნათ ღვთის მსახურებას, განუწყვეტლივ ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ შეგვიძლია საუკეთესოდ ვემსახუროთ სხვებს და ამით ვადიდოთ ღმერთი ჩვენი ქმედებების დამსახურების გარეშე.
მაგრამ რა ხდება სინამდვილეში ჩვენს გონებაში? რა ხდება რა უნდა იყოს ჩვენი "ლოცვის სახლი"? ეს „სალოცავი სახლები“ ზოგჯერ სავსეა მზაკვრული ქურდებით, რომლებიც იპარავს ჩვენს სიხარულს და გვკარგავს ღვთისადმი ნდობას? რამდენ ხანს ვაძლევთ ნებას ამ ქურდებსა და ყაჩაღებს, რომ შეაგინონ ჩვენი ტაძრები, სანამ მათ განვაგდებთ? ეს ის კითხვებია, რომლებიც ჩვენ უნდა დავუსვათ საკუთარ თავს, როდესაც ჩავდივართ თვითგასინჯვაში, რომლის შესასრულებლად იესო გვეპატიჟება. და როდესაც ჩვენ ამას ვაკეთებთ, ის არის ჩვენ გვერდით, ატრიალებს ფულის გადამცვლელების მაგიდებს, ადევნებს მტრედების გამყიდველებს და არავის აძლევს უფლებას გაყიდოს საქონელი ჩვენს ტაძარში (მარკოზი11:16). თითოეულ ამ საიდუმლო დამპყრობელს ეუბნება: „ჩემს სახლს ეწოდება ლოცვის სახლი ყველა ერისთვის. მაგრამ შენ აქციე ქურდების ბუნაგი ”(მარკოზი11:17).
ქურდებისა და ყაჩაღებისგან გონების გასუფთავების ბრძოლა ერთ დღეში არ მოიგო. დადგება დრო, როდესაც ჩვენს მცდელობას "გავწმინდოთ ტაძარი" მტრულად და წინააღმდეგობით შევხვდებით. ჩვენი შინაგანი სამყაროს დემონები ბრძოლის გარეშე არ დანებდებიან. როგორც დაწერილია: „მწიგნობრებმა და მღვდელმთავრებმა გაიგონეს და ეძებდნენ, როგორ გაენადგურებინათ იგი; მათ ეშინოდათ მისი, რადგან მთელი ხალხი გაოგნებული იყო მისი სწავლებით “(მარკოზი11:18).
ეს მართლაც დასასრულის დასაწყისია: "და როდესაც საღამო მოვიდა, ის წავიდა ქალაქიდან" (მარკოზი11:19).
ახალი დღე
---
20. დილით კი, როცა გავიდნენ, დაინახეს ლეღვის ხე ფესვებიდან გამომშრალი.
21. გაიხსენა პეტრემ და უთხრა მას: „რაბი, აჰა, ლეღვის ხე, რომელსაც შენ აგინებდი, ხმელია“.
22. ხოლო იესომ უპასუხა მათ და უთხრა მათ: „გქონდეთ ღვთის რწმენა.
23. რადგანაც ამინ გეუბნებით თქვენ: ვინც იტყვის ამ მთას: აიყვანე და ჩააგდე ზღვაში და ნუ დაეჭვდები მის გულში, არამედ დაიჯერე, რომ რასაც ის ამბობს მოვა გაივლის, მას ექნება რასაც იტყვის.
24. ამიტომ გეუბნებით თქვენ: ყოველივე, რასაც ითხოვთ ლოცვისას, გწამთ, რომ მიიღებთ და მოგეცემათ.
25. ხოლო ლოცვისას რომ დგახარ, აპატიე, თუ ვინმეს საწინააღმდეგო გაქვს, რათა შენმა მამამ, რომელიც ზეცაშია, აპატიოს შენი ცოდვები.
26. მაგრამ თუ თქვენ არ აპატიებთ, არც თქვენი მამა, რომელიც ზეცაშია, არ აპატიებს თქვენს ცოდვებს “.
---
სანამ წინა ეპიზოდი მთავრდება სიტყვებით, "როდესაც საღამო მოვიდა", შემდეგი ეპიზოდი იწყება სიტყვებით, "ახლა დილით" (მარკოზი11:20). როგორც ვნახავთ, ჩვენში ერთი მდგომარეობის დასასრული ასევე ახლის დასაწყისია. როგორც აღვნიშნეთ, ლეღვის ხის გაკვეთილები ფოთლების გარეშე და მძარცველებით სავსე ტაძარი ორივე ეხება კორუმპირებული რელიგიური ორგანიზაციის დასასრულს, რომელიც ემსახურებოდა სხვას და არა ღმერთს. მაგრამ ჩვენ ასევე აღვნიშნეთ, რომ ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ეს ისტორიული გამოსახულება იმისათვის, რომ შევხედოთ იმას, თუ როგორ ვმსახურობთ საკუთარ თავში, ვეძიოთ ჩვენი დიდება და არა ღმერთის განდიდება. რამდენადაც ჩვენ ვაღიარებთ და თავს ვიკავებთ ეგოისტური აზრებისა და ქცევებისგან, ეს არის ჩვენში არსებული "ძველი ეკლესიის" დასასრული და "ახალი ეკლესიის" დასაწყისი. ებრაული წერილების ენაზე ჩვენ "შევწყვიტეთ ბოროტების კეთება" და "ვისწავლეთ სიკეთის კეთება" (ესაია1:16). ეს არის ახალი დღის გათენება.
ეს იდეა, რომ ძველის დასასრული წინ უსწრებს ახლის დაწყებას, მშვენივრად არის ასახული მომდევნო ეპიზოდში. ისტორიის გაგრძელებისთანავე იესო და მისი მოწაფეები გადიან იმ ადგილას, სადაც ლეღვის ხე ამოძირკულა. პეტრემ, როდესაც შენიშნა, რომ ლეღვის ხე უკვე გამხმარია, ეუბნება იესოს: „რაბი, შეხედე! ლეღვის ხე, რომელსაც თქვენ აგინებდით, გამხმარი გახდა “(მარკოზი11:21). გაცვეთილი ლეღვის ხე არის მძლავრი სიმბოლო იმისა, რისი გაკეთებაც შეუძლია იესოს ჩვენში, ჩვენი ძირეული ნეგატიური აზროვნებისა და დამანგრეველი სურვილების ფესვგადგმამდე იმ წერტილამდე, სადაც ისინი თითქოს ხმება და კვდება - ფესვებიდან. ეს აღნიშნავს ძველი თვითმმართველობის დასასრულს - ადამიანი, რომელიც ვიყავით და დასაწყისი ახალი მე - პიროვნება, რომელსაც ჩვენ ვხდებით.
მთის მოძრავი რწმენა
იესო ახლა აღწერს ძალას, რომელიც შეიძლება გაკეთდეს ამ ახალი მე -ს მეშვეობით. „გწამდეს ღმერთის“, - ამბობს იესო. ”ჭეშმარიტად, მე გეუბნებით თქვენ, ვინც ამ მთას ეუბნება: წადი და ჩააგდე ზღვაში, და არ ეპარება გულში ეჭვი, მაგრამ სჯერა, რომ რასაც ის ამბობს, მოხდება, მას ექნება ყველაფერი, რაც ამბობს "(მარკოზი11:23). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იესო ამბობს, რომ ღმერთის რწმენა მოგვცემს უზარმაზარ სულიერ ძალას. ეს იქნება არა მხოლოდ მცირედი გაღიზიანების (ლეღვის ძირფესვიანად ამოღების) ძალა, არამედ მთავარი პერსონაჟის დეფექტების ამოღების ძალა, რომლებიც ისეთივე დიდია და ერთი შეხედვით უძრავი, როგორც მთები. სინამდვილეში, იესო გვპირდება, რომ ასეთი მთები არა მხოლოდ ლეღვის ხის მსგავსად ამოიძირკვება მათი ადგილებიდან, არამედ ისინი „ზღვაში ჩააგდებენ“.
ამგვარი სწავლება გვაუწყებს ახალ დღეს თითოეული ჩვენგანისთვის, მაგრამ ჩვენ თვითონ არ მივალთ იქ. ლეღვის ხეების ამოძირკვის, ტაძრების გაწმენდისა და მთების ზღვაში ჩაგდების მიზნით, ჩვენ უნდა მივმართოთ ღმერთს ლოცვით, გვქონდეს რწმენა მისი, რომელსაც მარტო შეუძლია გააკეთოს ეს ჩვენთვის და ჩვენი მეშვეობით. ამიტომ იესო ამბობს: „რასაც უნდა ითხოვდე ლოცვისას, დაიჯერე, რომ მიიღებ და გექნება“მარკოზი11:24).
იმ მრავალ რამეს შორის, რისი თხოვნაც შეგვიძლია, გვჯერა, არის სურვილი, რომ თავი დავანებოთ ყველა იმ წყენას და წყენას, რაც დაგროვდა ცხოვრებაში. როდესაც წარსულის ტკივილების მოგონებები წარმოიქმნება და გადაადგილებაზე უარს იტყვის, თითქოსდა მიუტევებლობის მთა უდგას წინ ჩვენს ახალ ცხოვრებას. იესომ იცის ამის შესახებ: „როცა დგახარ ლოცვისას, თუ ვინმეს საწინააღმდეგო გაქვს რამე, აპატიე მას, რომ შენს ზეციერ მამასაც აპატიოს შენი ცოდვები. მაგრამ თუ თქვენ არ აპატიებთ, არც თქვენი ზეციერი მამა აპატიებს თქვენს ცოდვებს ”(მარკოზი11:25-26).
ეს მოკლე გაკვეთილი პატიების შესახებ გვახსენებს, რომ იესო არასოდეს გადაუხვევია თავისი ცენტრალური შეტყობინებიდან თავის მოწაფეებს. თუ მათ ნამდვილად უნდა გამოაცხადონ სახარება მისი სახელით, მათ დასჭირდებათ სიამაყისა და თავმოყვარეობის მთების გაგზავნა ზღვაში, იმ ჯოჯოხეთში, საიდანაც ისინი მოვიდნენ. თუ მათ მხოლოდ ამის გაკეთება შეუძლიათ, ისინი მიიღებენ იმას, რაც ზეციდან მოდის: თავმდაბლობა, გულწრფელობა, ბავშვის მსგავსი სწავლება და ხელმძღვანელობა და, რა თქმა უნდა, პატიება. „თუ ვინმეს საწინააღმდეგო გაქვს რამე, - ამბობს იესო, - აპატიე მას“.
იესო ასევე ამატებს გაფრთხილებას: „თუ არ აპატიებ, არც შენი ზეციერი მამა გაპატიებს შენ“. იესო საუბრობს თავისი მოწაფეების შეზღუდულ გაგებაზე, ახსნის გამოყენებით, რომლის გაგებაც მათ შეუძლიათ. მათ ჯერ არ ესმოდათ, რომ ღმერთი არის პატიება და რომ ღმერთის პატიება უპირობოა. მათ არ იცოდნენ, რადგან არ უსწავლებიათ, რომ ერთადერთი, რაც ხელს უშლის ღვთის პატიების მიღებას, არის მოუნანიებელი, უპატიებელი გული. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არ არის ღმერთის პატიების შეკავების საკითხი; უფრო მეტიც, ეს არის საკითხი იმისა, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია მივიღოთ ღვთის პატიება, რადგან ჩვენი გული ამის წინააღმდეგ გამყარებული რჩება. 4
იესოს დროს ეს იყო რევოლუციური სწავლება. იმ დროს ღმერთი შურისმაძიებელი და გაბრაზებული იყო; ნებისმიერი მცნების დარღვევა ისჯებოდა სიკვდილით და ღმერთი განიხილებოდა როგორც მკაცრი მშობელი, რომელიც არასოდეს აპატიებდა თავის ჯიუტ შვილებს. როგორც ებრაულ წერილებშია დაწერილი: „უფალი არასოდეს იქნება მათი პატიების სურვილი; მისი რისხვა და გულმოდგინება დაიწვება მათ წინააღმდეგ. ამ წიგნში დაწერილი ყველა წყევლა დაეცემა მათზე და უფალი წაშლის მათ სახელებს ზეციდან "(მეორე რჯული29:20). ხალხს სჯეროდა, რომ მათ უნდა ეთხოვათ უფლის პატიება და წყალობა. როგორც წერია: "უფალო, ნუ მომაკლებ შენს წყალობას" (ფსალმუნი40:11).
მსგავსი სწავლებები ხელს უწყობდა იდეის გამყარებას, რომ რისხვა და რისხვა და არა პატიება და წყალობა იყო ღმერთის დამახასიათებელი ნიშნები. მაგრამ ყველაფერი იცვლებოდა, რადგან ძველი გაგების კვდება და ახალი დღე იბადებოდა. იესოს მიჰქონდა პატიება ზეციდან დედამიწაზე და მასთან ერთად ღმერთის ახალი და ჭეშმარიტი წარმოდგენა. იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს: "თუ ვინმეს რამე გაქვს, აპატიე მას." რა თქმა უნდა, ახალი დღე იწყებოდა.
ავტორიტეტის საკითხი
---
27. ისინი კვლავ მოვიდნენ იერუსალიმში; და როდესაც ის დადიოდა ტაძარში, მივიდნენ მასთან მღვდელმთავრები, მწიგნობრები და უხუცესები,
28. და უთხარი მას: „რა უფლებამოსილებით აკეთებ ამას? და ვინ მოგცათ თქვენ ამის უფლება ამის გაკეთება? ”
29. მაგრამ იესომ უპასუხა მათ: „მეც ერთ რამეს გკითხავთ და მიპასუხეთ და გეტყვით, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას.
30. იოანეს ნათლობა ზეციდან იყო თუ კაცთაგან? Მიპასუხე."
31. და ისინი საკუთარ თავთან მსჯელობდნენ და ამბობდნენ: "თუ ჩვენ ვიტყვით:" ზეციდან ", ის იტყვის:" მაშინ რატომ არ დაუჯერე მას? "
32. მაგრამ თუ ვიტყვით: „ადამიანთაგან“ ” - ეშინოდათ ხალხის, რადგან ყველა თვლიდა, რომ იოანე ჭეშმარიტად წინასწარმეტყველი იყო.
33. ხოლო მათ უპასუხეს და უთხრეს იესოს: „ჩვენ არ ვიცით“. ხოლო იესომ უპასუხა მათ: "არც მე გეუბნებით თქვენ რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას."
---
სახლი ყველა ერისთვის
როგორც ვნახეთ, იესო ასწავლის ბევრ რამეს, რაც ეწინააღმდეგებოდა ბიბლიის დროინდელ რელიგიის მართლმადიდებლურ გაგებას. მან მოგვცა ქორწინებისა და განქორწინების გაგების ახალი გზა, სიმდიდრისა და სიმდიდრის გაგების ახალი გზა, ხოლო წინა ეპიზოდში მან მასწავლა პატიების ცენტრალური მნიშვნელობის გააზრების ახალი გზა რელიგიურ ცხოვრებაში. იესო მართლაც შემოიღებდა სწავლებებს, რომლებიც ახალი რელიგიური ეპოქის დამკვიდრებას შეუწყობდა ხელს.
ამ ახალი სწავლებების ერთ -ერთი ყველაზე გამორჩეული ასპექტი იყო სხვა სარწმუნოების ადამიანებისადმი ახალი დამოკიდებულება. იმ დროს იერუსალიმის ტაძარი მხოლოდ ებრაული სარწმუნოების ხალხისთვის იყო, მიუხედავად იმისა, რომ უფალმა იერემიას მეშვეობით თქვა: "ჩემს სახლს ეწოდება ლოცვის სახლი ყველა ერისთვის" (ესაია, 56:7; დამატებულია აქცენტი). ადამიანებმა ეს არ მიიჩნიეს იმის ნიშნად, რომ ტაძარი ღია იქნებოდა ყველა ერისა და რელიგიური შეხედულებებისათვის. სამაგიეროდ, ისინი იგულისხმებოდნენ იმას, რომ ყველა ადამიანი საბოლოოდ გადავიდოდა ერთ ჭეშმარიტ რელიგიაზე - რელიგიაზე, რომელსაც იერუსალიმის რელიგიური წინამძღოლები იყენებდნენ.
ამ მხრივ, საინტერესოა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათე და მარკოზი იმეორებენ ესაიას სიტყვებს, მათეს ეს არის უბრალოდ "ჩემს სახლს ეწოდება ლოცვის სახლი" (მათე21:13), ხოლო მარკოზში წერია, რომ "ჩემს სახლს ეწოდება ლოცვის სახლი ყველა ერისთვის" (11:17; დამატებულია აქცენტი). რა შეიძლება იყოს ამ განსხვავების მიზეზი? შეიძლება მათეს სიტყვები "ყველა ერისთვის" გამოტოვებულია, რადგან მათე უფრო მეტად ამახვილებს ყურადღებას იესოს ღვთაებრიობის თანდათანობით გაცნობიერებაზე მის ცხოვრებაში. მარკოზში, იესოს ღვთაებრიობის ინდივიდუალური მიღებიდან არის გადაადგილება, რათა ეს სიმართლე ყველასთვის ცნობილი გახდეს, ვინც მიიღებს. ეს არის პროკლამაცია "ყველა ერისთვის" - არა მხოლოდ ადამიანთა ერთი ჯგუფისათვის.
საუბრობდა თუ არა იესო ქორწინების ახალ მიდგომაზე, სიმდიდრისადმი მიდგომაზე თუ თაყვანისმცემლობის ახალ მიდგომაზე, ის განუწყვეტლივ აძლევდა ახალ გზებს რელიგიური ცხოვრების სულიერი განზომილების დასათვალიერებლად. ისევე, როგორც მან გადააგდო ფულის გადამცვლელების მაგიდები, ის ასევე ატრიალებდა ხალხს რელიგიაზე ფიქრისას. ყოველივე ეს სასტიკი მტრობით შეხვდა რელიგიური წინამძღოლებისგან, რომლებსაც გადაწყვეტილი ჰქონდათ გაენადგურებინათ იესო და შეემცირებინათ მისი მზარდი გავლენა. ამიტომ, როდესაც იწყება შემდეგი ეპიზოდი, რელიგიური წინამძღოლები უახლოვდებიან იესოს, როდესაც ის დადის ტაძარში და ეუბნებიან: „რა უფლებამოსილებით აკეთებ ამას? და ვინ მოგცათ თქვენ ამის უფლება? ” (მარკოზი11:28).
ეჭვთან გამკლავება
როგორც აღვნიშნეთ, ტაძარი ნიშნავს ადამიანის გონებას. წინა ეპიზოდში იესო ხელახლა უბრძანა ტაძარს და განდევნა ის, რაც იქ არ იყო. ეს არის იმიჯი იმისა, თუ როგორ ხელახლა აწესრიგებს იგი ჩვენს გონებას მონანიების პროცესში, განდევნის საკუთარი თავის სიყვარულს, ამპარტავნებას, უკმაყოფილებას და სიძულვილს, როდესაც შემოდის სხვათა მსახურების სურვილით, თავმდაბლობით და-როგორც ჩვენ ახლახან დავინახეთ წინა ეპიზოდი - პატიება. ეს არის მაშინ, როდესაც რელიგიური წინამძღოლები წარმოიქმნება ჩვენს გონებაში; ეს არის ეჭვები იესოს გზავნილის ავტორიტეტსა და ღვთაებრიობაში. ”რა უფლებამოსილებით აკეთებ ამას?” ისინი ამბობენ.
ეს არის მნიშვნელოვანი მომენტი ჩვენი სულიერი განვითარებისათვის. იესომ ახლახანს უთხრა თავის მოწაფეებს, რომ თუ მათ ჰქონდათ ღმერთის რწმენა და ეჭვი არ ეპარებოდათ, ისინი შეძლებდნენ მთების გადაადგილებას. მაგრამ მთავარი იყო ღმერთის რწმენა და არა ეჭვი. თუმცა მომდევნო ეპიზოდში რელიგიური წინამძღოლები შედიან თავიანთი ეჭვებით. ”რა უფლებამოსილებით აკეთებ ამას?” ისინი ამბობენ. ეს ძველი შეკითხვაა - ის ჩნდება იმისთვის, რომ ეჭვი შეგვეპაროს ჩვენს რწმენაში. ამ მხრივ, რელიგიური წინამძღოლები წარმოადგენენ შეტყობინებებს, რომლებიც ცდილობენ ჩვენს გონებაში ჩავარდეს ეჭვების გამომწვევი. "ნამდვილად არის იესო ღვთაებრივი?" ისინი ეკითხებიან. ”ნამდვილად არის იესო ღმერთის განსახიერება ადამიანური სახით?” ”ის სიტყვები, რასაც იესო ლაპარაკობს არის წმინდა და ღვთაებრივი?” და მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვუპასუხებთ: "დიახ, მე ასე მჯერა", ეჭვები და კითხვები გრძელდება. "ვინ ამბობს ასე?" ისინი ეკითხებიან. "Საიდან იცი?" და "რა ხდის იესოს თქვენს ავტორიტეტს?"
თუმცა იესო უარს ამბობს მათზე პირდაპირ პასუხის გაცემაზე. სამაგიეროდ, ის პასუხობს საკუთარ შეკითხვას: „მეც გისვამ ერთ კითხვას; მაშინ მიპასუხე და მე გეტყვი, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას: იოანეს ნათლობა - ზეციდან იყო? ან მამაკაცებისგან? Მიპასუხე" (მარკოზი11:29-30). რელიგიური წინამძღოლები ვერ ბედავენ თქვან "ზეციდან", რადგან მაშინ ისინი აღიარებდნენ, რომ რაც იოანემ თქვა იესოს შესახებ არის ჭეშმარიტი - რომ იესო მართლაც მესია. მეორეს მხრივ, ისინი ვერ ბედავენ თქვან, რომ იოანეს ნათლობა "ადამიანთაგან" არის, რადგან ეშინიათ იმ ადამიანების, რომლებიც იოანეს შთაგონებულ წინასწარმეტყველად თვლიან. ამიტომ, ისინი უბრალოდ ამბობენ: "ჩვენ არ ვიცით" (მარკოზი11:33).
უფრო შინაგან დონეზე, "იოანეს ნათლობა" ეხება წერილის სიტყვას. მაშასადამე, კითხვა, რომელსაც იესო ბადებს, არის სიტყვის ასოს ღვთაებრიობასთან დაკავშირებით. არის ის ღვთაებრივი, თუ ეს მხოლოდ ადამიანის წარმოსახვის პროდუქტია? ეს ხდება გადამწყვეტი განხილვისას, როდესაც საქმე გვაქვს სიტყვასიტყვით გამოთქმულ განცხადებებთან, რომლებიც უფრო მეტს ამჟღავნებენ იმდროინდელი ხალხის ბუნებაზე, ვიდრე ისინი ღმერთზე. არ არის საჭირო შორს წაკითხვა იმის სანახავად, რომ წმინდა წერილები სავსეა განცხადებებით ღმერთის „რისხვისა“ და „რისხვის“ შესახებ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი არასოდეს არის გაბრაზებული და მრისხანე. მაგალითად, ებრაულ წერილებში ნათქვამია, რომ „ უფლის რისხვა დაწვავს დედამიწას და ხალხი ცეცხლის საწვავი იქნება ”(ესაია9:19). ეს სიტყვები ზეციდან არის თუ კაცთაგან?
ეს არის სასიცოცხლო საკითხი, რადგან ის მოიცავს რწმენის ღრმა საკითხებს. მართალია, სიტყვაში ბევრი მოთხრობა და გამონათქვამია, რომელთა პირდაპირი მნიშვნელობით გადმოცემა შეუძლებელია, მაგრამ ეს სიტყვას ნაკლებად წმინდა არ ხდის. სინამდვილეში, ყოველი მოთხრობა, ყოველი იგავი და ყოველი სწავლება სიტყვაში წმინდაა, რადგან ის შეიცავს ღვთაებრივ სიბრძნეს სასრულ ფორმაში. მსგავსია რას ნიშნავს იყო ადამიანი. ჩვენ ადამიანები ვართ არა იმიტომ, რომ გვაქვს ხორცის მიწიერი საფარი, არამედ იმიტომ, რომ გვაქვს ადამიანის სული. ანალოგიურად, ღვთის სიტყვა არის ზეციდან, არა იმიტომ, რომ მას აქვს ადამიანური ენის მიწიერი საფარი, არამედ იმიტომ, რომ ეს საფარი შეიცავს ღმერთის უსასრულო სიყვარულსა და სიბრძნეს, რომელიც მოთავსებულია ადამიანის გონებაში. 5
„იოანეს ნათლობა“, - ამბობს იესო. ”ეს ზეციდან იყო თუ ადამიანებისგან?” სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ გვჯერა, რომ სიტყვის ასოში შემავალი ჭეშმარიტება ზეციდანაა თუ ადამიანებისგან? ჩვენი პასუხი განსაზღვრავს ყველაფერს. თუ ჩვენ გვჯერა, რომ ისინი "ადამიანებისგან" არიან, ეს ჩვენს გონებაში ეჭვს ბადებს და ეჭვებთან ერთად წმინდა წერილების სიტყვებს მცირე გავლენა ექნება ჩვენს ცხოვრებაზე. თუმცა, თუ ჩვენ გვწამს, რომ ეს სიმართლე ზეციდანაა და ეჭვი არ შეგეპაროს, ჩვენ გვექნება ძალა მთების გადაადგილებისა. რელიგიურ ლიდერებს, რომლებიც ჩვენს გონებაში ეჭვებს ბადებენ, აღარ ექნებათ ჩვენზე უფლებამოსილება. სამაგიეროდ ჩვენი ერთადერთი ავტორიტეტი იქნება ის, ვინც შემოდის ჩვენს ცხოვრებაში, როგორც ის შემოვიდა იერუსალიმში, იტყვის ზეციდან წარმოთქმულ სიტყვებს - სიტყვებს, რომლებიც შეიძლება გახდეს ჩვენი საბოლოო ავტორიტეტი დედამიწაზე. 6
Примітки:
1. არკანა კოელესტია 2781: 9: ”ყოველივე ამის შემდეგ აშკარაა, რომ ყველა და ყველაფერი იმ პერიოდის ეკლესიაში იყო უფლის წარმომადგენელი და, შესაბამისად, ზეციერი და სულიერი საგნები, რაც მის სამეფოშია, მდედრი ვირისთვის და მდედრის ქოქოსისთვის. ვირი…. წარმოდგენის მიზეზი იყო ის, რომ ბუნებრივი [ადამიანში] უნდა ემსახურებოდეს რაციონალურ და ეს სულიერ, ზეციურ და უფალს: ასეთია დაქვემდებარების წესი “.
2. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია527: ”ვინც იცის რა არის ცოდვა და კიდევ უფრო მეტიც, ვინც ბევრი რამ იცის სიტყვიდან და ასწავლის მათ, მაგრამ არ შეისწავლის საკუთარ თავს და, შესაბამისად, საკუთარ თავში ცოდვას ვერ ხედავს, შეიძლება დაემსგავსოს მათ, ვინც სიმდიდრეს იფურთხებს და იწვა ის ზარდახშებსა და ხაზინაშია, აღარ გამოიყენებს მას, ვიდრე უყურებს და ითვლის; ასევე მათ, ვინც თავის საგანძურში აგროვებს ოქროსა და ვერცხლის სამკაულებს, ან მალავენ მათ სარდაფებში, მხოლოდ მდიდრობის გამო… ასეთია ლეღვის ხეები სავსე ფოთლებით, მაგრამ ნაყოფი არ მოაქვს “.
3. აპოკალიფსი განმარტებულია 386: 29 ”ნათქვამია, რომ” ეს არ იყო ლეღვის სეზონი ”და ეს ნიშნავს, რომ ეკლესია ჯერ კიდევ არ იყო დაწყებული.” Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია217: „იესომ გზაში დაინახა ლეღვის ხე, მივიდა მასთან, მაგრამ მასზე ვერაფერი იპოვა, გარდა მხოლოდ ფოთლებისა და უთხრა მას:„ უკუნისამდე ნუ მოგეცემათ ხილი “. ეს ნიშნავს, რომ სიკეთე საერთოდ არ არის ბუნებრივი სიკეთე [ქველმოქმედების გარეგანი საქმეები] დედამიწაზე უნდა აღმოჩენილიყო… ყველანაირი სიკეთე, როგორც სულიერი, ასევე ბუნებრივი, ისე ქრებოდა, რომ ადამიანებს სირცხვილი აღარ უგრძვნიათ. ისინი იმ ადამიანებს ჰგავდნენ, რომლებსაც ბოროტება აქვთ შიგნით, მაგრამ სირცხვილის გრძნობისგან შორს არიან და ამით თავს იწონებენ. ”
4. არკანა კოელესტია 8573: 2: "უფალი გამუდმებით ამართლებს და განუწყვეტლივ აპატიებს, რადგან ის გამუდმებით თანაგრძნობს." Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 9014: 3: ”უფალი აპატიებს ყველას ცოდვებს, რადგან ის თავად არის წყალობა. მიუხედავად ამისა, ცოდვები არ ეპატიება, თუ ადამიანი არ შეასრულებს სერიოზულ მონანიებას, არ გათავისუფლდება ბოროტებისგან და შემდგომ არ იცხოვრებს რწმენითა და ქველმოქმედებით, და ეს სიცოცხლის ბოლომდეც კი. როდესაც ეს კეთდება, ადამიანი უფლისგან იღებს სულიერ ცხოვრებას, რომელსაც ახალი სიცოცხლე ჰქვია ... როდესაც ადამიანი იწყებს ახალ ცხოვრებას ბოროტებისგან თავის შეკავებით და მათი ზიზღით, ცოდვები ეპატიება “.
5. არკანა კოლესტია3: ”იგივეა რაც სიტყვაში, როგორც ადამიანში… რომელიც არის შინაგანიც და გარეგანიც. გარეგანი თუ დაშორებულია შინაგანს არის მხოლოდ სხეული და, შესაბამისად, მკვდარი. ეს არის შინაგანი, რომელიც ცხოვრობს და ანიჭებს სიცოცხლეს გარედან. შინაგანი არის გარეგანი სული. იგივე ეხება სიტყვას, რომელიც მხოლოდ ასოზე ჰგავს სხეულს სულის გარეშე. ”
6. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია195: „უფლის სიტყვა ბუნებით ზეცის მსგავსია. პირდაპირი მნიშვნელობით ის ბუნებრივია, შინაგანი გაგებით არის სულიერი და მისი უმეტესი გაგებით არის ციური; და თითოეული ამ მნიშვნელობით ის ღვთაებრივია. ამიტომ იგი განკუთვნილია სამი ცის ანგელოზებისთვის და ასევე დედამიწაზე მცხოვრები ადამიანებისთვის. ”
