探索路加福音第23章的意义

耶稣受难

1.他们众人都站起来，把他领到彼拉多那里。

2.他们开始控告他，说，我们发现这[人]颠倒国家，不许向凯撒进贡，说他自己是基督，是王。

3.彼拉多问他说，你是犹太人的王吗？他回答说，你说的是。

4.彼拉多对祭司长和众人说，我查不出这人有什么罪来。

5.他们却急了，说，他在犹太全地教训人，从加利利起，一直到这里。

6.彼拉多听见加利利的事，就问这人是不是加利利人。

7.彼拉多知道他是希律的权柄，就打发他到希律那里去，那日希律自己也在耶路撒冷。

8.希律看见耶稣，就欢喜得不得了，因为他听见许多关于他的事，希望看见他所行的神迹，所以有好长时间盼望见他。

9.他就用许多话问他，但他没有回答他。

10.祭司长和文士就站着猛烈地指责他。

11.希律以他的军队为无物，讥诮他，给他穿上华丽的斗篷，又把他送到彼拉多那里。

12.当天，彼拉多和希律就彼此成了朋友，因为以前他们之间是有仇的。

在上一集的结尾，耶稣被祭司长和长老会审问。他们的目的是要从耶稣那里得到忏悔，使他们能够判定他犯了亵渎罪。因此，他们问耶稣："你是神的儿子吗？"耶稣的回答很简单："你们说我是"。这就足以让他们继续定罪了。根据希伯来经文，对亵渎神的惩罚是死刑(利未记24:16).

然而，在当时，所有关于死刑的决定权都在罗马政府手中。因此，受罗马法律约束的宗教领袖们没有权力杀死耶稣。他们需要把耶稣带到彼拉多那里，他是当时罗马的首席官员。彼拉多的工作是维持民事秩序，而不是解决宗教纠纷。因此，宗教领袖们没有指控耶稣犯有亵渎罪（这是一种宗教罪），而是指控耶稣煽动对罗马政府的叛乱，这是一种值得判处死刑的政治罪。

这就是下一集开始的地方。正如书上所写的，"他们众人起来，把耶稣领到彼拉多那里去"(路加福音23:1). 彼拉多不仅有权征收税款，而且还有权惩罚罪犯，甚至在必要时，可以用死刑。在这方面，彼拉多可以确定某个人是否是国家的敌人，如果是的话，这个人可以因叛国罪被钉死。正是由于这个原因，当宗教领袖把耶稣带到彼拉多面前时，他们没有说他是神的儿子的说法。相反，他们说："我们发现这个人歪曲国家，禁止我们向凯撒交税，说他自己是基督，是王"(路加福音23:2).

当然，我们知道，这一指控根本不是真的。耶稣从来没有说过他们不应该向凯撒交税，他也没有宣布他的王国将取代凯撒的王国。他说的是："该撒的东西要归给该撒，神的东西要归给神"(路加福音20:25), 还有，"神的国度在你们心里" (路加福音17:21). 但这个指控是有效的。毕竟，彼拉多的工作是维护王国的秩序，不允许出现叛乱。如果耶稣确实是一个叛乱者，挑战了公民的权威，彼拉多将不得不严厉地对待他。因此，彼拉多转向耶稣，问道："你是犹太人的王吗？"(路加福音23:3). 耶稣再一次用模棱两可的语句来回答："你说" (路加福音23:3). 当大祭司问耶稣他是否是神的儿子时，这几乎是耶稣所用的相同措辞。耶稣说："你说我是"(路加福音22:70).

彼拉多没有因为耶稣的反应而感到不安，也没有把它解释为忏悔。他只是对祭司长和众人说："我觉得这个人没有错"(路加福音23:4). 然而，指控耶稣的人并不愿意被搁置。他们执意要把耶稣定罪，他们的话变得很激烈，指责他是一个乌合之众。他们说："他搅扰百姓，""从加利利起，到这地方，在犹太全地教训人"(路加福音23:5).

提到加利利引起了彼拉多的注意，因为那个地区不属于彼拉多的管辖范围。那个地区属于希律-安提帕。因此，彼拉多问耶稣是否是加利利人。当彼拉多发现耶稣确实来自加利利时，他把耶稣送到希律那里，而希律当时正好在耶路撒冷。有趣的是，我们读到，当希律看到耶稣时，"他欢喜得不得了，因为希律有相当长的时间希望见到耶稣，因为他听说了许多关于他的事，希望看到他所行的神迹"(路加福音23:8).

希律王对归于耶稣的神迹和奇迹感到好奇，便详细地询问他。然而，耶稣却保持沉默，没有回答，应验了预言："像羊被牵到宰杀的地方......他不开口"(路加福音23:9; 以赛亚书53:7).

耶稣的沉默激怒了站在附近的宗教领袖。正如书中所写的，"宗教领袖们开始激烈地指责他"(路加福音23:10). 当耶稣站在那里一言不发的时候，宗教领袖与希律王和他的士兵一起对耶稣进行蔑视和嘲讽。正如书中所写的："希律王和他的士兵们蔑视耶稣，嘲笑他，给他穿上华丽的袍子，把他送回彼拉多"(路加福音23:11).

在这次对耶稣的轻蔑嘲弄之后，据记载，"希律和彼拉多就在那天成为了朋友，因为在此之前他们一直是敌人"(路加福音23:12). 这是一幅关于邪恶和虚假的不正当联盟的有力图画。即使是强盗，在暂时联合起来共同偷窃和破坏时，也会显得像朋友一样。在这方面，希律和彼拉多之间的暂时友谊代表了邪恶的欲望和错误的思想可以在嘲笑真理和破坏善良方面达成共同的事业。 ¹

一个实际的应用。

虽然耶稣受到了嘲笑和讥讽，但彼拉多和希律都不急于将他处死。无论耶稣是被钉死还是被释放，都会有后果--有人会不高兴。这就是为什么彼拉多和希律发现在他们之间来回传递耶稣是最有利的。同样，我们每个人都有一种倾向，即避免做出良心所要求的艰难决定。我们可能会屈服于随波逐流的倾向，屈从于大众的意见，而不是按照我们知道的真实情况生活。作为一种精神实践，注意希律王和彼拉多在你身上联手，让你避免做出艰难的决定，特别是那些可能使你不受欢迎的决定。被别人接受的需要是一种强大的需要，但它永远不应该取代刻意的决定，按照主的话语的教导生活，从精神上理解，并铭记在心。 ²

Pilate的决定。

13.彼拉多召集了祭司长、官长和百姓。

14.对他们说："你们把这人带到我这里来，是要把人赶走，我在你们面前审问过他，没有发现这人在你们所控告的那些事上有什么罪过。

15.希律也没有，因为我打发你到他那里去，看哪，他并没有犯什么罪，值得杀的。

16.因此，我既责备了他，就要释放他。

17.必然要在节期释放一个给他们。

18.他们立刻喊着说，把这人带走，释放巴拉巴给我们。

19.巴拉巴因在城里作乱，又因杀人，被投在监里。

20.因此，彼拉多又召了他们来，愿意释放耶稣。

21.他们却喊着说，把他钉死，钉死。

22.他第三次对他们说，为什么？他作了什么恶？我在他身上没有发现死亡的罪过，所以我既责备了他，就要释放他。

23.他们却大声催促，要把他钉在十字架上，他们和祭司长的声音占了上风。

24.彼拉多就答应了，照他们的意思办。

25.彼拉多把他们所要求的、因叛乱和谋杀而被关进监狱的人释放了，但他却按他们的意思交出了耶稣。

正如我们所看到的，彼拉多一直不愿意给耶稣定罪，而是说："我觉得他没有错"(路加福音23:4). 事情的真相是，耶稣没有做错什么。他是来教导和医治的；他是来提供一种理解上帝的新方法和服务邻居的新方法。他所做的一切，都是出于最深的爱。在这一点上，彼拉多没有发现耶稣的过错(路加福音23:4). 因此，彼拉多把宗教领袖和人民召集起来，向他们陈述他的情况，说："你们把这个人带到我这里来，说他是煽动叛乱的人。但是，我在你们面前审问过他，对于你们对他的指控，我没有发现他有什么过错"(路加福音23:14). 彼拉多接着说，他和希律王都发现耶稣 "没有做什么该杀的事"(路加福音23:15). 对此，他补充说，他将 "惩罚耶稣并释放他"(路加福音23:16).

然而，众人并不同意。他们喊道："把这个人带走，""把巴拉巴释放给我们"(路加福音23:18). 巴拉巴是一个著名的罪犯，因叛乱和谋杀而被关进监狱(路加福音23:19). 作为该辖区的主要罗马官员，彼拉多肯定知道巴拉巴的犯罪记录，因此不愿意释放他。因此，他第二次向众人呼喊，建议释放耶稣。但众人更加坚持，喊道："把他钉死，把他钉死！"(路加福音23:21).

在这种情况下，无情的人群代表了我们低下的本性的无情要求。这是一幅图画，说明我们未重生的意志可以压倒我们的理解力。我们可能会一次又一次地为做正确的事提出理由，但如果我们堕落的意志是坚定的，理性和理解力就会被压倒。这种由众人代表的执着的低级本性和由彼拉多代表的我们的理解力之间的冲突是持续的。因此，我们读到，彼拉多第三次对众人说："为什么，他做了什么坏事？我在他身上没有发现死亡的理由。因此，我将惩罚他，让他走"(路加福音23:22).

我们有一部分人不愿意伤害真实和善良的东西。它可以被称为 "理性 "或 "常识"。但是，如果理性没有得到很好的发展，没有被神的话语中的真理所引导，那么当受到自信和好斗的低级本性的挑战时，它就会溃败。如果我们放松警惕，哪怕是一点点，我们低级本性的欲望就会淹没、压倒和叫停我们的理解力。正如经上所写的："众人却执意要把他钉在十字架上，声音甚大。这些人和祭司长的声音占了上风" (路加福音23:23). ³

结果，彼拉多妥协了，向众人坚持的要求让步。他不仅同意将耶稣钉死在十字架上，而且还同意释放已知的罪犯巴拉巴(路加福音23:24). 如经上所说："于是彼拉多把那因叛逆和杀人而被投入监狱的人释放给他们，他把耶稣交给他们的意思"(路加福音23:25).

实际应用。

因叛乱和谋杀而被囚禁的巴拉巴，代表了我们自己那些决心反抗神圣秩序、破坏美好和真实事物的部分。每当我们屈服于低级本性的提示时，我们就会 "释放巴拉巴 "和 "钉死耶稣"。我们不做上帝的旨意，而是做我们低级本性所要求的一切。因此，这一集以描述彼拉多最后决定的令人不寒而栗的话来结束。"他把耶稣交付给他们的意志" (路加福音23:25). 记住这一点，拒绝被你低级本性中未重生的意志所欺负，即使它高声呼喊 "释放巴拉巴"。当内心的人群提出这个要求时，要在更高的真理中保持坚定，把巴拉巴锁起来。相反，"释放耶稣"。

背起十字架。

26.他们带他走的时候，抓住一个从田里出来的古利奈人西门，就把十字架放在他身上，要把他带到耶稣跟前。

27.有许多人和妇女跟着他，他们也为他哀哭叹息。

28.耶稣转身对他们说，耶路撒冷的女儿们，不要为我哭泣，要为你们自己和你们的儿女哭泣。

29.因为日子将到，他们要说："不生育的人和没有生产的子宫，以及没有哺乳的乳房，都是快乐的。

30.那时，他们要对山说，落在我们身上，对山说，遮盖我们。

31.如果他们在湿润的树上做这些事，在枯萎的树上该怎么做呢？

耶稣已经非常清楚地说明了十字架的意义。在这本福音书的前面，耶稣说："若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架，跟从我"(路加福音9:23). 同样，在讲完大餐的比喻后不久，耶稣说："凡是不背起他的十字架来跟从我的，就不能做我的门徒。路加福音14:27). 耶稣说，我们每个人都会有许多考验和试探，以 "十字架 "为标志。在这些属灵的战斗中，我们必须 "跟随他"，意思是我们必须保持坚定，遵循他所教导的真理。这是战胜试探的唯一途径。 ⁴

正如我们所提到的，在耶稣的整个生命过程中，他一直在经历着精神上的斗争。随着最后一个最严重的试探的临近，耶稣的体力已经耗尽了。在橄榄山被捕后，他被带到大祭司的家里，在那里他被蒙住眼睛，被嘲笑，整夜被殴打。天亮后，他被祭司长和长老会审问，他们把他交给彼拉多进一步审问。彼拉多又把耶稣转交给希律，在那里他受到希律的士兵的蔑视，然后又被送回彼拉多。在这一点上，耶稣很疲惫，疲惫到他无法身体力行地背起自己的十字架。这也许就是为什么士兵们抓住了一个从乡下来的人，把十字架放在他身上的原因。路加福音23:26). ⁵

为耶稣背十字架的人名叫 "西门"。他的名字来自希伯来语Shim'on [ שִׁמְעוֹן ] ，意思是 "听"。人们对这个人知之甚少，只知道他是一个古利奈人，是 "来自乡下"。他在神的叙述中所扮演的角色表明，他代表了那些对耶稣有着简单、不复杂的信仰的人。虽然他们 "来自乡下"，但他们已经听到了耶稣的信息，并被他所吸引。通过他们--世界上的西蒙斯--十字架的信息和它所代表的真理将被传承下去。

然而，在更深的层面上，耶稣仍在背负他的十字架。当他经受最严重的诱惑时，他仍在承受苦难，感受痛苦，抵御绝望。对耶稣来说，就像我们每个人一样，受试探的时候揭示了我们的基本性格。在这些时候，我们的真性情在我们的反应、我们所说的和我们所做的中得到了揭示。这就是我们每个人背负十字架的方式。

当耶稣继续走到被钉十字架的地方时，许多人，包括许多妇女，都在跟着他。这些妇女对耶稣所发生的事情深感悲痛。(路加福音23:27). 耶稣转向妇女，告诉她们不要为他哭泣。他知道，这个十字架不仅仅是关于他的，更深层次的是关于他来教导的真理被否认和拒绝。如果没有这个真理来领导和指导人类，就没有什么可以控制或制服未重生的人类意志。相反，它将成为最高统治者，释放出贪婪、仇恨、报复、残酷和混乱。因此，耶稣对他们说："耶路撒冷的女儿们，不要为我哭泣，要为你们自己和你们的孩子哭泣"(路加福音23:28).

这是耶稣的一个低点。在他虚弱的状态下，他脆弱、虚弱的人性感到最深的绝望，不是为他自己，而是为人类的未来。在一个没有真理指导和保护的世界里，地狱肯定会怒气冲冲地淹没大地，给人们产生无限的痛苦。 ⁶

一个新的精神时代。

然而，即使在耶稣接近他的十字架时，充分意识到随之而来的破坏，他也预见到了一个基于他所教导的真理的新精神时代的诞生。这将是一个心地善良但没有精神指导的人热切地接受宗教的真正真理的时代。在神圣的经文中，这些没有真理却渴望真理的好人被称为 "不毛之地"。当期待已久的真理来到他们身边时，特别是当他们按照该真理生活时，他们将生出爱和慈善的工作。他们将得到祝福。因此，耶稣说："的确，日子快到了，人们会说：'不孕不育的人有福了，从未生育的子宫和从未哺乳的乳房有福了'" (路加福音23:29). ⁷

这些爱和慈善的 "新生 "是精神上的后代。它们指的是当基于主话语内在含义的新理解和基于按照这些真理生活的新意志在我们身上结合起来时，可以通过我们产生的东西。可以说，其结果是一个 "新教会 "或 "新圣殿"--也就是说，善良和真理在个人身上的结合。正如希伯来经文中所写的，"我必使这新殿比头殿更荣耀"(哈该书2:9). ⁸

存在这个新教会或新圣殿的人将感觉到主的力量通过他们工作。长期以来囚禁他们的邪恶欲望和错误信念将逃之夭夭。在真理之光的折磨下，那些邪恶的欲望和错误的想法将在他们能找到的最低的地方寻求庇护。正如耶稣所说："然后他们要开始对山说：'落在我们身上！'对山说：'遮盖我们'"。(路加福音23:30). 这是一个物理描述，说明当我们生活在神圣真理的强大和保护之光中时，邪恶和虚假会从我们身边逃开，跑得很远。 ⁹

一个没有真理的世界。

耶稣预言了一个新的宗教时代的到来，届时他所教导的真理将被接受和实践，他描述了相反的情况--一个没有他存在的世界，没有他来教导的真理。正如耶稣所说："因为他们若在绿林中做这些事，在干枯的地方要做什么呢？"(路加福音23:31). 换句话说，如果他们在他还活着并和他们在一起时对他做这些事，那么当耶稣不再存在时，也就是当真理被拒绝时，会发生什么恐怖的事情呢？ ¹⁰

为了理解耶稣话语的深层含义，我们需要反思浇灌良好的青木与干燥的青木的含义。在神圣的经文中，水与真理相对应。就像水能清洁、刷新和滋养身体一样，真理对灵魂也有同样的作用。正如希伯来经文中所写的，对于那些扎根于主的话语中滋养的真理的人，"他们必像栽在水边的树，在溪边发根。它不怕热，它的叶子常绿。干旱的时候也不着急，总不至于不结果子"(耶利米书17:8). ¹¹

只要耶稣与他的子民在一起，教导真理，他们的内在生命就能通过他们愿意接受的真理保持新鲜、绿色和良好的浇灌。但并非所有人都愿意接受。正如耶稣告诉他的门徒，"人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝"(路加福音9:22). 而且，"人子必须先受许多的苦，被这世代的人弃绝了"(路加福音17:25). 在这方面，耶稣受难代表了真理被伪造和拒绝的方式。

他们不知道自己在做什么。

32.还有其他的人，是两个恶人，和他一起被领去杀了。

33.他们到了一个叫骷髅头的地方，就在那里把他和那两个恶人钉在十字架上，一个钉在右手，一个钉在左手。

34.耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们不知道自己在做什么。他们就分他的衣服，抽签决定。

35.众人都站着看。和他们一起的官长也嘲笑说，他救了别人，如果他是基督，是神所拣选的，就当救他自己。

36.兵丁也讥诮他，来给他送醋。

37.又说，你若是犹太人的王，就救你自己吧。

38.又有碑文在他身上，用希腊文、拉丁文、希伯来文写着。这就是犹太人的王。

39.吊在他旁边的一个恶人，亵渎他说："你若是基督，就救你自己和我们。

40.另一个人回答说，你不敬畏上帝，因为你也在审判之中。

41.我们确实是公正的，因为我们因自己所犯的事而得到我们应得的东西，但这个人没有犯任何错误。

42.他对耶稣说："主啊，当你在你的国里降临时，请记念我。

43. 耶稣对他说，阿门，我告诉你，今天你要在乐园里与我同在。

当耶稣被带到受难的地方时，有两个罪犯和他一起被带去。(路加福音23:32). 正如经上所写："他们到了一个叫骷髅头的地方，就把他和那些罪犯钉在那里，一个在他右边，一个在他左边"(路加福音23:33). 就在这时，当耶稣被钉在十字架上时，他说："父啊，原谅他们，因为他们不知道自己在做什么"(路加福音23:34).

在《马太福音》和《马可福音》中，耶稣的最后一句话是："我的上帝，我的上帝，为什么你抛弃了我？马太福音27:46; 马可福15:34). 但在路加福音中，耶稣说："父啊，原谅他们，因为他们不知道自己在做什么"。这些是非常不同的说法。在马太福音和马可福音中，耶稣与他内在神性分离的感觉是极端的。他痛苦的表达："我的神，我的神，你为什么离弃我？"这与我们感到被神抛弃时的绝望状态相当。

但在路加福音中，我们发现一个非常不同的反应。耶稣没有呼唤 "神"，而是呼唤他的 "父"--一个更亲密的称呼。此外，这里没有抛弃或分离的迹象，而是类似于父亲和儿子之间的亲密关系。此外，耶稣对宽恕的恳求包含了《路加福音》的主要主题之一：那就是发达的理解力的重要性。我们需要知识，我们需要指导，我们需要知道我们在做什么。因此，耶稣说："父啊，赦免他们，因为他们不知道自己在做什么"。 ¹²

同时，在十字架的脚下，士兵们正在为耶稣的衣服进行赌博，很少关注他的痛苦。这种无情的态度代表了我们每个人内心深处的一个地方，它主要关注的是我们低下的本性的要求和物质财富的获得。正如经文所说："他们掷骰子，把他的衣服分给他们"(路加福音23:34). 他们的麻木不仁，在耶稣刚刚喊出 "父啊，赦免他们，因为他们不知道自己在做什么 "的情况下，显得尤为刺眼。

十字架上的领袖、士兵和罪犯。

当耶稣被挂在十字架上，慢慢地接受被钉死在十字架上的痛苦死亡时，有三组人在谩骂他。第一组人是那些对他嗤之以鼻的领导人，他们说："他救了别人，如果他是基督，是上帝的选民，就让他自己救自己吧"(路加福音23:35). 这些领导人已经审判和谴责了耶稣，因为他自称是神的儿子。现在，甚至当耶稣被挂在十字架上时，他们还在继续挑战他。他们的嘲弄话语和残忍的讥讽代表了我们的一部分，即要求上帝降到我们的水平，并按我们的意愿行事；对谦卑地学习真理以便我们能按上帝的意愿行事不感兴趣。

下一群人是士兵。他们效法那些开始嘲弄的首领，也嘲笑耶稣，给他提供酸酒，并说：'你若是犹太人的王，就救你自己吧'" (路加福音23:37). 这些士兵代表了把宗教变成笑话的倾向，对真实的东西进行嘲弄。这是一种以讥讽、嘲笑、取笑人和神圣事物为乐的倾向。当耶稣被挂在十字架上时，士兵们在他的头上刻下了轻蔑、讽刺的字样，这就是证明。"这是犹太人的王"(路加福音23:38). ¹³

第三组也是最后一组是被钉在耶稣左右两边的两个罪犯所代表的组别。第一个罪犯像前两组一样嘲弄耶稣，说："如果你是基督，就救救你自己吧"，然后他又说："还有我们"(路加福音23:39). 他代表了我们自己的一部分，即愿意相信，但前提是我们能从中得到什么。这是促进我们自身利益的倾向，而不是把真理作为一种可以表达善的手段。 ¹⁴

然而，第二个罪犯却有不同的反应。他转向第一个罪犯，责备他说："你既然受了同样的刑罚，难道还不敬畏上帝吗？"(路加福音23:40). 这第二个罪犯不仅相信他是有罪的，应该死，而且相信耶稣是无辜的，应该活。正如他所说的，"我们因自己的行为得到应有的报应。但这个人没有做错任何事"(路加福音23:41). 然后，他谦卑地转向耶稣，说："主啊，当你进入你的国度时，请记住我"(路加福音23:42).

重要的是，这第二个罪犯是唯一不要求耶稣从十字架上下来，或证明他是基督的人。相反，他首先承认了自己的罪行，然后转向耶稣。虽然耶稣没有回应领袖、士兵或第一个罪犯的嘲弄，但他确实回应了这个承认自己有罪并要求被记住的人的请求。耶稣对他说："我保证，今天你要和我一起在乐园里"(路加福音23:43).

一个实际的应用。

第二个罪犯代表我们自己的那个方面，它愿意做自我检查的工作，包括承认我们的罪过。这是我们自己的那一面，真诚地转向上帝寻求帮助和支持，要求他注意我们的需要。在这个谦卑的罪犯承认自己有罪的简单故事中，我们看到了对我们生活的实际应用：我们必须首先谦卑地承认自己有罪，为我们所做的事情负责，然后，转向上帝，以便我们可以在他的王国里开始新的生活--这种生活可以从今天开始。

最后的苦难。

44.大约到了第六时，全地都是黑暗，直到第九时。

我们不应忘记，领袖们的嘲笑、士兵们的痛苦讥讽、第一个罪犯的亵渎嘲弄以及第二个罪犯的忏悔请求都是在耶稣挂在十字架上时发生的。虽然对耶稣身体上的痛苦很少提及，但我们在诗篇中看到了预言性的一瞥，这肯定是极端的痛苦。正如诗中所写："我被倒出来像水，我的骨头都脱了节。我的心像蜡一样。我的心像蜡，在我里面融化了。我的力气已枯干，像烤土....。他们刺穿我的手和脚" (诗篇22:17-18). 这种身体上的痛苦代表了耶稣在最后的试探中所经历的更深层次的折磨。

在耶稣脑海中的所有诱惑中，最严重的一个一定是放弃他的使命、拯救自己、从十字架上下来的诱惑。在这方面，考虑一下耶稣被每一组嘲弄的方式。第一组人说："他救了别人，让他救自己"。第二组人说："如果你是犹太人的王，就救你自己"。第一个罪犯说："如果你是基督，就救你自己，还有我们"。

这些嘲弄让人想起耶稣在橄榄山上经历的挣扎。当时，他对自己的神圣使命产生了怀疑，说："父啊，如果是你的旨意，就把这杯从我身上挪开"。然后，他补充说："然而，不要照我的意思，只要照你的意思"(路加福音22:42). 经历了痛苦，经历了悲伤，经历了怀疑，经历了这一切，耶稣仍然坚定不移，更加深入地进入他内心的神性之爱。 ¹⁵

第六个小时

当耶稣进入最后的痛苦时，已经是第六个小时了，全地都是黑暗，直到第九个小时"(路加福音23:44). 圣经时代的 "第六个 "小时是中午，"第九个小时 "是下午三点。这些话满足了希伯来经文中的预言。"耶和华神说：'到那日，我必使太阳在正午下山，我必在大白天使地黑暗'" (阿摩司书8:9).

正午时分，大地变黑，代表着人类已经陷入黑暗和堕落，即使真理之光与他们同在。人们已经堕落到如此地步，以至于他们愿意把来拯救他们的那一位钉在十字架上。满地的黑暗，即使在本应是光天化日的时候，也代表着无知、不信和错误的教导，这些教导使人们无法理解耶稣所教导的真理。 ¹⁶

凯旋

45.太阳昏暗了，殿里的幔子也在中间撕裂了。

46.耶稣大声呼叫，说："父啊，我把我的灵魂交在你手里。说完这些话，他就把灵放了出来。

尽管看起来一切都完了，他的使命也失败了，尽管地狱最邪恶的攻击敦促他放弃他的使命，从十字架上下来，耶稣仍然坚定不移。在攻击他的绝望情绪和攻击他的虚假信息之外，耶稣唤起了他内心深处来自天父的爱，从这种爱中他选择了原谅那些不知道自己在做什么的人。这个决定不是一个被打败的受害者的临别赠言。相反，它是耶稣最后胜利的开始。每一次攻击，每一次痛苦，每一次折磨都促使他在内心深处，帮助他与作为他自己灵魂的神性结合起来。

正如我们已经看到的，有三群人嘲弄耶稣，要他从十字架上下来。"下来吧，"他们说，一次又一次。但每次耶稣都拒绝了，因为下来与耶稣的使命正好相反。他的使命是利用每一个诱惑和每一次地狱的袭击作为一个机会，上升到一个更高的地方--接近他内心的神圣。在地狱的魔鬼努力将他们的愤怒倾泻在他身上的同时，耶稣从他体内的天父那里获得了征服和降服这些魔鬼力量的力量。这些也是一直在破坏人类的力量，用破坏性的思想占有人们的头脑，用自私的欲望控制他们的意志。如果耶稣能在这些诱惑中战胜，人类就有希望。

即使在黑暗加深的时候，耶稣从十字架上说出的每一句话都给人以希望。"赦免他们，因为他们不知道自己在做什么，"他边说边呼唤他的父亲。"我保证，今天你将在天堂与我同在"，他对十字架上的罪犯说。即使在黑暗中，耶稣也拒绝向试探屈服。他不愿意下来。相反，他继续往上爬，甚至到了第九个小时。

圣殿的面纱。

就在这个时候，"殿里的幔子被撕成两半" (路加福音23:45). 在会幕中，幔子挂在至圣所和圣所之间。它将存放十条诫命的至圣所与祈祷场所的圣所分开。它有60英尺高，30英尺宽，4英寸厚。当这面纱突然奇迹般地被撕成两半时，至圣所和圣所之间就不再有任何分隔。在精神层面上，这意味着祈祷的生活（圣所）和服务的生活（至圣所）之间不再有任何分隔。另外，在认识真理和按照真理生活之间将不再有任何分离。

更深入地说，子和父之间将不再有任何分离。我们对上帝的概念将不再是一个遥远的、愤怒的、从山顶上打雷的神灵。相反，上帝现在可以被看作是一位平易近人、充满爱心的父亲，他在我们中间是一位服侍者。路加福音22:27). ¹⁷

通过他克服每一个试探的斗争，耶稣取得了胜利。他一次又一次地从他无限的灵魂中汲取力量，当他与他体内的神性结合时，赶走了每一个恶魔和每一个自私的激情。就在这时，他高声喊道："父啊，我把我的灵魂交在你手里"(路加福音23:46). 这是一千年前通过大卫发出的预言的实现，"主啊，我把我的信任放在你身上....。你是我的力量。我把我的灵魂交在你手里；主真理的神啊，你已经救了我"(诗篇31:1, 5).

直到那时，斗争才结束。正如经上所写的："说了这话，他就咽了气"(路加福音23:46).

实际应用。

当困难、诱惑和逆境出现时，人们往往会有各种各样的反应。他们可能会在愤怒中反击，在恐惧中逃跑，变得沮丧，焦虑，或陷入绝望。然而，耶稣表明，还有另一种方式。他利用试探来接近他的内在神性。我们也可以做类似的事情。我们可以在祷告中呼求上帝，让他把真理带到我们的记忆中。然后我们可以在真理的指引下，从爱的角度对情况作出回应。如果我们在较小的诱惑中这样做，就会增强我们应对更大诱惑的能力。这就是我们建立 "精神肌肉 "的方式。因此，每当出现烦躁、焦虑、防卫或灰心时，就把它作为一个信号，让我们走得更高。选择更接近神。对自己说："这是我成为一个更优秀的人的机会"。像耶稣一样，拒绝下来。升得更高。

关心耶稣的身体。

47.百夫长看见所发生的事，就归荣耀给神，说："这真是个义人。

48.众人见了这景象，都聚集起来，看见所做的事，捶胸顿足，就回去了。

49.所有认识他的人，和从加利利跟他来的妇女，都站在远处，看这些事。

50.有一个人名叫约瑟，是个谋士，是个善良正直的人。

51.他是犹太人亚利马太城的人，自己也在等候神的国。

52.这人去见彼拉多，要取耶稣的身体。

53.53. 他拿下来，用布包着，放在一个石头凿成的墓穴里，那地方还没有人躺过。

54.那天是预备日，安息日开始了。

55.那些从加利利来的妇女，也跟在后面，观察那坟墓和他的身体是怎样安置的。

56.回来就预备香料和香膏。他们的确是照着诫命安静过安息日。

目睹耶稣受难的人们看到了一个无辜的人，他能够超越众人的嘲弄和嘲笑，原谅指控他的人，向一个悔改的罪犯承诺永生，并表达了他对上帝的完全信任。许多人被深深感动。在十字架脚下站岗的一个罗马士兵感叹道："这当然是一个正义的人"。路加福音23:47). 目睹耶稣受难的众人悲伤地拍打着自己的胸脯。其他人默默地站在一旁，对刚刚发生的事情感到震惊。正如书中所写，一些人 "捶胸顿足"，另一些人 "站在远处，看着这些事"（《圣经》）。路加福音23:48-49).

当一些人捶胸顿足，另一些人站在远处时，一个叫亚利马太的约瑟的人被感动了，开始行动。在耶稣 "咽气 "后，约瑟去见彼拉多，请求允许将耶稣的尸体从十字架上取下来。尽管这一事件出现在每一本福音书中，但只有在路加福音中，约瑟被描述为一个 "善良而公正的人"(路加福音23:50). 此外，只有在路加福音中我们才发现，尽管约瑟夫是给耶稣定罪的祭司长和长老会的成员，但 "他没有同意 "该会判定耶稣犯有亵渎罪的决定(路加福音23:51).

亚利马太的约瑟不同意多数人的决定，他代表了用理性和理解来超越自私的意志的要求。当自私的意志要求它应该被服务时，耶稣教导无私的服务和牺牲。当自私的意志要求愤怒和报复的时候，耶稣却教导爱和宽恕。当对更高的真理的理解被用来服从自私的意志的要求时，改革的过程就开始了。 ¹⁸

那么，亚利马太的约瑟拒绝同意公会轻蔑、自私的要求，代表了这种更高的理解。这样一来，他就成了希伯来圣经中所教导的一个活生生的例子。"不走不敬虔人的公会，不踏罪人的道路，不坐轻蔑人的座位，这人就有福了"(诗篇1:1). 还有，"你不可随众人作恶"(出埃及记23:2).

当亚利马太的约瑟向彼拉多要耶稣的尸体时，他是在表明他对耶稣的忠诚。同时，他也是在遵守摩西律法，该律法规定尸体不允许在十字架上过夜。被钉死的人必须在当天下葬（见 申命记21:22-23). 因此，在获得许可后，约瑟夫 "把耶稣的尸体拿下来，用亚麻布包好，放在岩石上凿出的一个新坟墓里，那里从来没有人躺过"(路加福音23:53). 亚利马太的约瑟，这个善良公正的人，这个不同意公会的人，一直在等待神的国度，给耶稣一个体面的葬礼。

此外，据记载，"与耶稣一同从加利利来的妇女也跟着来了，观察坟墓和他的身体是怎样安放的"(路加福音23:55). 当时天色已晚，日落将至，安息日临近。这些代表我们每个人对真理的温柔感情的妇女，只能观察约瑟的行动和耶稣如何被放在坟墓里。暂时没有时间用芳香的香料和油膏抹耶稣的身体，代表她们对耶稣的生活和教导的尊重和爱。但他们会在安息日之后，回来这样做(路加福音23:56). ¹⁹

那是一个困难的时期。耶稣被钉在十字架上，被放在坟墓里，并得到安息。他已经打败了敌人，征服了地狱，并荣耀了他的人性。现在是时候，至少在这一刻，是时候休息了。因此，这一节以 "他们照着诫命在安息日安息 "这句话结束。路加福音23:56). ²⁰

脚注: