第一章

翻译：觉醒

宣告耶稣的神性

1. 神的儿子耶稣基督福音的起头。

当我们开始阅读马可福音时，我们需要牢记，在任何一卷圣经中，所说的第一句话，都会成为后面一切内容的精髓。就像音阶上的基调一样，第一句话奠定了主旨，提供了中心主题，并为后面的一切确立了重点。因此，当我们阅读神的话语时，第一句话应该牢记于心，贯穿于后面的内容，这一点至关重要。 ¹

在马太福音中，第一句话是：“关于亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督降生的书。”这是福音叙事的开始。从字面上看，这句话说的不过是耶稣的人类血统。这第一句话将祂描述为“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”。虽然这个王室血统是一个重要的、受人尊敬的血统，但它仍然是一个人类血统。

这描绘了我们最初看待耶稣的方式。我们把祂看作一个人，由人类父母所生。但是，当我们读到马太福音的结尾时，一些奇妙的事情发生了。随着我们对耶稣的认识不断加深，祂的神性也逐渐显露出来。当我们来到马太福音书的结尾时，耶稣说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（马太福音28:18）

因此，马太福音使我们认识了耶稣的神性。这标志着我们信仰发展的一个关键阶段。事实上，耶稣自己曾说，承认祂的神性是基督教信仰的第一块基石或房角石。在马太福音中，当彼得对耶稣说：“你是基督，是永生神的儿子”，耶稣没有否认这一点。相反，耶稣告诉他，这个根本真理不是属血肉的指示他的，而是“我在天上的父”指示他的（马太福音16:17）。耶稣说：“我要把我的教会建造在这磐石上。”（马太福音16:18） ²

马可福音从马太福音结束的地方开始，即从承认耶稣的神性开始。马太福音以“关于亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督降生的书”（马太福音1:1）开始，马可福音则以“神的儿子耶稣基督福音的起头”（马可福音1:1）开始。

还要注意的是，马太福音自称为“耶稣基督降生的书”，马可福音则自称为“耶稣基督的福音”。使用不同的术语是有意义的。“书”表示在我们灵性发展的过程中，即在我们逐渐认识耶稣基督神性的过程中，我们所经历的连续的、完美有序的状态。这是我们的“生命之书”，是神所编写的，描述了我们心中爱和智慧的兴起和发展。这被称为重生的过程，或者用圣经的语言来说，是耶稣基督在我们里面降生的过程。 ³

但“福音”不是“书”

“福音”一词来自希腊字εὐαγγέλιον（evangelium），意思是“好消息”。对早期的基督徒来说，该“好消息”是神亲自来到世上，揭示祂的真实本性，征服邪恶，尤其是教导人们通往天堂的道路。因此，在马太福音的结尾，门徒被差遣出去，向万民传扬这个好消息。正如马太福音结尾所记：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（马太福音28:19、20）

当我们查考福音叙事中不断涌现的神圣真理时，我们发现马太福音以众所周知的大使命达到高潮。耶稣差遣祂的门徒出去，传扬祂出生、生活、死亡、复活的好消息，尤其是祂的教导。马可福音正是从这一点开始的（“在旷野有人声喊着说”），宣告弥赛亚，神的儿子，已经来到。简而言之，马可福音是以宣告福音开始的，宣告耶稣是弥赛亚，是神的儿子，祂呼召我们到普天下去传福音。然而，我们很快就会发现，好消息是从悔改开始的。

预备主的道

2. 正如先知以赛亚书上记着说，看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。

3. 在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。

在耶稣降生伯利恒前五百年，主通过先知玛拉基说：“看哪，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。”（玛拉基书3:1）在马可福音的开头，这位将“预备道路”的“使者”就是施洗约翰。他是神差来为弥赛亚预备道路的。

还有一个更古老的预言，在耶稣降生前七百年，主通过先知以赛亚说：“在旷野有人声喊着说，当预备主的道，修直他的路。”（以赛亚书40:3）这两个预言合在一起，成了马可福音开始时的一个陈述，即：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。”（马可福音1:2-3）这位来预备主的道，以便人们接受主的使者就是施洗约翰。尽管那个重要的时刻已经过去两千年了，但我们仍然可以听到约翰强有力的宣告：“主来了！”“你们要预备道路！”“祂要进入你们的头脑和心灵！”“修直祂的路！” ⁴

在马太福音的结尾，耶稣吩咐祂的门徒说：“你们要出去，使万民作我的门徒，给他们施洗。”马可正是从约翰施洗开始，继续讲述故事。虽然经上没有证据表明施洗约翰曾成为十二门徒之一，但有证据表明他遵照耶稣的吩咐，教导人们“遵守[耶稣]所吩咐的一切”（马太福音28:20），从必要受洗开始。

正如我们在马太福音中已经指出的，受洗代表愿意接受新的真理。它与代替赎罪、因信称义或瞬间得救无关。相反，它表明了一种意愿，即愿意通过学习并实践真理来洗净灵魂，同时相信是主赐给我们遵行真理的力量。虽然洗礼本身并不使人得救，但它代表了得救是如何发生的，即通过悔改的过程，使罪得赦。 ⁵

福音的宣告从一位强有力的传道人的话开始，敦促我们不仅要预备主的道，而且要接受“悔改的洗礼，使罪得赦”，这不是偶然的（马可福音1:4）。显然，约翰的讲道很受欢迎，因为“犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。”（马可福音1:5）

那么，悔改的洗和承认自己的罪将是我们进入马可福音的关键理念。

圣灵的洗

4. 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。

5. 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。

6. 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。

7. 他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带，也是不配的。

8. 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。

9. 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。

10. 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。

11. 又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你。

12. 圣灵就把耶稣催到旷野里去。

13. 他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。

施洗约翰知道自己的局限。虽然他知道他的讲道可以帮助人们认识到他们需要一位救主，但他也知道单凭他的话不能带来拯救。因此，他说：“有一位在我以后来的，能力比我更大。”（马可福音1:7）当然，他指的是耶稣，施洗约翰正在为祂铺路。施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”（马可福音1:8）

在圣经的语言中，接受“水的洗礼”代表愿意接受真理，尤其是基于圣经字面教导的真理。这是第一次的洗。但之后必须有另一种洗，就是“圣灵的洗”。这第二次的洗发生在我们所知的真理在属灵争战中受到考验的时候。在这种时候，仅仅相信是不够的。相反，我们的信必须经受考验，使它们更加坚固，最终成为我们性格的重要组成部分。在受试探的时候，如果我们让主话语中的真理充满我们的心，主就会藉着真理带着爱和能力来到我们中间。在圣经的语言中，这被称为“圣灵的洗”。 ⁶

因此，施洗约翰不仅仅是一个历史人物。当他在贫瘠的旷野呼喊，以“预备主的道路”时，这代表我们需要用主话语中的真理武装自己，为属灵的争战做准备。作为我们在凡事上的榜样，这正是耶稣在下一节所做的。我们读到：“那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。”（马可福音1:9）当耶稣从约但河上来的时候，天裂开了，“圣灵仿佛鸽子降在他身上”（马可福音1:10）。

圣灵“仿佛鸽子”降在祂身上，代表耶稣即将经历内在净化的过程。每当我们战胜试探时，我们就会变得更柔和，也能够从更高的层次看问题，就像鸽子一样。在这方面，鸽子降下是从天上来的记号，接着有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我所喜悦的。”（马可福音1:11） ⁷

在马太福音中，耶稣受洗后立即被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探，然后对耶稣所受的试探有详细的描述，包括祂被试探，要把石头变成饼，从殿顶跳下去，并敬拜撒旦。这些试探概括性地代表了耶稣在逐步征服地狱、恢复自由和教导通往天堂的道路的过程中将要经历的所有试探。

马可福音是同样的顺序。耶稣受洗后，圣灵立即把祂催到旷野里去（马可福音1:12）。这与属灵的法则是一致的，即我们不仅要相信真理，还要按照真理生活。因此，我们在受洗（接受真理）之后，必然要经受试探（按照真理生活）。所以，接受真理仅仅是我们灵性成长的开始。要使真理成为我们自己的，就必须在属灵争战的时候，把它记在心里，并使用它。这就是为什么我们在两部福音书中看到了同样的顺序。然而，在马可福音中，整个试探的过程只用一节经文来描述。如经上所记：“他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。”（马可福音1:13） ⁸

这里的“野兽”指的是阻碍我们按照真理生活的邪恶欲望和错误思想。它们是对自我和世界的邪恶而残暴的爱，要吞噬我们里面来自主的一切。但是，当我们在试探中得胜，强迫自己按真理行事时，我们就会始终受到主话语中的真理的保护，最终得到这些真理的安慰。如经上所记：“有天使来伺候他。”（马可福音1:13） ⁹

那么，这就是约翰所说的“圣灵的洗”。 ¹⁰

耶稣传福音

14. 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音。

15. 说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。

16. 耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网。他们本是打鱼的。

17. 耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。

18. 他们就立刻舍了网，跟从了他。

19. 耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。

20. 耶稣随即招呼他们。他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。

21. 到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。

22. 众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

本福音以施洗约翰传悔改赦罪的道开始，这是本福音的主旨。在旷野受试探之后，耶稣继续传同样的主题。如经上所记：“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音。”（马可福音1:14）在连续的内在意义上，施洗约翰被囚禁是一个重要的时刻。正如我们已经提到的，施洗约翰代表圣经的字面含义，即我们开始学习圣经时最先学到的真理。然而，如果我们被剥夺了这些真理，或者这些真理被扭曲了，这就好比施洗约翰被“下监”了。 ¹¹

当这种情况发生时，耶稣接替了约翰的工作。和约翰一样，耶稣以悔改为主题开始传道。“日期满了，”耶稣说，“神的国近了。你们当悔改，信福音。”（马可福音1:15）然后，耶稣立即召集门徒，协助祂完成使命。祂在加利利海边行走，看见西门和安得烈在海里撒网，就对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”（马可福音1:17）祂对雅各和约翰也是如此说。他们都毫不迟疑地跟从了祂（马可福音1:19-20）。

耶稣的行动是迅速的。祂没有耽误任何时间，“立即进入会堂教训人”（马可福音1:21）。“众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。”（马可福音1:22）

耶稣不许污鬼作声

23. 在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说，

24. 拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。

25. 耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。

26. 污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。

27. 众人都惊讶，以致彼此对问说，这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。

28. 耶稣的名声就传遍了加利利的四方。

马可福音的记载简短、直接、直达要点。他没有记录家谱，没有记录耶稣降生，没有记录山上宝训——这些涵盖了马太福音的前七章。他直接从施洗约翰在旷野传道开始，现在又转到耶稣在会堂里传道。祂的教导使众人惊讶，又赶出了一个污鬼。当污鬼承认耶稣是“神的圣者”时，耶稣不许他作声，污鬼就听从了祂。会堂里的人都很惊讶。他们大声说：“这是什么事？是个新道理啊！”他们看到耶稣的大能，说：“他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。”（马可福音1:27）

本福音经常提到“污鬼”、“邪灵”和“魔鬼”。虽然这些术语都有特定的含义，但它们经常交替使用，意指任何违背主旨意的邪恶欲望或错误信仰。在这方面，重要的是要记住，“污鬼”、“邪灵”和“魔鬼”曾经都是人，当生活在世上时，他们选择了欺骗而不是诚实，选择了残忍而不是仁慈，选择了相信自己而不是神。因此，当耶稣赶出污鬼并要求他“不要作声”时，这代表主通过圣经的神圣教导来赶出我们心中的恶欲，并使我们的错误思想安静下来。 ¹²

所以，在本福音中，耶稣立即开始作工，实现祂的目的：祂来是要传福音，并因此赶出魔鬼。好消息迅速传播开来。如经上所记：“耶稣的名声传遍了加利利的四方。”（马可福音1:28）但我们要注意，这个“好消息”是关于悔改的。这在耶稣最初的布道和祂的第一次医治中体现了出来。祂宣传悔改之道，并赶出魔鬼。

不许鬼说话

29. 他们一出会堂，就同着雅各、约翰进了西门和安得烈的家。

30. 西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。

31. 耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。

32. 天晚日落的时候，有人带着一切害病的和被鬼附的来到耶稣跟前。

33. 合城的人都聚集在门前。

34. 耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。

在前面的情节中，当耶稣把污鬼从被鬼附的人身上赶出去时，那污鬼对祂说：“我知道你是谁，乃是神的圣者。”（马可福音1:24）一个污鬼竟然认出耶稣的神性，这很奇怪，但耶稣不许污鬼说什么。祂对污鬼说：“不要作声。”然后命令他从那人身上出来，污鬼就听从了祂。

当我们考虑后面一系列神奇的医治时，这第一个故事很重要，要牢记在心。接下来是西门的岳母得了医治（西门是门徒彼得的名字）。她患了热病，耶稣一摸她的手，热就退了（马可福音1:31）。显然，她迅速得了康复，便起来服事他们。这和医治被污鬼附身的人一样，引起了不小的轰动。耶稣神奇医治的消息传遍了四方。当天晚上，日落以后，有人带着一切害病的来到耶稣跟前，耶稣就治好了他们，“又赶出许多鬼”。祂再次不许鬼说话，“因为鬼认识他”（马可福音1:34）。

这是一个重要的细节。虽然这是第一章，但我们已经看到耶稣至少有两次不许鬼说话。从字面上看，我们可能认为耶稣想要隐藏祂的身份。毕竟，如果祂被发现拥有这种异能，就可能引起那些想要除灭祂的宗教领袖的怀疑。因此，祂最好将这些事情保密。

然而，在更内在的层面上，重要的是要记住，耶稣在行医治的神迹时是直接对魔鬼（也被称为邪灵）说话。魔鬼和邪灵的话不可信，无论他们说什么。他们喜欢撒谎，歪曲事实；他们编造从未发生的故事；他们假装知道没有人能预测的未来。他们引起忧虑和恐惧，使我们想起早应该忘记的事情，又让我们忘记应该记住的事情。因此，最好的办法是不要听他们说话。这就是为什么耶稣叫他们“不要作声”（马可福音1:25），又“不许他们说话”（马可福音1:34），即使是祂神奇的医治。他们一定会把好的扭曲成不好的。 ¹³

耶稣宣告祂的目的

35. 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。

36. 西门和同伴追了他去，

37. 遇见了就对他说，众人都在找你。

38. 耶稣对他们说，我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。

39. 于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。

40. 有一个长大麻风的来求耶稣，向他跪下，说，你若肯，必能叫我洁净了。

41. 耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。

42. 大麻风即时离开他，他就洁净了。

43. 耶稣严严的嘱咐他，就打发他走。

44. 对他说，你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。

45. 那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。

到了下一节，我们看到耶稣去到旷野，在那里祷告。西门和同伴找到祂，对祂说：“众人都在找你。”（马可福音1:37）耶稣的回答很重要，因为它揭示了祂的目的：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”（马可福音1:38）是的，耶稣是来传福音的。如经上所记：“于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。”（马可福音1:39）再一次，重要的是要注意到，耶稣传道的目的是“赶鬼”，这是从悔改开始的。 ¹⁴

大多数人都同意，“好消息”应该传扬开来。有趣的是，对于向谁传扬好消息，耶稣很谨慎。正如我们在前两节所看到的，耶稣叫污鬼不要作声，不许魔鬼说话。我们将看到，被禁止出声的不只是污鬼和魔鬼。例如，在接下来的情节中，耶稣治愈了一个麻风病人。治好他以后，耶稣对他说：“你要谨慎，什么话都不可告诉人。”耶稣再次严严地叮嘱，不可将这事告诉人，只要去把身体给祭司察看，并“献上摩西所吩咐的礼物”。耶稣说，摩西所吩咐的这些事可作为麻风病人得了洁净的“证据”。（马可福音1:44）

在一个层面上，耶稣指的是在希伯来圣经中随处可见的洁净仪式。根据这些教义，任何患有传染性皮肤病的人（在这里是大麻风）都要遵守特别的规矩，包括彻底清洁麻风病人的房子和衣服，并在活水上宰一只活鸟，将其血洒在麻风病人身上七次。此外，还要献上一只没有瑕疵的羊羔，并献上用油调和的细面（利未记14:1-16）。这些都象征一种纯真的意愿，即愿意遵守主的诫命，让内心得到净化，摆脱邪恶的欲望和支持这些欲望的错误思想。 ¹⁵

简单地说，从属灵的角度来理解，摩西所吩咐的真正祭物是按照诫命生活，放弃自私的意念。这是唯一需要的证据。这是生命得到内在净化的证据，而不仅仅是外在的治愈。希伯来圣经中所有的献祭和洗濯都与净化欲望和思想有关。正因为如此，大卫说：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗篇51:10、17） ¹²

不幸的是，尽管麻风病人得了医治，但他没有听从耶稣的吩咐。他没有保持沉默，把身体给祭司察看，并献上摩西所吩咐的礼物，而是违背了耶稣的吩咐。他出去，“倒说许多的话”，把耶稣为他做的事传扬开了（马可福音1:45）。

麻风病的属灵含义

在本章早些时候，耶稣叫污鬼“不要作声，从这人身上出来”（马可福音1:25）。在后面几节经文，耶稣赶出许多鬼，“不许鬼说话”（马可福音1:34）。在这一节，祂对麻风病人说：“你要谨慎，什么话都不可告诉人。”值得注意的是，每当耶稣赶出污鬼或魔鬼时，祂不许他们说话。正如我们已经提到的，邪灵和魔鬼不是可靠的见证人。他们喜欢撒谎，夸大其词，忽略重要的细节，扭曲事实，让自己看起来良善，让别人看起来败坏。因此，耶稣让他们闭嘴是最好的。

但是，耶稣刚刚治好的麻风病人又如何呢？这一次，耶稣没有对污鬼或魔鬼说话。相反，他直接对麻风病人说话，叫他不要告诉任何人。

这是为什么？

一种解释可能从麻风病的属灵含义以及这种疾病被治愈的含义中找到。因为麻风病是一种皮肤病，它代表了当人们知道真理，却不真正相信真理时，在灵性上是什么样子。可以说，他们没有从心里接受真理。由于治愈只是“表面的”，所以它代表了外在缺陷的治愈。这是麻风病的一种。

然而，还有一种更深、更严重的麻风病。当麻风病没有得到治疗，并渗透到身体内部，影响神经系统和内部器官时，就会出现这种情况。这代表了当人们知道真理，深深地相信它，却不按照他们所信的去生活时，在灵性上是什么样子。更糟糕的是，他们歪曲圣经的真理，为自己的私欲和恶欲辩护。虽然他们看起来毫无瑕疵，洁白如雪，但他们内心充满了邪恶的欲望和诡计。每当这种情况发生时，属天的良善与真理就会与地狱的邪恶与虚假混合在一起。这种善与恶、真与假的混杂被称为“亵渎”。 ¹⁷

回到耶稣刚刚治愈的麻风病人的例子，我们应该记住，耶稣嘱咐他不要对任何人讲说他被治愈的事。此外，耶稣还嘱咐他去把身体给祭司察看，并献上摩西所吩咐的礼物。倘若他如此行，他就会经历内在的治愈，而不仅仅是外在的治愈。可恰恰相反，他没有遵从耶稣的指示，随从了自己的意愿。这种意愿的不顺从表明他可能只是得了外在的治愈，没有得到内在的治愈。

从属灵的角度来看，外在的治愈是人的悟性得到了纠正，能够正确地理解圣经。而内在的治愈是情感得到了治愈，这将表现为对主的话语的顺从。麻风病人无视耶稣的嘱咐，证明他的治愈是外在的。因此，正如耶稣不许污鬼和魔鬼说话一样，祂也吩咐麻风病人不可将所发生的事情告诉任何人。在麻风病人做什么之前，特别是在他传扬他身体被治愈的消息之前，耶稣吩咐他首先遵守代表内在得到洁净的利未人的律法。

第一章到此就结束了。耶稣已经受了洗，与魔鬼争战，也传扬了福音，赶走了魔鬼，医治了病人，洁净了长大麻风的。至少有三次，耶稣叫人们不要谈论所发生的事情。当我们继续学习马可福音时，我们将仔细看看耶稣是如何预备祂的门徒（以及我们）接受和传扬福音的。

脚注:

137. 第四個經歷:

我聽說有一個宗教會議要舉行, 在關於當今信仰以及唯信稱義方面, 寫過不少名作和作過這方面研究的名人們會參加。

會議是在靈界舉行, 於是我被允許在靈裡去參會。我見到有神職人員參加, 有些持相同信念, 有些各不相同。右邊站著的, 是那些被稱為使徒時代的眾教父們, 他們生活在尼西亞會議之前。左邊則是生活在隨後年代的, 因發表印刷作品或手寫作品(被跟從者複寫)而聞名之人。後者之中, 許多沒有鬍鬚, 戴著女人頭髮製成的假髮。有些人的衣服有飛邊的皺領, 有的是扁平領子。然而之前那幫人, 有鬍鬚, 沒戴假髮。

在兩組人前站有一人(類似現今時代各種著作的審判員與評論家), 手上有杖。他敲擊地面, 讓全體肅靜。然後, 他登臺階走上講臺, 哼了一哼, 原想接下來高聲發言, 卻不料接不氣, 聲音卡在喉嚨裡。

[2]最後, 他開口說:"哦, 這是什麼世代, 我的弟兄們哪！平信徒中居然有個人起來, 他無袍,無帽,無冕, 卻將我們的信仰從天拽進冥河。太可怕了！然而這信仰是我們唯一的明星, 像晚間閃爍的獵戶星,像早晨的路西弗。那個人雖然年紀不小, 但對我們信仰的奧秘完全無知。因為他未曾打開我們的信仰, 並看到有主我們拯救者的義在其中, 也看不到主的調解和勸慰之義。因為他未曾看到這些, 也就看不到因如此信而被稱義的奇妙。這些奇妙之處就是罪得赦免,更新重生,走向成聖,獲得救恩。

"這個人不接受我們的信仰, 這讓人得救的信仰, 就是信三個神性的位格,因而信完整的上帝。他卻將信仰的目標引向第二個位格。實際上, 甚至不是完整的第二個位格, 僅僅是祂的人身顯現。那個人身顯現, 我們確實稱為神性, 因為祂是永恆之子上帝的道成肉身。但除了僅僅是人以外, 有人會視之為其他什麼嗎？這樣的信仰, 除了像湧泉迸發那樣, 讓自然主義湧向我們, 還能有什麼呢？因為這樣的信仰並非屬靈, 幾乎與信仰教皇或聖人沒什麼區別。你們都知道加爾文說過, 在他那個年代, 有這種類似的信仰出現。你們其中任何一位, 請告訴我, 信從哪裡來？不是直接來自於上帝嗎？這就是為何其中包含了救恩的一切事情。"

[3]在他左邊的同伴中, 就是沒鬍鬚,戴假髮和穿皺領的那些人, 鼓起掌來, 大聲叫:"說得太好了！我們深知, 除了從天上來的, 我們什麼也得不到！"

於是那人繼續說:"如果這不是信, 就請那位'先知'告訴我們, 信從哪裡來, 什麼是信？不可能有別樣不同的信, 也不可能有其它的來源。除此之外, 再想揭示出另外的真信仰, 那是不可能的, 就像騎馬奔向空中的星座, 摘下一顆星星, 揣在口袋中帶回地上。"

他這樣說, 使他的同伴們都笑話另外還有什麼新的信仰。

[4]然而, 在右邊的人們(就是有鬍鬚, 不戴假髮的)聽到這些後, 憤憤不平。其中有一位站起來(是位老人, 不過後來看起來像個年青人, 因為他是天國的天人, 在那裡的老人都變得年經), 他開口說:"我聽出來你們的信是什麼, 正如剛才講臺之人所說那樣。但是, 那樣的信什麼都不是, 就像主復活後剩下的空墳墓, 又被彼拉多的士兵關上。我打開那個信仰, 什麼都沒有, 除了幾根魔杖, 就是埃及術士用來行神跡的。在你們的眼中, 這樣的信從外表看來, 如同金子鑄造,外鑲寶石的寶箱, 但打開後, 裡面空無一物, 只是角落裡有教皇遺骸落下的一點灰塵。教皇信奉者們也有同樣的信仰, 到如今, 除此之外, 就只剩包裝這信仰的虔誠外表了。

"你們的信仰, 如果讓我再作比方, 就像古時候為了熄滅聖火而被活著埋葬的維斯塔貞女。事實上, 我可以明說:在我眼中, 你們的信仰看起來就像在摩西上西乃山見耶和華後, 以色列人圍繞跳舞的金牛犢(Exodus 32:1-20)。[5]不要奇怪我用這樣的比方來形容你們的信仰, 因為我們在天上就是這樣談論它的。

"另一方面, 我們的信仰是,曾是,永遠是:信主上帝拯救者, 其人是神性,其神性亦是人。這是適合去接受的信仰, 是神性與人性相互聯合的信仰, 也是屬靈與屬世相互聯合的信仰, 成為屬世平臺之上的屬靈信仰。從我們信仰的屬靈之光照射下, 屬世之物就變得透明了。

"構成我們信仰的真理, 多得如同眾多大部頭聖著的字數。這些真理如同星星, 星光照亮使信仰顯現,並顯出形狀。人們可以藉著自然之光從聖言中獲得這樣的信仰, 就是藉著他的知識,思想和信念。如果人們信主, 祂就會使他的信仰轉為確定,信靠和信心。通過這樣的過程, 信仰就成了屬靈與屬世的連通(或稱屬靈之屬世), 因著義, 就變成活信仰了。對我們來說, 這樣的信仰就像一位女王,以各樣寶石裝飾, 就是聖耶路撒冷城牆根基上的寶石(啟示錄21:17-20)。

[6]"為了不讓你們以為我剛才所說的太過誇張,因而貶低它們, 我將從神聖之聖言中讀些內容給你們聽。讓你們看清楚, 我們所信的, 並非如你們所想的只是個人, 而是真上帝, 神性之全部都在祂之中。約翰說:'耶穌基督是真上帝, 是永生'(約翰一書5:20)。保羅說:'神性一切的豐富都有形有體地住在基督裡'(歌羅西書2:9)。『使徒行傳』中還說:'他向猶太人和希臘人所傳的:向上帝悔改, 並信我們的主耶穌基督'(使徒行傳20:21)。主自己說天地所有的權柄都給祂了(馬太福音28:18)。這些只是其中一小部分而已。"

[7]之後, 這天人看著我, 說:"你知道那些被稱為福音派的人們對主拯救者的信仰如何。列舉其中一些內容吧, 這樣我們就能看出他們是否愚蠢地相信主的人身顯現僅僅是個人, 又或他們是否將一些神性歸屬給祂。如果是, 那是怎樣。"

於是, 我當著他們的面, 大聲誦讀摘自《協同信條》(福音派正統信仰, 1756年發行於里斯本)的以下內容:在基督裡, 神性和人性如此聯合而成為一人(p.606, 762)。在這個不可分割的人裡, 基督是真上帝和人, 並保持到永遠(p.609, 673, 762)。在基督裡, 上帝是人,人是上帝(p.607, 765)。基督的人性上升到全然神性的威嚴(從眾多使徒教會的教父們引述, p.844-852, 860-865, 869-878)。相對祂的人性, 基督是全能, 充滿于萬有(p.768, 783-785)。相對祂的人性, 天地的所有權柄居於基督之中(p.775-776, 780)。相對祂的人性, 基督坐在父的右手邊(p.608, 764)。基督當被求告(p.226; 在此引用了經文來證明這個立場)。『奧格斯堡信條』完全支持這樣的敬拜(p.19)。

[8]我大聲讀完後, 轉向臺上那個領頭的, 說:"我知道, 所有這裡的人都與世間類似之人相互聯繫, 如果你知道, 請告訴我, 你與誰相聯呢？"他以一種嚴肅的聲調回答:"我當然知道, 我與一個名人相連, 是教會眾傑中的一位帶領人。"

由於他回答得如此嚴肅, 因此我問:"請允許我問一問, 你知不知道這位名人現住何處？"

"我當然知道, "他說:"他住在離路德的所葬之地不遠處。"

對此, 我笑了笑, 說:"為何你說路德的葬處呢？你不知道路德已經復活, 他現在已放棄他的錯誤觀念——就是靠著信永恆之三個神性位格而稱義？並且因此他已置身于天國受祝福之列, 還笑話那些瘋狂的跟隨者們。"

"我知道, "他頂嘴說:"對我來說, 那有怎樣呢？"

然後, 我用他那種嚴肅的口吻, 對他說:"看看與你相連的那個名人, 我注意到在最近一個場合, 他著書反對向主我們的拯救者敬拜,並同時奪走祂的神性, 與他教會的正統背向而行, 並且允許他的筆犁了溝,草率播下自然主義的種子。"

"我不會那樣做, "對此他回答說:"儘管在這個立場上, 他和我或多或少相同。但我所說的, 他並不認知; 而他所講的, 我完全明白。因為心靈世界流入物質世界,並感知物質世界中人的思想; 但反過來不行。這就是靈與人相聯繫的情形。"

[9]他與我之間開始對話, 於是我繼續說:"如果允許, 我還想問幾個問題。你知道印在『協同信條上』福音派的正統信仰中, 有沒有教導:在基督裡, 上帝是人,人是上帝, 並且祂的神性和人性存在於不可分的這位基督裡, 並保持到永遠？如果是這樣, 他怎麼可以,你又怎能用唯物主義來玷污對主的敬拜？"他回答:"這個我知道, 不過又不知道。"

因此我繼續說:"讓我問問他, 可他不在場, 或者你代他回答, 因為你與他相連:主我們的拯救者, 祂的靈魂從哪裡來？如果你說來自瑪利亞, 那你毫無理性; 如果說來自約瑟, 你褻瀆聖言。不過, 你若說從聖靈而來, 就答對了。前提是你所指的聖靈表示發出並產生果效的神性, 以表示主是耶和華上帝的兒子。

[10]"還有, 請問什麼是神性的聯合？如果你認為是兩個實體之間的聯合, 一個在上,一個在下, 你們就荒唐了。因為那樣你就視上帝我們的拯救者為兩個實體, 就像你們視上帝為三個實體一樣。如果你說, 神性聯合如同一個人的靈魂與身體的聯合, 那就對了。遵循了你們的教義以及教父們的教導, 請看『協同信條』第765至768頁。

"還可參閱『亞他尼修信經』, 那裡說:'我們正確的信仰, 既相信並承認我們的主耶穌基督是上帝又是人。即使祂同時是上帝和人, 然而並非二位, 而是一位; 並不是神性和人性的本質混合, 卻是兩性聯合而為一個位格。 就如理性的靈魂和肉體合成一個人, 神性與人性合成一位基督。'

[11]"我還請問, 除了亞流主義否定主之人身的神性, 還有其它什麼, 令到康士坦丁帝王召集尼西亞會議來對付亞流主義異端呢？

"還有, 請告訴我, 看看『耶利米書』中的這些話講的是誰:'看哪, 日子將到, 我要給大衛興起一個公義的苗裔, 祂必掌王權; 這是祂的名字:耶和華我們的義'(耶利米書23:5-6; 33:15-16)。如果你說:是'從永遠生出的子上帝', 那你們就愚蠢了, 那並非救贖者。如果你說, 是那位在時間內出生的'上帝的獨生子'(約翰福音1:18; 3:16), 那就對了。祂通過救贖而成為義,你們的信仰藉此建立。再看以賽亞書9:6及其它章節, 在那裡預言耶和華自己將會降世。"

對此, 這位領頭人一言不發, 轉過頭去。

[12]發生完這些之後, 他想以禱告來結束這次聚會, 但突然被左邊那組的一個人打斷了。他頭上有塊頭巾, 上面蓋著個帽子, 他用手指扶了扶帽子, 說:"我也與你們世界的一個人相聯, 這人享有極高的榮譽。我之所以知道, 因為我通過他發言,猶如我自己講話。"

我問他, 這個名人住在哪裡。他回答:"在哥德堡。從他那裡, 我得到一個印象, 你的新教義有點伊斯蘭教味道。"

我看見右邊所有的靈, 還有站著的使徒教父們, 被這些話震驚了, 臉色瞬間變了。我聽到他們由衷地感歎:"哎, 太可怕了！什麼世代啊！"

怒氣平息後, 我舉手請他們繼續聽下去, 他們同意了。於是我說:"我知道你說的這個名人, 他寫過類似的書信, 還出版了。不過, 倘若他明白過來, 知道自己怎樣的褻瀆上帝。會迫不及待地親手撒掉自己那信,並扔進火裡。當猶太人說基督並非依靠神性大能來行神跡時(馬太福音12:22-32), 主對他們所說的, 就如同這類的誹謗。主還說了這些話, 可作為回應:'不與我相合的, 就是敵我的。不同我收集的, 就是分散的'(馬太福音12:30)。"

聽到這些, 那帶領人(他的同盟), 低下頭。不過, 他很快就抬起頭, 說:"我現在從你那聽到比先前更糟糕的事了。"

我繼續說:"這些控訴中, 隱含著兩個意思——自然主義和伊斯蘭化, 詭詐地隱藏著,並悄然入侵。這兩個致命的利器, 旨在轉變人的意志和阻止對主的神聖敬拜。"

我轉向左邊那組中後來發言的那人, 說:"如果可以, 告訴哥德堡那個人, 讓他讀主在啟示錄3:18和2:16說的話吧。"

[13]說完這些, 人群又一陣騷動。這時天上射下亮光, 他們就平靜下來。因著這些光芒, 左邊有很多人跨過來,加入到右邊這組。左邊剩下的, 只是那些只看表面,依賴權威之人, 還有那些認為主只是一個人而已的。這些人排斥從天射下的亮光, 而右邊那組卻歡喜這光。