圣经文本

 

马可福音第1章

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1 神的儿子,耶稣基督福音的起头。

2 正如先知以赛亚(有古卷无以赛亚三个字)书上记着:看哪,我要差遣我的使者在你前面,预备道路

3 在旷野有人声喊着说:预备主的道,修直他的

4 照这话,约翰来了,在旷野施洗,传悔改的洗礼,使罪得赦。

5 犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约但河里受他的洗。

6 约翰穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫、野蜜。

7 他传道:有一位在我以後的,能力比我更大,我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。

8 我是用水给你们施洗,他却要用圣灵给你们施洗。

9 那时,耶稣从加利利的拿撒勒来,在约但河里受了约翰的洗。

10 他从水里一上来,就看见开了,圣灵彷佛鸽子,降在他身上。

11 又有声音从上来,说:你是我的爱子,我喜悦你。

12 圣灵就把耶稣催到旷野里去。

13 他在旷野四十天,受撒但的试探,并与野兽同在一处,且有天使来伺候他。

14 约翰下监以後,耶稣来到加利利,宣传神的福音

15 :日期满了,神的国近了。你们当悔改,信福音

16 耶稣顺着加利利的海边走,看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网;他们本是打鱼的。

17 耶稣对他们:来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。

18 他们就立刻舍了网,跟从了他。

19 耶稣稍往前走,又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。

20 耶稣随即招呼他们,他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上,跟从耶稣去了。

21 到了迦百农,耶稣就在安息日进了会堂教训人。

22 众人很希奇他的教训;因为他教训他们,正像有权柄的人,不像文士。

23 在会堂里,有一个人被污附着。他喊叫说:

24 拿撒勒人耶稣,我们与你有甚麽相干?你我们麽?我知道你是谁,乃是神的圣者。

25 耶稣责备他:不要作声!从这人身上出来罢。

26 叫那人抽了一阵疯,大声喊叫,就出来了。

27 众人都惊讶,以致彼此对问:这是甚麽事?是个新道理阿!他用权柄吩咐污,连污也听从了他。

28 耶稣的名声就传遍了加利利的四方。

29 他们一出会堂,就同着雅各、约翰,进了西门和安得烈的家。

30 西门的岳母正害热病躺着,就有人告诉耶稣。

31 耶稣进前拉着他的手,扶他起来,热就退了,他就服事他们。

32 天晚日落的时候,有人带着一切害病的,和被鬼附的,来到耶稣跟前。

33 合城的人都聚集在前。

34 耶稣治好了许多害各样病的人,又赶出许多鬼,不许鬼说话,因为鬼认识他。

35 次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告

36 西门和同伴追了他去,

37 遇见了就对他:众人都找你。

38 耶稣对他们我们可以往别处去,到邻近的乡村,我也好在那里传道,因为我是为这事出来的。

39 於是在加利利全地,进了会堂,传道,赶鬼。

40 有一个长大麻风的求耶稣,向他跪下,:你若肯,必能叫我洁净了。

41 耶稣动了慈心,就伸手摸他,:我肯,你洁净了罢!

42 大麻风即时离开他,他就洁净了。

43 耶稣严严的嘱咐他,就打发他走,

44 对他:你要谨慎,甚麽话都不可告诉人,只要去把身体给祭司察看,又因为你洁净了,献上摩西所吩咐的礼物,对众人作证据。

45 那人出去,倒说许多的话,把这件事传扬开了,叫耶稣以後不得再明明的进城,只好在外边旷野地方。人从各处都就了他

来自斯威登堡的著作

 

属天的奥秘#8864

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8864. “我是耶和华你的神” 表在良善和真理的每一个方面普遍掌权的神性人身方面的主. 这从以下事实清楚可知: 在圣言中, “耶和华” 是指主, 而非其他人 (参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 3448, 5663, 6280, 6281, 6303, 8274节), “万军之耶和华”, “主耶和华” 和 “耶和华神” 同样是指主 (2921, 3023, 3448, 6303节); 主凭神性良善, 也就是神性存在被称为 “耶和华”, 凭神性真理, 也就是神性显现被称为 “神” (6905, 709, 732, 1096, 2586, 2769, 2807, 2822, 3921末尾, 4402节). “耶和华神” 在此之所以表示主的神性人身, 是因为在圣言中, “耶和华” 和 “神” 都表示这神性人身方面的主: “耶和华” 表示神性良善, 祂在人身方面甚至也是神性良善; “神” 表示神性真理, 祂是神性真理, 因为神性真理是从祂发出的.

“耶和华神” 之所以表示主的神性人身, 是因为在主里面的神性本身在天上是看不见的, 甚至感知不到, 因而无法以信和爱来接受; 只有神性人身可以. 神性本身无法被传给天上的天使, 更无法传给世人, 除非通过神性人身, 这一点凭主在福音中所说的话而在教会是众所周知的; 在福音书中, 主说: 祂是门; 祂是中保; 若不藉着祂, 没有人能到父那里去; 除了祂之外, 没有人认识父; 没有人看见过父, 甚至见过祂所取的任何形状. 由此明显可知, “耶和华神” 在此所表示的, 正是主. 祂还是救赎人类, 并把他们从地狱释放出来的那一位, 这也是众所周知的. 接下来的话, 即: “我曾将你从埃及地为奴之家领出来”. 由此明显可知, 从西乃山上说话的耶和华是指神性人身方面的主.

这句话是主从西乃山上所说的第一个真理, 因为它必在接下来的每一个和一切真理中普遍掌权. 事实上, 先说的话必被人牢记在心, 并且必被视为普遍存在于接下来的一切话中的东西. 下面会看到 “普遍掌权” 是什么意思. 主说的真理都具有这种性质, 即: 先说的真理必在接下来所说的真理中掌权, 并将它们包括在内; 这些真理反过来必在之后的真理中掌权, 并它们包括在内, 依此类推. 在本章, 接下来所说的真理就是十诫, 也就是内在真理, 之后是律例, 也就是外在真理. 前者和后者必有主 (祂的神性人身) 在它们里面掌权, 因为它们源于祂自己, 就是祂自己. 事实上, 可以肯定的是, 凡系从祂发出的真理的真理, 以及从祂发出的事物都是祂自己. 主的神性人身必在信的每一个部分中掌权, 这在诸教会也是众所周知的; 因为它们教导没有主, 就没有救恩, 一切信之真理和良善皆来自主. 因此, 祂既是信的源头, 也就是与人同在的信; 祂若是信, 也是包含在来自圣言的信之教义中的一切真理. 这也是主被称为 “圣言” 的原因.

先到来的真理必在接下来到来的事物中掌权, 依次类推, 如前所述; 这一事实从主所说的一切话, 尤其从祂的祷告, 也就是 “主祷文” 明显看出来. 在这个主祷文中, 一切事物以这样的系列接踵而来, 它们可以说构成一个从上到下逐渐变大的柱, 并含有这个系列中的在先事物在自己里面. 先在其中的事物是最内在的, 然后依次到来的事物则逐渐添加到最内层, 以这种方式逐渐变宽. 最内在的事物在一切周围部分中掌权; 它普遍掌权, 也就是在一切细节中掌权, 因为它对它们的存在都是至关重要的.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)