第二十七章

翻译：觉醒

到了早晨

1. 到了早晨，众祭司长和民间的长老商议要治死耶稣，

2. 就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。

3. 这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说，

4. 我卖了无辜之人的血是有罪了。他们说，那与我们有什么相干？你自己承当吧！

5. 犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

旧的意愿必须死去，但新的悟性可以复活

公鸡打鸣宣告夜晚结束了，新的一天来临了（一个灵性觉醒的时刻）。这包含在下一个情节的第一句话中：“到了早晨......”（马太福音27:1）

在我们每个人的生命中，“早晨”代表一种清晰的状态，在这种状态下，我们“醒来”，清楚地看到真相，特别是关于我们自己的真相。在上一节的结尾，彼得意识到自己的不忠，便痛哭起来。到了本节，类似的事情发生在犹大身上。当耶稣被拿，并被绑去彼拉多那里时，犹大意识到他所行的一切。他感到良心不安，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”（马太福音27:4）他深感懊悔，灵性上已经觉醒，便试图归还那三十块银钱，减轻自己的罪恶感——这是宗教领袖付给犹大的“血钱”，因为他同意将耶稣交给他们。

然而，宗教领袖不接受犹大的做法。他们说：“那与我们有什么相干？”（马太福音27:4）他们没有兴趣拿回钱，以释放耶稣。对他们来说，真正的问题不是钱，而是耶稣在民众当中日益增长的影响力。这种情况必须停止。因此，他们拒绝了犹大的提议。

犹大充分意识到自己的背叛，绝望至极。彼得痛哭，犹大犹过之。他感到完全崩溃，就把那三十块银子丢在殿里，出去吊死了（马太福音27:5）。彼得的痛哭和犹大的自缢代表旧悟性（我们持有的错误信念）和旧意愿（产生错误信念的邪恶欲望）之间的区别。邪恶的欲望也被称为“旧人”，必须彻底驱除。它们不能转化为良善的愿望。这就是为什么犹大必须死去（他在本节中代表我们继承的邪恶本性）。 ¹

另一方面，彼得代表我们悟性的某个方面。尽管它可能有错误的理解，但只要它与邪恶的意愿分离，就可以被改造。因此，我们读到，彼得虽然“痛哭”，却没有结束自己的生命。这是因为悟性（在这里由彼得所代表）可以接受真理并被改造。然后新的意愿可以建立在新的悟性上。对我们每个人来说，旧意愿（犹大）的死亡和新悟性（彼得）的建立是新一天的早晨。 ²

所有人都有希望

6. 祭司长拾起银钱来，说，这是血价，不可放在库里。

7. 他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。

8. 所以那块田直到今日还叫做血田。

9. 这就应验了先知耶利米的话，说，他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，

10. 买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。

从属灵的角度来看，犹大的悲惨命运也有光明的一面。正如他拒绝那三十块银子代表他拒绝对世俗事物的过度热爱一样，他的自缢也代表他拒绝对自我的过度热爱。这是对自高自大、自我膨胀的野心以及认为我们可以靠自己而无需靠神的功德思想的拒绝。这两种恶被称为“爱世界”和“爱自己”，它们包含了所有其他的恶。然而，当我们把对世界的爱适当地置于次要的地位时，我们就会生起对邻舍的真正的爱。当我们把对自我的爱适当地置于次要的地位时，我们就会生起对主的真正的爱。 ³

虽然我们无意暗示犹大的悲惨死亡是一件好事，但它代表了我们每个人身上必须死去的东西，这给了我们一个重要的教训。绝望让我们知道，我们多么需要神。绝望叫我们承认，若没有神的大能，我们什么也做不了。悲伤、内疚和羞愧都是我们还存有一些良知，因此可以被救赎的记号。真正的懊悔为救赎和改造开辟了道路。

因此，谦卑是一种得福的品质。正如诗篇上所记：“神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗篇51:17）主是宽恕本身。我们知道，祂的宽恕永远常存，一旦我们认识自己的恶，远离它们，并努力行善，主就立刻赦免我们。我们有幸生活在这样一个时代：关于主的宽恕，以及如何得着宽恕，都有明确的教导。

但在耶稣降临的时候，情况不是这样。当时，邪灵无处不在，渴望附在人身上。它们让犹大充满了背叛的心。尽管他意识到了自己的所作所为，但他并没有意识到自己只是一个傀儡（*agent，代理人），是地狱通过他实施了邪恶的计划。为自己的行为承担责任，这是情绪和灵性健康的标志。但是，如果我们沉浸在内疚感中，觉得自己无可救药、不可原谅、没有希望，这又是另一回事了。 ⁴

因此，我们必须相信，无论我们做了什么，无论我们犯了多少罪，我们仍有希望。我们有时可能觉得自己是无法救赎的，但事实上，我们是神所爱的，是为特定的目的而生的。每个人的灵魂中都植入了信神并按照祂的诫命生活的本能，这是神的礼物，永远存留，不能夺去。当然，我们可能把这些礼物深深埋藏起来，让它们窒息，但它们永远存留，就像火的余烬，等待神鼓舞和赐生命的气息。

显然，宗教领袖对接受犹大丢在地上的三十块银子有疑虑。他们说：“这是血价，不可放在库里。”（马太福音27:6）所以，他们没有把银子放在圣殿的库里，而是买了窑户的一块田，用作外乡人的墓地。他们决定买那块田，便直接应验了预言：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱......买了窑户的一块田。”（马太福音27:10、耶利米书32:6-9）

宗教领袖是否知道并明白这三十块银子是“血钱”？如果是，就表明即使在最贪婪和最自私的人身上，也有一些正直和人性的东西，也许被深深埋藏了起来，但它总是在那里。这对我们来说也是一个教训。不管我们偏离多远，我们总是可以回头。所有人都有希望。 ⁵

独自一人

11. 耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说，你是犹太人的王吗？耶稣说，你说的是。

12. 他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。

13. 彼拉多就对他说，他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？

14. 耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。

15. 巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的释放一个囚犯给他们。

16. 当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。

17. 众人聚集的时候，彼拉多就对他们说，你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？

18. 巡抚原知道他们是因为嫉妒才把他解了来。

19. 正坐堂的时候，他的夫人打发人来说，这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。

20. 祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。

21. 巡抚对众人说，这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？他们说，巴拉巴。

22. 彼拉多说，这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？他们都说，把他钉十字架！

23. 巡抚说，为什么呢？他作了什么恶事呢？他们便极力的喊着说，把他钉十字架！

24. 彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！

25. 众人都回答说，他的血归到我们和我们的子孙身上。

26. 于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

当下面的情节开始时，耶稣正站在罗马总督本丢·彼拉多面前。宗教领袖竭尽所能，让人们认为耶稣犯了亵渎。但罗马律法没有给他们宣判或执行死刑的权柄。因此，这必须是一个社会问题，由政府来决定。在这种情况下，他们不能告祂亵渎，因为这是一种宗教罪行。他们必须告祂谋反，这是一种社会罪行。罗马政府可以提出这种指控，因为耶稣被称为“犹太人的王”，对凯撒至高无上的地位是一种威胁。

因此，彼拉多的提问与该亚法的不同，不是“你是神的儿子基督吗？”（马太福音26:63），而是“你是犹太人的王吗？”（马太福音27:11）在这两种情况下，无论是被宗教领袖指控亵渎，还是被政府首领指控谋反，耶稣都给出了类似的回答：“你说的”（马太福音26:63）和“你说”（马太福音27:11）。现代译者为了使读者更容易理解，在耶稣的回答后面加上了“是”，变成了“你说的是”（*正如你所说的）。但原话可以理解为“你已经说了！” ⁶

重点在于“你”这个字。不管怎么翻译，耶稣的回答对我们都是一个挑战。耶稣到底是谁？我们每个人都必须自己做出判断。你说呢？祂是神的儿子吗？祂是我们内在生命的君王和主宰吗？彼拉多不愿意作判断。相反，他敦促耶稣为自己辩护。他对耶稣说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”（马太福音27:13）但耶稣选择保持沉默：祂仍不回答，“连一句话也不说”（马太福音27:14）。

彼拉多害怕手上沾有无辜者的血，就决定让众人替他做决定。他这样做，是因为逾越节有一个习俗，就是随众人所要的释放一个囚犯给他们。彼拉多就让耶稣和巴拉巴站在众人面前，说：“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”（马太福音27:18）

巴拉巴是一个众所周知的罪犯——一个“臭名昭著的囚犯”——一个强盗和杀人犯（马太福音27:16）。所以，乍看之下，众人一定会选择释放耶稣。毕竟，耶稣和巴拉巴是完全相反的：巴拉巴是杀人犯，而耶稣是生命的赐予者。如果众人决定释放耶稣，彼拉多就可以轻松地摆脱困境。因此，彼拉多指望群众能分辨善（耶稣）恶（巴拉巴），从而释放耶稣。通常情况下，凡是有眼可看的，都能轻易做出选择。

然而，我们应该记住，这不是普通的群众。这些人受了他们所尊敬和惧怕的宗教领袖的强烈影响。宗教领袖代表错误的教义和自私的欲望，使我们无法自由地选择良善。正是这些错误的教义和自私的欲望说服[我们里面的]众人释放巴拉巴，“除灭耶稣”（马太福音27:20）。这正是所发生的事情。当彼拉多问：“你们要我释放哪一个给你们？”众人喊着说：“巴拉巴！”（马太福音27:21）

这出乎意料的回应使彼拉多陷入了困境。他的夫人已经提醒他，耶稣是义人。她说：“这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。”（马太福音27:19）彼拉多的妻子代表我们每个人心中残余的良知——即使在梦中，良知也在努力发声。但问题是，彼拉多会听吗？

彼拉多现在骑虎难下。一边是夫人的警告，另一边是群众的呼喊。彼拉多必须决定如何处置耶稣。尽管他的夫人已经强烈警告他，但他还没有准备好接受建议，或者自己做出有力的决定。相反，他懦弱地再次转向群众，问道：“这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？”（马太福音27:22）如果他指望他们会改变主意，那他就大错特错了。在宗教领袖的强大影响下，他们再次喊着说：“把他钉十字架！”（马太福音27:22）

彼拉多认为他已经尽力了。群众已经为他做了决定，他软弱地默许了。他希望免除自己的罪过，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”（马太福音27:24）众人回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”（马太福音27:25）

是什么让众人远离了耶稣？祂爱他们，医治他们，在他们中间行了三年的神迹。为什么他们现在选择把祂钉在十字架上？祂使长大麻风的洁净，使瘸子行走，使聋子听见，使瞎子看见，这些人在哪里呢？祂医治患病的人，喂饱饥饿的人，释放被鬼附的人，这些人在哪里呢？他们若在群众当中，为什么不发声呢？

答案很明显。正如彼得否认了祂，犹大出卖了祂，所有的门徒离弃了祂，众人也都反对祂。最后，耶稣独自一人站着。没有人为祂辩护，没有人替祂说话。耶稣在最后一个比喻的结尾说：“我在监里，你们来看我。”但现在，没有人站在祂身边。正如以赛亚书所记（预言了耶稣生命中的这一时刻）：“我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在......我观看，见无人帮助。”（以赛亚书63:3、5）

这在我们今天看来可能难以置信。但这就是耶稣出生时世界的地狱状态。这就是为什么神必须在那个时候来到世界，救赎堕落的人类，即使这意味着祂要被殴打、鞭挞并被钉十字架。彼拉多起初不愿意把耶稣钉在十字架上，但他太软弱，无法对抗群众。

在这方面，彼拉多代表了我们每一个人，即当我们拒绝听从那寂静微小的良心之声的时候。不仅如此，我们发现自己被内心一群愤怒的控诉者所左右，他们大喊：“钉他十字架！钉他十字架！”每当我们内心的暴民意识压倒了爱和理性的声音时，巴拉巴就会被释放出来，耶稣就会被钉在十字架上。因此，我们读到，彼拉多“释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”（马太福音27:26）

犹太人的王

27. 巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。

28. 他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，

29. 用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他，说，恭喜，犹太人的王啊！

30. 又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。

31. 戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。

32. 他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。

33. 到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。

34. 兵丁拿苦胆调和的酸酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。

35. 他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，

36. 又坐在那里看守他。

37. 在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说，这是犹太人的王耶稣。

38. 当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。

39. 从那里经过的人讥诮他，摇着头，说，

40. 你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！

41. 祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说，

42. 他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。

43. 他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说，我是神的儿子。

44. 那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。

耶稣被指控的罪行被贴上了“谋反”的标签，因为据说祂称自己为“犹太人的王”。如果这是真的，这将是反对罗马皇帝提比略·朱利叶斯·凯撒·奥古斯都的罪行。这是可以判处死刑的。罗马兵丁开始殴打和嘲讽耶稣，残酷地戏弄他，把祂打扮成一个王，给祂穿上朱红色袍子，又用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，还拿一根苇子（可能是一根棍子）放在祂手里，当作王的权杖。

然后，他们在耶稣面前跪拜，讥诮说：“恭喜，犹太人的王啊！”（马太福音27:29）除了嘲弄以外，他们还加上轻蔑和辱骂，吐唾沫在祂身上，用他们当作权杖的棍棒打祂的头。当他们无情地戏弄完了，就给祂脱了袍子，“仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。”（马太福音27:31）

耶稣在兵丁手中经历了极度的折磨。现在祂正被带去钉十字架。虽然囚犯通常被迫背着直立的十字架，但耶稣已经被打得遍体鳞伤，祂虚弱的身体已经背不起十字架了。这时，一个名叫西门的人，恰好来到城里，被迫背起了耶稣的十字架（马太福音27:32）。耶稣依然独自一人，没有人帮助。一个陌生人背起了祂的十字架。

最后，他们来到耶稣要钉十字架的地方，“名叫各各他，意思就是髑髅地”（马太福音27:33）。当我们想象一个完全失去理性的世界时，这个字的意思对我们来说意义重大。一个没有理性或同情心的人，他的头脑并不比覆盖它的无生命的头骨好多少。今天，被称为各各他的地方仍然矗立在耶路撒冷的郊外，它是一个悬崖峭壁，由坚硬的岩石组成。在岩石上，人们可以清晰地看到一个头骨的形状，令人毛骨悚然——两只空洞的眼睛，一个鼻孔，一张没有嘴唇、牙齿和舌头的凶恶的嘴。这就是各各他，一个不祥的象征，象征没有宗教的生活和没有神的宗教。

就是在各各他，兵丁拿“苦胆调和的酸酒”给耶稣喝，这恰好代表了一个变了味的世界。虚假宗教的酸酒取代了纯正真理的甜酒。因此，耶稣拒绝喝它（马太福音27:34）。这时，他们把耶稣钉在十字架上，并在祂头以上立了一个牌子，嘲讽地写着祂的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”（马太福音27:37）

然而，即使被钉在十字架上，人们的嘲弄和讥讽也没有结束。过路的也说：“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（马太福音27:40）他们还讥笑说：“他救了别人，却不能救自己。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。”（马太福音27:42-44）

从十字架上下来不是耶稣的目的。救自己的身体不是祂的目标。在上一章中，当一个门徒试图保护祂时，祂叫他收刀入鞘。神来到世上不是为了救自己，也不是为了与肉身的敌人争战。相反，祂来是为了通过一个脆弱而有限的人类身体与地狱的权势争战——一个可以感受到疼痛的身体，一个可以被邪恶攻击的头脑。这是一直以来的计划，祂也接受了。因此，祂不会下来。相反，祂以毫不退缩的勇气，选择忍受十字架上的痛苦和羞辱，直到最后。就连和耶稣同钉十字架的强盗也侮辱和谩骂祂（马太福音27:44）。

看不见的争战

耶稣现在被钉在十字架上，被所有人弃绝，独自受苦。祂已经被宗教机构、罗马政府、群众、门徒，甚至和祂同钉十字架的两个强盗所弃绝。是的，“他被人藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”（以赛亚书53:3）

但是天使呢？当然，他们绝不会弃绝、藐视或离弃主。然而，天使也是人，也有他们的弱点，和所有人一样。虽然他们领悟真理和行善的能力是巨大的，但他们毕竟不是神。因此，当耶稣进入试探的极限时，祂不仅受到极恶地狱的攻击，而且还受到天使的试探。这些试探是最深的，因为它是对我们最深的爱和欲望的最微妙的攻击。就耶稣而言，祂的爱是拯救人类的大爱，一种不强迫任何人的爱。这就是神圣之爱的本质，这就是耶稣在十字架上受最后试探的本质。 ⁷

“试探”一词通常被理解为“诱惑”或“引诱”，是指在言语或行为上犯错的冲动。但还有一种更深的试探，不是在言语或行为上犯错，而是怀疑我们所学的真理是否真实，以及我们所行的良善是否有意义。随着这种更深的试探持续下去，它会导致绝望，最后叫我们认为我们的生命已经浪费了，我们所做的一切都毫无意义。虽然没有具体的“作恶的冲动”，却有一种更微妙的冲动，即想要放弃一切，包括我们所爱的人，我们的生活目标，甚至我们自己。生活似乎暗淡无光，没有希望，我们所有的努力似乎毫无意义。

如果这样的问题和疑惑是由地狱注入的，它们会更容易克服。但如果是来自朋友，特别是来自天使，由于他们的本意是好的，所以会更难对付。我们在前面已经看到这一点，当时彼得责怪主竟然要去耶路撒冷受苦甚至受死。但耶稣告诉彼得，祂在耶路撒冷受苦和受死是无法避免的，彼得应该体贴神的意思，而不是人的意思（马太福音16:21-23）。现在，当耶稣被钉在十字架上时，众天使感到非常悲伤，他们对人类的未来感到绝望，怀疑人类能否在自由中得到拯救。他们也许大声喊着说：“哦，主啊，把你的大能收归自己，施行统治吧！你必须做点什么，不能就这样结束，还有很多工作要做，请不要这样放弃！” ⁸

这是一种最难胜过的试探。当我们最亲近的人建议我们放弃至高的原则时，就会发生这种情况。正如诗篇上所记：“原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，我还可以忍受；也不是恨我的人向我狂妄自大，若是恨我的人，就我还可以躲避他。但你与我平等，是我的同伴，我的知己。”（诗篇55:12-13）

耶稣现在受着极大的压力，甚至比在客西马尼更大，而且来自四面八方。门徒希望祂从十字架上下来，建立一个地上的国。路过的人说，祂应该从十字架上下来，证明祂真是神的儿子。宗教领袖讥笑说：“他救了别人，却不能救自己。”现在，甚至连天使也催促祂从十字架上下来，结束痛苦。

没有人能看到，甚至天使也看不到，耶稣并没有放弃。祂正在与最隐秘、最邪恶的地狱进行一场无形的战斗，而且将战斗到最后一刻。在这场大战中，重要的是要记住，耶稣所承受的是人性，因此会受到试探。我们没有人喜欢受苦，也没有人会选择忍受被钉十字架的痛苦，特别是如果这种努力看起来是徒劳的。同样，我们没有人愿意看到我们的亲人选择过痛苦和毁灭的生活。我们很自然地想要阻止他们，利用我们所拥有的任何能力和权力来引导他们走上不同的道路。现在想象一下耶稣的情况。祂知道人类的悟性不能被强迫去相信真理，人类的心也不能被强迫去喜爱良善。这就是祂设计宇宙的方式，祂知道我们的人性在于自由地理解和热爱来自神的事物，不受强迫。 ⁹

在这方面，我们也应该考虑地狱对耶稣的攻击，它们竭尽全力激起痛苦的思想和情绪。像我们所有人一样，耶稣一定也受了试探，想要为自己伸冤，证明自己的清白。但祂选择了保持沉默。像我们所有人一样，祂一定也受了试探，想要反击和报复，惩罚那些虐待祂的人。但祂什么也没有做。相反，祂被挂在那里，默默无言，没有一句报怨，内心的争战比钉子刺穿祂的手脚更痛苦。无论外在和内在的痛苦如何，耶稣仍然坚定地履行祂的使命。祂要与地狱争战，即使地狱对祂释放出全部的愤怒，直到祂从所受的人性中逐出最后一丝邪恶。最终，完完全全的神性将从祂身上显明出来。祂不会下来，直到祂完成使命。 ¹⁰

耶稣在十字架上最后的话

45. 从午正到申初，遍地都黑暗了。

46. 约在申初，耶稣大声喊着说，以利！以利！拉马撒巴各大尼？就是说，我的神！我的神！为什么离弃我？

我的神，我的神

虽然这一章是以“早晨到了”开始，但这也许是历史上最短的早晨。因为黑暗来得很快，到了中午，“遍地都黑暗了”（马太福音27:45）。黑暗持续了三个小时，直到耶稣大声喊道：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？就是说，我的神！我的神！为什么离弃我？”（马太福音27:46）

在祂的人性中，耶稣现在感觉自己完全独自一人，没有任何帮助。祂不仅感觉自己被门徒抛弃了，然后被群众抛弃了，甚至被天使抛弃了，而且祂现在感觉被神抛弃了。希伯来圣经细腻地描述了这种感觉。如经上所记：“我的神，我的神，为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的声音？”（诗篇22:1）“我算和下坑的人同列，如同无力的人一样。我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里。他们是你不再记念的，与你隔绝了......耶和华啊，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？......你把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。”（诗篇88:4-5、14、18） ¹¹

在祂软弱的人性状态下，耶稣被抛弃的感觉达到了顶点。想要放弃的念头是压倒性的。这是前所未有的，耶稣必须唤起祂内在的一切，以超越淹没祂的绝望思想和感受。在这一切中，祂必须相信人类可以被拯救的，而且不需要强迫。祂必须相信祂没有被抛弃，祂试图拯救人类的最深切的爱（祂称之为“父”）仍然同在。祂必须相信尽管祂感觉被神完全抛弃了，但事实并非如此。简而言之，祂必须用一种内在的感觉，即神永远不会抛弃祂的感觉，来克服似乎没有希望和被抛弃了的绝望感觉。事实上，这个教导是耶稣整个服事工作的核心。现在将是证明它的时候——不是通过神迹，而是通过对神良善的信心和在精神上保持坚韧不拔的勇气，直到祂的最后一口气。 ¹²

这对我们每个人都是一个教训。在我们各人的生活中，我们都会有感到孤独、被抛弃和与神分离的时候。在这种时候，我们可能会想：

神啊，我已经照你一切吩咐的去行。

我已经信了你，并按照你的话语生活。

而现在，我正经历着痛苦。

我觉得自己在下沉。

你在哪里？你的神迹在哪里？

你为什么离弃我？

耶稣在十字架上的最后一句话：“我的神！我的神！为什么离弃我？”传达了在极度绝望时保持信心的强大信息。虽然耶稣可能觉得神离弃了祂，但祂并没有离弃神。从极度痛苦中，耶稣喊着说：“我的神，我的神。”

耶稣受苦的真实经历

有人认为，耶稣根本没有感到绝望。相反，当祂发出那哀伤的呼喊时，祂只是在引用诗篇第22篇开头的话：“我的神，我的神，你为什么离弃我？”这首诗给出了耶稣在十字架上遭受痛苦的关键细节，但也继续描述了祂祷告后所受的鼓舞。如经上所记：“耶和华没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面。那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。”（诗篇22:24）接下来的诗以一句不朽的话开始：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗篇23:1）

也许耶稣确实引用了诗篇第22篇，但这并不意味着祂的苦难不是真的。事实上，祂所受苦难的强度正是关键。通过承担堕落的人性，耶稣能够面对并战胜人类可能遭受的每一种肉体和精神上的折磨，包括最后也是最痛苦的折磨，即被神抛弃的感觉。作为一个有限的人，就像我们所有人一样，耶稣不得不亲自经历这种痛苦，向我们表明这是可以胜过的。祂不得不感受完全的孤独、被抛弃、软弱无力，完全靠祂自己，这样祂就可以证明，无论发生什么，无论被地狱如何猛烈地攻击，神总是与我们同在。

像耶稣一样，我们也会经历感觉被钉十字架的时候。在这些时候，我们必须与邪恶的欲望和错误的思想争战，好像是凭着自己，同时承认是靠着主。当然，祷告是争战的重要组成部分，因为它将我们与神的大能联系起来。但仅靠祷告，即使是最热切的祷告，也不能驱除我们心中的邪恶欲望和错误思想。因此，我们必须好像凭自己而行，尽一切努力。我们受到的攻击越多，我们就必须走得越深，在怀疑的时候保持信心，在逆境中保持坚韧，在绝望时保持坚定。我们越是如此行，好像凭着自己争战，同时相信主在为我们争战，从主流入我们的良善和真理就会越发坚固我们，成为我们自己的。即使我们经常跌倒，但只要我们站起来，带着爱和信心，继续前进，我们就会逐渐形成新的本性、新的品格和新的意愿。我们将成为神希望我们成为的人。 ¹³

无论我们遭遇什么，无论我们产生多么强烈的怀疑和绝望，我们都必须坚持一个真理，即有一位神，祂爱我们，在我们的每一次试炼中坚固我们。这位神永远不会抛弃我们，愿意为我们承受一切，即使是十字架的苦难，向我们展示当如何生活，即使面对死亡。但我们必须尽自己的一份力，我们必须以参孙的力量去争战，他用最后一口气推倒了非利士人的柱子。我们甚至必须像耶稣一样争战，与我们里面一切邪恶和虚假的东西争战，这样我们才能重生，成为神的儿女。我们决不能屈服。 ¹⁴

耶稣在旷野的时候，魔鬼试探祂，要祂从殿顶上跳下去。耶稣拒绝了。魔鬼又试探耶稣，要祂俯伏拜他。耶稣又拒绝了。现在，当耶稣结束祂在地上的事工时，祂再次受到试探，这次是要祂从十字架上下来。他再次拒绝了。没有人，包括世上的人、地狱的魔鬼和天堂的天使，能说服耶稣从十字架上下来，放弃祂最重要的使命。祂坚定不移地履行祂来的目的，即制服地狱，使人类得救。因为祂是为了拯救全人类而战，而且是出于纯粹的爱，所以祂深知，祂不可能不得胜。 ¹⁵

荣耀：试探的另一面

47. 站在那里的人，有的听见就说，这个人呼叫以利亚呢！

48. 内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。

49. 其余的人说，且等着，看以利亚来救他不来。

50. 耶稣又大声喊叫，交出他的灵。

这种信心是不可战胜的，坚不可摧的，至高无上的。耶稣在祂软弱的人性中确实受到了攻击，并进入了灵性极度痛苦的状态。但祂不断汲取内在的生命，特别是内心深处的信心，相信凡是凭纯粹的爱争战的，必能得胜。攻击越残酷、越凶猛，祂就越深入，不断汲取祂内在的神圣之爱，将其引入祂有限的人性中。这样，通过一次又一次的争战，祂逐渐荣耀了祂的人性，直到祂与祂的神圣灵魂，即祂内在的“父”合一。耶稣在十字架上的受难，是与地狱进行的一系列可怕战斗中的最后一次，是这个过程的高潮。当祂击败了最后一个地狱，结束争战时，祂“大声喊叫，交出他的灵。”（马太福音27:50） ¹⁶

争战是激烈的，但结果是荣耀的。这对我们每个人来说都是如此。只要我们呼求主，运用我们所知道的真理，获得祂的爱，然后勇敢地争战，同时把所有的荣耀和功劳都归给神，我们就会在灵性的旅程中更进一步，成为更谦卑、更智慧、更有爱心的人。

这是一个贯穿今生和来世的过程，因为没有人能在一瞬间变得完全。事实上，正是通过与试探争战，我们的灵性才得以成长。因此，尽管试探看起来像可怕的敌人，是不受欢迎的经历，但主会完美地安排我们的生活环境，使每一个试探都成为我们在灵性道路上前进的机会。每当我们以信心和勇气迎接这些试探时，我们就会成长，在灵性上变得成熟。每当我们远离邪恶时，良善就会流入，取而代之。每当我们弃绝虚假时，真理就会流入，取而代之。每当我们抑制批评、指责或挑剔的冲动时，天国的思想和情感就会流入，取而代之。 ¹⁷

这个过程对耶稣来说是一样的，只是层次大不相同。当祂与各种形式的恶争战并制服它们时，祂的人性逐渐与祂的神性合一，就如同一种物质（祂的神性）被注入一个容器（祂的人性），逐渐将这个容器塑造成完美的形式，直到容器和物质成为一体。换句话说，耶稣用圣言填满祂的头脑（有限的容器），直到祂的人性成为接受神圣之爱的完美容器。一开始，神成为了人，但最后，人成为了神。 ¹⁸

通过一生经受试探，除尽邪恶，并汲取祂内在的神圣之爱，耶稣基督不仅仅是一个死在十字架上的软弱人性身体中的神的化身。相反，祂在一个新的和荣耀的人性中成为活的神，一个我们可以认识、接近和爱的神圣的人。 ¹⁹

在这个过程中，耶稣逐渐用神性充满自己，直到每一个细胞，包括每一个思想和每一种情感，都完全是神圣的，这被称为“得荣耀”。正是因为得荣耀的过程，神现在可以以神圣的自然形态（Divine natural form）与我们同在。这意味着我们不再需要敬拜一位无限的、不可知的、看不见的神。相反，我们可以敬拜一位看得见的神，即在祂荣耀人性中的耶稣。 ²⁰

耶稣的挣扎和得胜，直到得着荣耀，有几个好处。虽然完全列举这些好处超出了人类的理解，但其中有两个特别重要。首先，通过与地狱争战并制服它们，耶稣使我们每个人都获得了学习真理并得以重生的可能性。只要我们在主的话语中转向祂，并按照其中的真理生活，地狱就不能再压迫我们。再者，通过荣耀祂的人性，耶稣使不可见的宇宙创造者成为可见的。正因为如此，从现在开始，人类对神有了更全面和更准确的认识。祂不再是一位遥远的、不可知的、无形的神，而是一位具有神圣人性的神，一位为我们争战并告诉我们如何得胜的神。虽然宇宙的创造者具有无限的爱和智慧，超出了人类的理解，但祂现在可以被视为一位可见的神——主耶稣基督——我们可以认识祂，爱祂，跟随祂。 ²¹

承认耶稣的神性

51. 忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，

52. 坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。

53. 到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。

54. 百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说，这真是神的儿子了！

55. 有好些妇女在那里，远远的观看；她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。

56. 内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。

57. 到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。

58. 这人去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多就吩咐给他。

59. 约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，

60. 安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。

61. 有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。

当耶稣受难达到顶点时，“殿里的幔子从上到下裂为两半”（马太福音27:51）。殿里的幔子是一块装饰精美的帘子，将圣所与“至圣所”隔开，至圣所是存放十诫的圣地。幔子裂为两半，露出“至圣所”，表示十诫再次被看见。正如神现在在耶稣身上显现出来一样，被遮盖了许久的十诫现在也显现出来，让所有人看见。因此，幔子裂开代表人们将对神的诫命有新的和更清晰的理解。

我们还读到，“地也震动，磐石也崩裂”（马太福音27:51）。这表示我们将对我们所认为的良善（地震动）和真理（磐石崩裂）有新的深刻的认识。当这种情况发生时，我们会发现一种新的生活方式；我们从旧的生活中走出来，开始一种新的生活。所以经上说，当地震动，磐石崩裂，“坟墓就开了”。 ²²

这代表我们从属世的生命（主要关注自己）复活进入属灵的生命（主要关注对神和他人的爱）。在此期间，我们被埋藏的情感和仁爱的感觉开始重新浮现，就像从坟墓里“复活”一样。如经上所记：“已睡圣徒的身体多有起来的。”当我们从自私的“坟墓”中醒来，从“沉睡”中醒来，我们将更能感受到属灵的价值，更加意识到他人的需要，并渴望为他人服务。换句话说，我们在灵性上变得活跃和觉醒。在这种更高的意识状态下，我们将十诫视为我们生活的中心，不再被幔子遮盖。耶稣在前面所说的话，“你若要进入永生，就当遵守诫命”（马太福音19:17），有了新的意义。

最后，当我们从自私自利的坟墓中走出来，特别是在属灵价值方面沉睡多年以后，我们“进了圣城”。这代表了我们重新觉醒的愿望，想要进入神的话（“圣城”），热切地学习通往永生的真理。当地也震动，磐石也崩裂的神迹在我们里面发生时，我们就会像十字架下的见证人一样，大声说：“这真是神的儿子了！”（马太福音27:54）耶稣的问题，“你们说我是谁？”（马太福音16:15），就有了清楚的答案：祂是人形的神。

新的属灵生命的开始

耶稣被钉十字架期间发生的神迹——中午遍地都黑暗了，地也震动，磐石也崩裂，殿里的幔子裂为两半，圣徒从坟墓里出来——使众人惊呆了。从这时起，没有人再亵渎或嘲弄耶稣。祂被钉在十字架上不再是一种可轻蔑、嘲笑和讥讽的事。相反，它变成了一个令人敬畏的场景。真正神奇的事情发生了。突然，那群想要看祂钉十字架的人开始公开承认祂的神性。随之而来的是众人心中爱的重新觉醒——以“好些妇女”为代表，她们正远远地观看。如经上所记：“有好些妇女在那里，远远的观看；她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。”（马太福音27:55）

每当我们忍受试探的风暴，经历生活的挫折，我们就能更充分地欣赏耶稣的神性。我们就像那些见证人，说：“这是神的儿子了！”与此同时，我们对耶稣的爱再度出现，就像那些一直远远观看的妇女再度出现一样。在这种时候，我们承认唯有祂带领我们走出困境。这是由抹大拉的马利亚、雅各和约西的母亲马利亚和西庇太两个儿子的母亲回来服侍耶稣所代表的（马太福音27:56）。这些妇女代表我们里面被重新唤醒的情感，它们被耶稣吸引，承认祂的神性。

当这三个女人所代表的情感重新出现时，人们渴望按照耶稣教导的真理生活。这在下一个情节中得到了体现，“有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的。”（马太福音27:57）“财主”表示懂得许多真理的人。那些试图除灭耶稣的宗教领袖并不是不知道真理。事实上，他们在真理方面很“富有”。但他们利用真理来谋取私利，从而歪曲和破坏了真理。因此，旧的宗教已经走到尽头，新的宗教正在兴起，以取代它的位置。三个女人和亚利马太的约瑟的出现，代表了这种新的属灵生命的开始。

约瑟直接去见彼拉多，求耶稣的身体。彼拉多虽然软弱胆怯，但也不是没有常识，尽管这常识被埋藏了起来，无法阻止耶稣被钉十字架。但现在情况正在发生变化。耶稣的受难改变了许多事情。因此，我们读到：“彼拉多就吩咐给他。”（马太福音27:58）在接下来的温柔场景中，约瑟用一块干净的布包裹尸体，把它安放在一个从磐石凿出来的新坟墓里。然后，他把一块大石头滚到墓门口，就离开了。我们最后看到的画面是：耶稣被亚麻布包裹着，安放在一个新坟墓里，门口有一块大石头挡着。抹大拉的马利亚和另一个马利亚在那里，对着坟墓坐着（马太福音27:59-61）。

实际应用

在我们的生活中，有一些黑暗的时刻，圣经似乎没有对我们说话。我们可能读到字面上的话，但我们听不到主的声音，也感觉不到主的同在。在我们的黑暗中没有光。然而，如果我们像两位马利亚一样耐心等候，像亚利马太的约瑟那样恭敬地遵守圣经字面上的教导，就可能有一些事情发生。在这种时候，我们需要做的就是默想一段经文，并思考生命的用途。如果我们虔诚地这样做，以对主良善的信心为指引，从“新坟墓”里可能有东西升起。主可能藉着祂的话语来到我们身边。 ²³

封了坟墓

62. 次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说，

63. 大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说，三日后我要复活。

64. 因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说，他从死里复活了。这样，那后来的迷惑比先前的更利害了！

65. 彼拉多说，你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。

66. 他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。

前面的情节以两个马利亚对着坟墓坐着，观察和等候结束。这暗示我们每个人都可以耐心地等候生命从主的话语中升起。我们每个人心中都有神的恩赐，从主的话语中寻求灵感和指引，即使此刻那里似乎没有生命。

然而，与此同时，还有另一种力量想把坟墓封严，不让任何事情发生。这股力量惧怕真理的光明，竭力使事物处于黑暗之中。它想要压制神的声音。在下一个情节中，宗教领袖的话体现了这一点。他们来见彼拉多，说：“大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说，三日后我要复活。因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说，他从死里复活了。”（马太福音27:63-64）

再一次，我们看到了我们里面两种对立力量的代表。一面是耶稣的身体被亚利马太的约瑟照料，被两位马利亚看守的温情画面。这是一幅我们相信圣经，渴望被它的教导启示的画面。另一方面，宗教领袖想确保耶稣的身体被封在坟墓里。对他们来说，最坏的可能就是耶稣的门徒偷走耶稣的身体，然后散布谣言说耶稣已经复活了。正如他们所说：“恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说，他从死里复活了。这样，那后来的迷惑比先前的更利害了！”（马太福音27:64）这是我们里面不愿听从圣经的那部分，它宁愿留在黑暗中，就是由宗教领袖所代表的，他们憎恨耶稣的大能和影响力。他们记得耶稣曾应许说，祂要在三日内复活，所以他们想确保这个应许不会实现。因此，他们请彼拉多差人去看守坟墓。但彼拉多不愿再听从他们的意愿。他对宗教领袖说：“你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。”（马太福音27:65）

宗教领袖就“带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当”（马太福音27:66）。在人类的精神中，有一些部分死死地反对耶稣在我们的生活中发挥活泼的影响。这些就是“封了石头，把守妥当”的部分。

另一方面，两个马利亚代表我们里面等候耶稣照着应许再来的那些品质。它期待新的生命，即使在面对死亡的情况下。无论我们说的是圣经的内在含义从文字中升起，还是耶稣从坟墓中升起，它都表明新的生命可以在我们里面兴起。然而，宗教当局想让耶稣永远消失在人们的视线之外。他们想确保坟墓被封起来。

实际应用

耶稣来是为了制服地狱，而不是为了毁灭地狱。通过在试探中得胜，祂使地狱不再压制和主宰人类。但人们仍然可以选择被他们的低级本性所引导。通过这种方式，主保护了人类的自由。每时每刻，我们都可以选择被良善和真理的最高原则所引导，也可以选择被卑劣的欲望和自我中心的思想所引导。本情节所描绘的正是我们各人内心善与恶之间的争战。哪一方会得胜呢？

脚注: