《新教会教义纲要》

A Brief Exposition of New Church Doctrine (1769)

史威登堡　著 Emanuel Swedenborg

道宏, 一滴水翻译, 2022

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目 录

启示录中新耶路撒冷所代表的新教会教义简述-(第1节)

《特兰托会议信纲》关于天主教的教义. -(第2-8节)

《协和信条》关于更正教的教义. -(第9-15节)

新教会教义简要分类. -(第16节)

一, 从罗马天主教分离出来的更正教有诸多不同之处; 但是它们在关于三位一体, 源自亚当的原罪, 基督之功的归算, 唯信称义的认识上是一致的. -(第17-18节)

二, 宗教改革之前天主教所持的信仰与宗教改革后更正教所持的信仰在关于上述四项——三位一体, 原罪, 基督之功的归算, 因信称义——方面几乎相同,唯一的分别在于天主教将信与義或好行为联系在一起. -(第19-20节)

三, 路德, 梅兰西顿, 加尔文等几位改教领袖秉承了天主教一贯持守的关于三位一体, 原罪, 基督之功的归算, 因信称义的所有教义; 只不过他们将義或善行从信分离出去,声称它们并不能共同参与拯救,以期在关于教会最基本要素(義与信)上与天主教完全切断关系. -(第21-23节)

四, 尽管改教领袖们把好行为与他们的信连起来,甚至合在一起,不过这样的好行为在人里面是个被动的对象; 然而天主教把好行为在人里面作为主动的对象与信相联合. 尽管如此,更正教与天主教在关于信, 行为和功德等立场上确实仍有它们一致性. -(第24-29节)

五, 当今基督教神学的整个体系建立在三位上帝的观念之上,这样的上帝观起因于三位一体教义. -(第30-38节)

六, 在“三个位格的三一, 因而三位上帝”的观念被抛弃,并且“一位上帝, 在他有神性的三一”的观念被接受之后,上述神学的教条就显出它们的错误. -(第39-40节)

七, 于是,信独一上帝的真正得救之信,与好行为一起,被承认和接受. -(第41-42节)

八, 此信乃是对救主耶稣基督这位上帝的信仰,其简单形式如下(1-5点). -(第43-44节)

九, 当今教会的信仰已使宗教与教会脱离,因为宗教在于对独一上帝的承认以及出于義*之信对这独一上帝的敬拜. -(第45-46节)

十, 当今教会信仰不能与義相联并结出果子或好行为. -(第47-50节)

十一, 从当今教会之信导致口头上的敬拜,而非生活上的敬拜; 口头上的敬拜只有与生活相一致时才会被主接受. -(第51-52节)

十二, 当今教会的教义被诸多似是而非的东西混杂,这些似是而非的东西被信仰所接纳; 因此,当今教会的信条只能进入记忆,不能进入记忆之上的任何知性部分,只能在记忆以下层面被证明而已. -(第53-57节)

十三, 当今教会的信条,若不费尽周折就无法被掌握和记住,因为它们容易被忘记; 若不格外小心谨慎以免其裸露出现,就无法传讲也无法教导,因为健全的理智既不理解也不会接受. -(第58-59节)

十四, 当今教会的信仰将人的属性归于上帝; 例如,上帝向人类发怒; 他希望得到和解,并因着对儿子的爱和他儿子的中保来和解; 需要通过看到儿子的受难而得安慰,从而重归于怜悯; 他将他儿子的公义归算给不义之人,这些人仅凭信就可以得到; 他因此使他们从敌人变成朋友,从愤怒之子变成恩典之子. -(第60-63节)

十五, 从当今教会的信仰中已经产生, 并且还可能产生各样怪胎——例如,直接凭怜悯可瞬时得救; 预定论; 上帝并不关注人的行为,只在乎人的信; 義(charity)与信(faith)之间并不相连; 在皈依宗教中,人就像根木桩; 以及其它许多邪说: 类似的还有关于洗礼和圣餐礼的,他们根据唯信称义之教条推导出这些圣礼理应带来的益处; 还有关于基督身位之说. 这些邪说从初期直到如今,除了源自以三位上帝观为根基的教义,再无其它源头. -(第64-69节)

十六, 当今教会走到尽头,其末后状态以“主的降临和世代的终结”(马太福音 24:3)来象征. -(第70-73节)

十七, 在当今基督徒教会台的诸谬横行,因而一切理的终结或荒芜,就是马太福音(24:21)中“那时必有大灾难, 从世界的起头直到如今, 没有这样的灾难, 后来也必没有”所象征性表示的意义. -(第74-76节)

十八, 当基督徒教会走向终结而处于末期阶段时,不再有爱,也不再有信,善与理的知识荡然无存,这种状态正是马太福音先前所说那一章中以下话语所表达的意思: 那些日子的灾难一过去, 日头就变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落, 天势都要震动(马太福音 24:29). -(第77-81节)

十九, 但以理书和马太福音中的“公山羊”象征那些固执于当今称义之信者. -(第82-86节)

二十, 启示录中的“龙”, 他的两个“兽”, “蝗虫”都象征那些固执于当今“唯信称义”之教条者; 被确证后的这个信仰还以“大城”(按着灵意叫所多玛和埃及,两个见证人在这里被杀害)和“无底坑”(蝗虫从这里出来)来象征. -(第87-90节)

二十一, 若不减少那日子, 凡有血气的, 总没有一个得救(马太福音 24:22)象征性表示除非一个新的教会被主建立,无人能够得救. -(第91-94节)

二十二, 对当今教会信仰之教义的揭露与拒绝,以及对新教会信仰之教义的揭示和接受,正是启示录以下话语所象征的意义: 坐宝座的说, 看哪, 我将一切都更新了, 又说, 你要写上, 因这些话是可信的, 是真实的(启示录 21:5). -(第95-98节)

二十三, 由主建立的新教会就是启示录第21和22章所说的“新耶路撒冷”,她还被称为“新妇”和“羔羊的妻”. -(第99-101节)

二十四, 新教会的信仰绝无可能与前教会的信仰并存,如果在一起,抵触和冲突势必发生,会导致人里面属于教会的一切事物毁灭. -(第102-104节)

二十五, 天主教今日对基督之功的归算以及因信(基督之功的归算)而称义已经一无所知(尽管他们的教会最初乃是建立在这些信仰上),因为天主教完全被掩盖于外在的各样敬拜形式中. 因此,如果他们在某种程度上从外在的敬拜仪式中收敛,并直接亲近救主上帝耶稣基督,那么他们就可以比更正教更容易被引向新耶路撒冷. -(第105-108节)

每个人的恶在死后都归算给他,善也如此; 一个人的善向另一个人的转移是不可能的; 相信基督的公义或功德的归算或应用是一个虚构的信仰,因为这是不可能的. (附两个灵界见闻)-(第109-113节)

附录: 新天与新教会的信仰(附两个灵界见闻)-(第114-115节)

新天与新教会的信仰,其普遍形式-(第116节)

新天与新教会的信仰,其具体形式-(第117节)

取自《揭秘启示录》中的几个灵界亲身见闻-(第118-120节)

100. 简要分析: 新教会之所以被称为“从天降下的新耶路撒冷”(启示录 21),是因为耶路撒冷是迦南地的都城,在那里有圣殿,有祭坛,在那里献祭,全迦南地的男子被要求一年三次在那里举行神圣的敬拜; 而且,还因为主曾在耶路撒冷,在那里的殿中教训人,后来在那里荣耀了他的人(His Human); 因此“耶路撒冷”象征教会. 至于“耶路撒冷”象征教会,从旧约中关于主将要建立一个新教会的诸多预言中明显看出,在那些预言中它被称为“耶路撒冷”.

[2]只需引用以下经文,内心明智者从中都能看出“耶路撒冷”在这些经文中乃是象征教会. 仅从先知书中引用如下: 看哪, 我造新天新地, 从前的事不再被记念, 因我造耶路撒冷为人所喜, 造其中的居民为人所乐, 我必因耶路撒冷欢喜, 因我的百姓快乐, (那时, )豺狼必与羊羔同食, 在我圣山的遍处, 这一切都不伤人, 不害物(以赛亚书 65:17,18,19,25); 我因锡安必不静默, 为耶路撒冷必不息声, 直到他的公义如光辉发出, 他的救恩如明灯发亮, 列国必见你的公义, 列王必见你的荣耀, 你必得新名的称呼, 是耶和华亲口所起的, 你在耶和华的手中要作为华冠, 在你上帝的掌上必作为冕旒, 耶和华喜悦你, 你的地也必归他(原文是: 必结婚), 看哪, 你的拯救者来到, 看哪, 他的赏赐在他那里, 人必称他们为圣民, 为耶和华的赎民, 你也必称为被眷顾, 不撇弃的城(以赛亚书 62:1-4,11,12); 锡安啊, 兴起, 兴起, 披上你的能力, 圣城耶路撒冷啊, 穿上你华美的衣服, 因为从今以后, 未受割礼, 不洁净的, 必不再进入你中间, 耶路撒冷啊, 要抖下尘土, 起来坐在位上, 我的百姓必认识我的名, 在那日, 他们必知道说的就是我, 耶和华安慰了他的百姓, 救赎了耶路撒冷(以赛亚书 52:1,2,6,9); 锡安的民(原谅作“女子”)啊, 应当歌唱, 耶路撒冷的民啊, 应当满心欢喜快乐, 以色列的王耶和华在你中间, 你必不再惧怕灾祸, 他在你中间必因你欢欣喜乐, 默然爱你, 且因你喜乐欢呼, 我必使你们在地上的万民中有名声, 得称赞(西番雅书 3:14,15,17,20); 你的救赎主耶和华如此说, 耶路撒冷必有人居住(以赛亚书 44:24,26); 耶和华如此说: 我现在回到锡安, 要住在耶路撒冷中, 耶路撒冷必称为诚实(原文是: 真理)的城, 万军之耶和华的山必称为圣山(撒迦利亚书 8:3,20-23); 你们就知道我是耶和华你们的上帝, 且又住在锡安我的圣山, 那时耶路撒冷必成为圣, 到那日, 大山要滴甜酒, 小山要流奶子, 耶路撒冷必存到万代(约珥书 3:17,18,20); 到那日, 耶和华发生的苗必华美尊荣, 那时,剩在锡安, 留在耶路撒冷的, 就是必称在耶路撒冷生命册上记名的为圣(以赛亚书 4:2,3); 末后的日子, 耶和华殿的山必坚立, 因为训诲必出于锡安, 耶和华的言语必出于耶路撒冷(弥迦书 4:1,2); 那时, 人必称耶路撒冷为耶和华的宝座, 万国必到耶路撒冷, 在耶和华立名的地方聚集, 他们必不再随从自己顽梗的恶心行事(耶利米书 3:17); 你要看锡安, 我们守圣节的城, 你的眼必见耶路撒冷为安静的居所, 为不挪移的帐幕, 橛子永不拔出, 绳索一根也不折断(以赛亚 33:20); 以及其他地方(以赛亚书 24:23,37:32,66:10-14,撒迦利亚书 12:3,6-10,14:8,11,12,21,玛拉基书 3:4,诗篇 122:1-7,137:4-6).

[3]在以上章节中,“耶路撒冷”象征将要被主建立的教会,并非指犹太人居住的耶路撒冷,这一点从引用经文所描述的细节明显可知. 例如,耶和华上帝要造新天新地,同时还造耶路撒冷; 她必作为华冠和冕旒; 耶路撒冷必被称为圣, 诚实(原文是: 真理)的城, 耶和华的宝座, 安静的居所, 不挪移的帐幕; 在那里豺狼必与羊羔同食; 在那里,大山要滴甜酒,小山要流奶子; 它必存到万代等等; 还有许多论及耶路撒冷中的民,说他们是圣民,都在生命册上记名,被称为耶和华所救赎的.

[4]而且,在这些经文说耶路撒冷如此这般时,都论及主的降临,尤其论到主的再来. 因为在此之前,她还未嫁,也就是尚未成为“新娘”和“羔羊的妻”,正如启示录中描述的新耶路撒冷那样. 前教会(也就是当今教会)在但以理书中以“耶路撒冷”来象征,该教会的开始被描述为以下话语: 你当知道, 当明白, 从出令重新建造耶路撒冷, 直到有受膏君(原文是: 弥赛亚君王)的时候, 必有七个七和六十二个七, 耶路撒冷城连街带濠都必在艰难中恢复并重建(但以理书 9:25). 该教会的结束则以这些话来描述: 那行毁坏可憎的如飞而来, 并且有忿怒倾在那行毁坏的身上, 直到所定的结局(但以理书 9:27); 这句经文影射了主在马太福音所说的话: 你们看见先知但以理所说的, 那行毁坏可憎的站在圣地, 读这经的人须要会意(马太福音 24:15). 上述经文中的“耶路撒冷”并非表示犹太人所居住的耶路撒冷,从经文中说它已全然毁坏,还说它将要被毁灭(耶利米书 5:1; 6:6,7; 7:17-34; 8:6-22; 9:10-22; 13:9,10,14; 14:16,耶利米哀歌 1:8,9,17,以西结书 4; 5:9-17,12:18,19; 15:6-8; 16:1-63; 23:1-40,马太福音 23:37,38,路加福音 19:41-44,21:20-22,23:28-30等等); 还被称为“所多玛”(以赛亚书 3:9,耶利米书 23:14,以西结书 16:46,48); 还有其它地方.