《新教会教义纲要》

A Brief Exposition of New Church Doctrine (1769)

史威登堡　著 Emanuel Swedenborg

道宏, 一滴水翻译, 2022

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目 录

启示录中新耶路撒冷所代表的新教会教义简述-(第1节)

《特兰托会议信纲》关于天主教的教义. -(第2-8节)

《协和信条》关于更正教的教义. -(第9-15节)

新教会教义简要分类. -(第16节)

一, 从罗马天主教分离出来的更正教有诸多不同之处; 但是它们在关于三位一体, 源自亚当的原罪, 基督之功的归算, 唯信称义的认识上是一致的. -(第17-18节)

二, 宗教改革之前天主教所持的信仰与宗教改革后更正教所持的信仰在关于上述四项——三位一体, 原罪, 基督之功的归算, 因信称义——方面几乎相同,唯一的分别在于天主教将信与義或好行为联系在一起. -(第19-20节)

三, 路德, 梅兰西顿, 加尔文等几位改教领袖秉承了天主教一贯持守的关于三位一体, 原罪, 基督之功的归算, 因信称义的所有教义; 只不过他们将義或善行从信分离出去,声称它们并不能共同参与拯救,以期在关于教会最基本要素(義与信)上与天主教完全切断关系. -(第21-23节)

四, 尽管改教领袖们把好行为与他们的信连起来,甚至合在一起,不过这样的好行为在人里面是个被动的对象; 然而天主教把好行为在人里面作为主动的对象与信相联合. 尽管如此,更正教与天主教在关于信, 行为和功德等立场上确实仍有它们一致性. -(第24-29节)

五, 当今基督教神学的整个体系建立在三位上帝的观念之上,这样的上帝观起因于三位一体教义. -(第30-38节)

六, 在“三个位格的三一, 因而三位上帝”的观念被抛弃,并且“一位上帝, 在他有神性的三一”的观念被接受之后,上述神学的教条就显出它们的错误. -(第39-40节)

七, 于是,信独一上帝的真正得救之信,与好行为一起,被承认和接受. -(第41-42节)

八, 此信乃是对救主耶稣基督这位上帝的信仰,其简单形式如下(1-5点). -(第43-44节)

九, 当今教会的信仰已使宗教与教会脱离,因为宗教在于对独一上帝的承认以及出于義*之信对这独一上帝的敬拜. -(第45-46节)

十, 当今教会信仰不能与義相联并结出果子或好行为. -(第47-50节)

十一, 从当今教会之信导致口头上的敬拜,而非生活上的敬拜; 口头上的敬拜只有与生活相一致时才会被主接受. -(第51-52节)

十二, 当今教会的教义被诸多似是而非的东西混杂,这些似是而非的东西被信仰所接纳; 因此,当今教会的信条只能进入记忆,不能进入记忆之上的任何知性部分,只能在记忆以下层面被证明而已. -(第53-57节)

十三, 当今教会的信条,若不费尽周折就无法被掌握和记住,因为它们容易被忘记; 若不格外小心谨慎以免其裸露出现,就无法传讲也无法教导,因为健全的理智既不理解也不会接受. -(第58-59节)

十四, 当今教会的信仰将人的属性归于上帝; 例如,上帝向人类发怒; 他希望得到和解,并因着对儿子的爱和他儿子的中保来和解; 需要通过看到儿子的受难而得安慰,从而重归于怜悯; 他将他儿子的公义归算给不义之人,这些人仅凭信就可以得到; 他因此使他们从敌人变成朋友,从愤怒之子变成恩典之子. -(第60-63节)

十五, 从当今教会的信仰中已经产生, 并且还可能产生各样怪胎——例如,直接凭怜悯可瞬时得救; 预定论; 上帝并不关注人的行为,只在乎人的信; 義(charity)与信(faith)之间并不相连; 在皈依宗教中,人就像根木桩; 以及其它许多邪说: 类似的还有关于洗礼和圣餐礼的,他们根据唯信称义之教条推导出这些圣礼理应带来的益处; 还有关于基督身位之说. 这些邪说从初期直到如今,除了源自以三位上帝观为根基的教义,再无其它源头. -(第64-69节)

十六, 当今教会走到尽头,其末后状态以“主的降临和世代的终结”(马太福音 24:3)来象征. -(第70-73节)

十七, 在当今基督徒教会台的诸谬横行,因而一切理的终结或荒芜,就是马太福音(24:21)中“那时必有大灾难, 从世界的起头直到如今, 没有这样的灾难, 后来也必没有”所象征性表示的意义. -(第74-76节)

十八, 当基督徒教会走向终结而处于末期阶段时,不再有爱,也不再有信,善与理的知识荡然无存,这种状态正是马太福音先前所说那一章中以下话语所表达的意思: 那些日子的灾难一过去, 日头就变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落, 天势都要震动(马太福音 24:29). -(第77-81节)

十九, 但以理书和马太福音中的“公山羊”象征那些固执于当今称义之信者. -(第82-86节)

二十, 启示录中的“龙”, 他的两个“兽”, “蝗虫”都象征那些固执于当今“唯信称义”之教条者; 被确证后的这个信仰还以“大城”(按着灵意叫所多玛和埃及,两个见证人在这里被杀害)和“无底坑”(蝗虫从这里出来)来象征. -(第87-90节)

二十一, 若不减少那日子, 凡有血气的, 总没有一个得救(马太福音 24:22)象征性表示除非一个新的教会被主建立,无人能够得救. -(第91-94节)

二十二, 对当今教会信仰之教义的揭露与拒绝,以及对新教会信仰之教义的揭示和接受,正是启示录以下话语所象征的意义: 坐宝座的说, 看哪, 我将一切都更新了, 又说, 你要写上, 因这些话是可信的, 是真实的(启示录 21:5). -(第95-98节)

二十三, 由主建立的新教会就是启示录第21和22章所说的“新耶路撒冷”,她还被称为“新妇”和“羔羊的妻”. -(第99-101节)

二十四, 新教会的信仰绝无可能与前教会的信仰并存,如果在一起,抵触和冲突势必发生,会导致人里面属于教会的一切事物毁灭. -(第102-104节)

二十五, 天主教今日对基督之功的归算以及因信(基督之功的归算)而称义已经一无所知(尽管他们的教会最初乃是建立在这些信仰上),因为天主教完全被掩盖于外在的各样敬拜形式中. 因此,如果他们在某种程度上从外在的敬拜仪式中收敛,并直接亲近救主上帝耶稣基督,那么他们就可以比更正教更容易被引向新耶路撒冷. -(第105-108节)

每个人的恶在死后都归算给他,善也如此; 一个人的善向另一个人的转移是不可能的; 相信基督的公义或功德的归算或应用是一个虚构的信仰,因为这是不可能的. (附两个灵界见闻)-(第109-113节)

附录: 新天与新教会的信仰(附两个灵界见闻)-(第114-115节)

新天与新教会的信仰,其普遍形式-(第116节)

新天与新教会的信仰,其具体形式-(第117节)

取自《揭秘启示录》中的几个灵界亲身见闻-(第118-120节)

114. 关于上述观点,在此附加两个摘自《揭开启示》的亲身见闻; 第一个如下(摘自531): 有一次我突然患上几乎致命的重病,整个头沉重下垂. 从那被称为“所罗玛和埃及”的耶路撒冷散发出如同瘟疫般的气体. 我极度痛苦,痛得半死,盼着终结. 在这样的状态下卧床三天半,灵魂如此,身体跟着受苦. 然后,我听到周围有声音说: “看哪,他躺在我们城里的街上,就是传扬要悔改以求罪得赦免的那个,他还宣扬唯独基督这个人是上帝呢. ”他们向一些牧师征询他值不值得安葬. (正如启示录 11:8-11中所说的被杀于那城的两个见证人. )牧师们的回答: “不,就让他躺在那,让人们观看. ”人们来来回回经过,嘲笑讥讽. 事实上,当我在解读《启示录》这一章时,这些事都临到我. 然后我听见一些嘲讽的话语,特别是这些话: “没有信,人怎么悔改? 基督是人,怎么能当作上帝来敬拜? 我们得救在于白白的恩典,没有任何我们自己的功德,那还需要我们做什么,除了单单相信父上帝差他儿子除去律法的咒诅,将他儿子所成之功归给我们,因此我们在他而前称义,藉他的使者,就是他的祭司们来宣告我们罪得赦免,然后赐下圣灵在我们里面引导向善? 这些事不符合圣经,不合理性吗? ”站在周围的群众一片欢呼.

[2]听到这些话,我无法回应,因为躺在那里,几乎要死. 不过,三天半后,我的灵魂复元,在灵里,我离开那街,进了城,再次传讲: “你们要悔改,信基督,你们的罪方得赦免,得以拯救,要不然你们会灭亡. 主自己不是传讲悔改为罪得赦免,还传讲你们当信他吗? 他不是吩咐门徒们也传同样的道吗? 不是以生活的完全来遵循你们所信的教义吗? ”不过,他们却这样回复: “一派胡言! 子所作之功不是已满足这些了吗? 父不是将此归给我们,称我们这些信的人为义了吗? 所以,我们被恩典之灵所引领. 那么,在我们里面还能有什么罪呢? 死与我们还有什么关系呢? 传扬罪与悔改的人哪,你不明白这福音吗? ”然后,从天上有声音传来,说: “一个不悔改之人的信仰若不是死的,还能是怎样的信仰呢? 你们的末日来了,临到你们这些麻木不仁的人身上,你们看自己无可责备,凭你们的信俨然称义,你们这些魔鬼. ”城中突然出现一道裂缝,越裂越宽,变成又长又宽的鸿沟,城中的房屋一栋接一栋倒塌,被深沟吞没. 有水从沟中冒出,漫过那片废墟.

[3]他们就这样被水淹没,眼看就要溺死. 我想知道他们在沟底的命运如何,有声音从天上告诉我: “你会看到和听到的. ”看似要淹没他们的水在我眼前消失了,因为灵界中的这些水乃是对应,显现于这些陷入伪谬之人周围. 然后,我见他们在一片沙地上,沙地上有石堆,他们在上面奔跑着,为他们从大城落到此处而哀号. 他们哭喊,扬声大叫: “这些事为什么临到我们身上? 因着在世上的信仰,我们不是被洁净了,被称为义,且成圣了吗? ”其他人还哭喊着说: “我们的信不是洁净了我们,我们不是被称义和成圣了吗? ”还有人说: “不是因着我们的信,我们在父上帝面前不是显现为如此,看起来算为洁净, 正义与圣洁了吗? 不是向众天使宣告我们已经成为这样的吗? 我们不是因着和解, 挽回和代赎而从罪中得赦免, 被洁净, 称为义且成圣了吗? 基督不是消除了律法的谴罚吗? 那我们为什么被投到这里,好像受罚呢? “那个胆大包天的罪恶传道人在我们的大城里传讲‘要信基督,还要悔改’. 我们不是信了基督的吗? 我们相信他的功德啊! 我们没有悔改吗? 我们承认自己是个罪人啊! 那为何这些事会临到我们呢? ”

[4]突然有个声音从另一边传来,对他们说: “你们知道自己有什么罪吗? 你曾省检过自己吗? 结果有没有视恶如同敌对上帝的罪那样避免作恶吗? 任何人若没有像避免犯(如同敌对上帝的)罪那样避免作恶,仍然陷在恶中. 罪不是魔鬼吗? 所以啊,你们就是主所说的那类人: 那时, 你们要说, 我们在你面前吃过喝过, 你也在我们的街上教训过人, 他要说, 我告诉你们, 我不晓得你们是哪里来的, 你们这一切作恶的人, 离开我去吧(路加福音 13:26,27). “你们还是《马太福音》7:22,23中所说的那类人. 所以,每个人去你们自己的地方吧. 你们会看到通往洞穴的洞口,进去,你们每个人在那里都会分派各自的活,按劳分配食物. 如果你不进去,会饿到你进去的. ”

[5]在这之后,天上有声音向地面上那些城外的人们(就是《启示录》第11:13所说的“其余的”)大声说: “你们要当心,和这些人相处要小心. 你们不明白是被称为罪恶与罪孽的那些恶事使人不洁净吗?若不是凭真实的悔改和信靠耶稣基督,人怎能从恶中被洁净呢? 真实的悔改就是省察自己,意识到并承认自己的罪,对这些罪恶有内疚感,在主而前坦白,恳求他的引领并依靠他的能力来抵挡这些罪恶,戒除这些恶罪恶,开始新生活,犹如自己在做这一切事情. 去领圣餐时,一年做这么一到两次; 之后,若这些让你内疚的罪再发生时,对自己说: ‘我们当拒绝行这些恶,因为这是犯罪敌对上帝’. 这才是真悔改.

[6]“有谁不明白,人若不省察自己并看到他的罪恶,仍陷在这些罪恶中呢? 一个人生来就以恶为乐,乐于报复, 通奸, 欺诈, 亵渎,特别是出于我欲而支配他人. 不正是以此为乐而让他对这些恶视而不见? 偌若有人偶然说它们是罪恶,难道不是出于其中的快乐而为这些罪恶找借口? 恐怕还会利用伪谬之词来说服自己并去确证这些并非罪恶,于是继续陷入其中,后来作这些恶比先前更严重,直到不再知道什么是罪,不知道到底有没有罪这回事了. “真悔改就不同. 他认识到并承认他的恶,称其为罪,因而抑制自己不去触犯,不喜欢这些恶,曾以为乐的事现在觉得不快乐了. 而且,越是这样表现,就越是明白并爱上良善,最终乐于行善,这是天上的快乐. 总而言之,任何人只要拒绝魔鬼,就被主接纳,受主教导和带领,并凭着主避免作恶,被带入良善. 这是由地狱通往天上的方法,除引以外,别无它法. ”

[7]令人惊讶的是,更正教徒对真悔改有根深蒂固的反对, 抵触和憎恶,程度如此之深,以致他们无法迫使自己去自我省察,不能看见他们自己的罪恶并在上帝面前坦白. 当他们思想这些时,仿佛有某种恐惧感来侵扰他们. 我就此在灵界向多人探询此事,他们都一口认定那种做法超出他们的能力. 当他们听说天主教徒仍这么做,也就是他们在神父面前省察自身并公开坦白他们的罪恶,他们十分惊奇,声称更正教徒即便私下面对上帝也做不到这点,尽管在取圣餐前被要求类似这么做. 有人查究其因,发现是唯信导致这样不悔改的状态,产生这样的性情. 然后让他们见到,那些敬拜基督, 不求圣徒, 不拜教皇或所谓的钥匙掌管者的天主教徒们得救了.

[8]在这之后,我听见像雷轰和说话的声音从天上传来,说: “真让人震惊! 告诉更正教徒会众们,当信基督,并要悔改,你就得救. ”我这么说了,并且说: “洗礼不是悔改的圣事吗,不是由此被引进教会吗? 受洗者所承诺的不是与魔鬼及其恶行决裂吗? 圣餐礼不也是悔改的圣事吗,不是藉此进到天上吗? 领圣餐的人没有被告知在领受之前务必要行悔改之工吗? “教理问答,也就是基督徒教会通行的教义中,没有教导应当悔改吗? 第二块石版的六条诫命中不是写了你们不可以行这样那样的恶,你们当行这般那般的善吗? “所以你们要晓得,人避免不作恶的程度如何,他热爱良善的程度就如何; 在这之前,他不知何为善,甚至不知何为恶. ”