1. 过去几年,我出版了几部关于“新耶路撒冷”的作品——“新耶路撒冷”就是主将要建立的新教会,并且《启示录》现已被揭示(*请参阅《揭开启示》),我决定将新教会的全部教义完完整整地公之于众. 不过这项工作需要一些年日,先就此内容描个草图,对该教会及其教义有一个总体架构的概念. 先有个总体的架构,延伸的每个和所有事物便清晰可见了; 因为具体的事物进入总体,正如同种事物进入各自的容器. 然而,这份纲要的设计并非为了严格审查,仅仅向世人提供信息,其中的内容将在各自归属的著作中充分论证. 当今关于称义的教义将首先提出,接下来是当前教会与新教会在教义上的差别.

109. 基督之公义或功德的归算这一观念已作为其灵魂融入了改教后的基督教全部神学之中. 正是因着归算,这样的信——在教会中被视为得救的唯一途径——在上帝面前被确认为公义(如上所示,n.11d); 因着如此归算,人就被说成因信而披上公义的恩赐,就像国王当选时披上皇家徽章. 不过尽管如此,归算——出于仅仅声称一个人为公义——起不到任何效果,因为它只是入耳,并不会在人里面起作用,除非公义的归算也是(通过沟通并授予)公义的应用. 罪得赦免, 重生, 革新, 成圣并因而得救等这些说法都因着归算的作用接踵而来. 还进一步声称,藉着这样的信,基督住在人里面,圣灵在他里面动工,因此重生之人不仅仅被称为公义,而且就是公义的. 不仅上帝的恩赐,而且基督自身,可以说,圣三一的全部都因着此信而住在重生之人里面,如同住在他们自己的圣殿中(参阅前文,n.15); 于是,全人——关于他的人,还关于他的行为——已是公义的,并被宣告为公义(n.14e). 从这些事情中可以清楚地看出,基督之公义的归算意味着它的应用,并由此而授予,人凭借归算而有份. 如今,因为归算是更正教信仰的根源, 起点和基础,它所作用的一切都是为了使人得救,因此,它在今时基督教的圣殿中可以说已成为圣所或神龛,有必要在此以推论的方式来增补关于归算的一些内容; 不过,这些论点将照着以下次序清晰排列: 1.每个人的恶在死后都归算给他,善也如此. 2.一个人的善向另一个人的转移是不可能的. 3.相信基督的公义或功德的归算或应用是一个虚构的信仰,因为这是不可能的.