1. [1] 主在但以理书马太福音5章、马太福音24章预言的时代的完结。（以文章的方式阐述）
[2] 主在先知书、福音书、以及使徒书信中预言的主的第二次降临。（以文章的方式阐述）
[3] 在新旧约中被称为新耶路撒冷，且在启示录中被描述的，就是主的新教会。（以文章的方式阐述）
[4] 邀请整个基督教界加入新教会，并敦促他们要配得接受主。
（1）一个应当记住的要点：在每一个被开启的人面前，新教会的事物会在真理的光中显现；但是，一旦受到当今教会正统观念的影响，真理之光就变得暗淡。
（2）关于新教会教义的所有要点将会按照顺序论述，对于那些属于旧的正统观念的教义也一样。 1
A. 2 荒凉的可憎，时代的完结，时日的满足
（1） 关于时代的完结和那时荒凉的可憎。
（2）没有对于神的认知，只有对于错谬的、虚假的和毫无价值的事物的认知，没有任何对全能的认知。 3
（3）没有对于主的认知。
（4）没有对于神性人的认知，只是根据历史来认识祂。
（5）没有对于圣灵的认知。
（6）因而没有对于神性三一的认知。
（7）没有对于圣经的神圣性的认知。
（8）没有对于救赎的认知，有的只是关于救赎的错谬认知。
（9）没有对于信仰的认知，只有对于那些如同摆在瞎子面前的，形如虚设的信仰的认知。其他一切依赖这种信仰的事物也类似；关于“神”的，他们称之为神学，关于“教会”的，他们称之为“教会学”，关于感动他们的“神的灵”的，他们称之为“属灵的”。
（10）没有对于仁义的认知。
（11）没有对于自由意志的认知，因而也就没有人的意志，因此人不是人。
（12）没有对于悔改的认知，除了对于不能算为悔改的口头悔改的认知。
（13）没有对于赦罪的认知，并因而没有对于信仰的转变的认知。
（14）没有对于改造和重生的认知。
（15）没有对于善恶的归算的认知，因而没有对于审判的认知。
（16）没有对于天堂和地狱的认知。
（17）没有对于人死后的状态的认知，因而没有对于救赎和永生的认知。
（18）没有对于洗礼和圣餐礼的认知，以为洗礼和圣餐礼仅仅是仪式。
（19）没有对于律法的认知，只有对于律法错误的认知。
（20）没有对于人能够被重生因而得救的福音的认知，只有关于这福音的错误的认知。
（21）没有神学的教义，因而完结是如此的彻底，以至于没有任何真理存留，这就是为什么基督教会被分裂出如此多的异端。
（22）教义问答什么都不是。
（23）整部圣经什么都不是。
（24）随之而来的是没有宗教、教会、敬拜和牧养。
（25）因为从前面的一切来看，只有预定论。
（26）接下来，因为在上述教会中没有一丁点真理的存留，所以就是荒凉的可憎。
（27）从经历得知，当圣经的话由那些研究现今正统教义的人向天堂传达时，会伴随着一声巨响而爆炸。
（28）在真理被植入之前，伪谬必须被根除。
（29）“时日的满足”指完结，因为时日表示教会的状态，我们因此在启示录中读到：“不再有时日了”“不再有早晨或白昼，只有夜晚；不再有春天或夏天，只有冬天。”“一载、二载、和半载”也表示类似的意思。
（30）主在但以理书、马太福音和启示录的七个章节中预言了教会的这种状态，需要引用经文。
（31）新教会的宗教信仰不是通过神迹，而是通过圣经和其中来自主的光植入的，这光照进里面并且存到永远。但通过神迹植入的宗教信仰会熄灭这光，它因把神迹摆在自己面前，因此随着一声巨响而灭亡(对比马太福音24:24-25)。
（32）我曾与帕里斯 交谈，他所行的奇迹被写成两卷书。我了解到，他是通过进入人记忆中的灵来制造奇迹的。 4
B.荒凉的可憎
（1） 关于时代的完结和那时荒凉的可憎。
（2）没有对于神的认知，只有对于错谬的、虚假的和毫无价值的事物的认知，没有任何对全能的认知。
（3）没有对于主的认知。
（4）没有对于圣灵的认知。
（5）因而没有对于神性三一的认知。
（6）没有对于圣经的神圣的认知。
（7）没有对于救赎的认知。
（8）没有对于信仰的认知。
（9）没有对于仁义的认知。
（10）没有对于自由意志的认知。
（11）没有对于悔改的认知。
（12）没有对于罪的赦免的认知，并因而没有对于信仰的转变的认知。
（13）没有对于重生的认知。
（14）没有对于归算的认知。
（15）没有对于天堂和地狱的认知。
（16）没有对于人死后的状态的认知，因而没有对于救赎和永生的认知。
（17）没有对于洗礼的认知。
（18）没有对于圣餐礼的认知。
（19）没有对于律法的认知，只有对于律法错误的认知。
（20）没有对于人能够被重生因而得救的福音的认知，只有关于这福音的错误认知。
（21）没有神学的教义，因而完结是如此的彻底，以至于没有任何真理存留，这就是为什么基督教会被分裂出如此多的异端，对于此......
C.什么是“完结”、“荒凉”和“时日的满足”。
（1）没有对于神的认知，只有对于错谬的、虚假的和毫无价值的事物的认知，没有任何对于全能的认知。
（2）没有对于神性人的认知，只是根据历史来认识他。
（3）没有对于救赎的认知，只有关于救赎的错谬的认知。
（4）没有对于信仰的认知，只有对于那些如同摆在瞎子面前的，如同虚设的信仰的认知。其他一切依赖这那种信仰的事物也类似，关于“神”的，他们称之为神学，关于“教会”的，他们称之为“教会学”，关于感动他们的“神的灵”的，他们称之为“属灵的”。
（5）没有仁义。
（6）没有自由意志。
（7）没有悔改，只有不算为悔改的口头上的悔改。
-没有对于罪的赦免的认知。
（8）没有改造和重生。
（9）没有善恶的归算，因而没有审判。
（10）洗礼和圣餐礼除了仪式几乎什么都没有。
（11）教义问答什么都不是。
（12）整部圣经什么都不是。
（13）随之而来的是没有宗教、教会、敬拜和牧养。
（14）因为从所有这些可以得出，只有预定论。
（15）接下来，因为在上述教会中没有一丁点真理的存留，所以是荒凉的可憎。
（16）因此有如此多的异端。
（17）从经历得知，当圣经的话由那些研究现今正统教义的人向天堂传达时，会伴随着一声巨响而爆炸。
（18）在真理被植入之前，伪谬必须被根除。
（19）“时日的满足”指完结，因为时日表示教会的状态，我们因此在启示录中读到：“不再有时日了”“不再有早晨或白昼，只有夜晚；不再有春天或夏天，只有冬天。”“一载、二载、和半载”也表示类似的意思。
（20）主在但以理书、马太福音和启示录的七个章节中预言了教会的这种状态，需要引用经文。
（21）新教会的宗教信仰不是通过神迹植入的，而是通过圣经和其中来自主的光，这光照进里面并且存到永远。 但通过神迹植入的宗教信仰会熄灭这光，它因把神迹摆在自己面前，因此随着一声巨响而灭亡(对于比马太福音24:24-25)。
（22）我曾与帕里斯交谈，他所行的奇迹被写成两卷书。我了解到，他是通过进入人记忆中的灵说服此人来制造奇迹的； 关于他们的事有很多。但是，帕里斯并不把自己归给任何一个宗教信仰，并因此不知道任何教会的真理，所以如今他与那些在地狱的人在一起。
D.时代的完结和荒凉的可憎。
没有对于神的认知，只有对于错谬的、虚假的和毫无价值的事物的认知，没人任何对于全能的认知。
没有对于神的认知。
没有对于主的认知。
没有对于圣灵的认知。
没有对于圣经的神圣的认知。
没有对于救赎的认知。
没有对于信仰的认知。
没有对于仁义的认知。
没有对于自由意志的认知。
没有对于悔改的认知。
没有对于赦罪和信仰的转变的认知。
没有对于重生的认知。
没有对于归算的认知。
没有对于天堂和地狱的认知。
没有对于人死后的状态的认知，因而没有对于救恩和永生的认知。
没有对于洗礼的认知。
没有对于圣餐礼的认知。
因此，随之而来的是没有宗教信仰，也因而没有教会。
关于主的降临。
关于神迹。
邀请全世界到新教会。
有一位牧人和一群羊；耶和华是一。
脚注:
1. 译注：上述关于时代的完结、荒凉和时日的满足的概要在以下两段中会重复出现。
2. 译注：下面的内容用ABCD来分段，似乎是为了用来写《时代的完善》附录部分的草稿，该部分要么被梅斯特遗失了，要么没有被瑞登堡完成。
3. 这里使用的拉丁语“cognitiones”一词被翻译为“认知”，以将这些知识与瑞登堡著作中也使用的拉丁语“scientifica”所指的知识区分开来。 与认知最常见的两个含义是
（1）一种特定的知识，如圣经、良善和真理或灵性事物的知识（天国的奥秘24, 3665, 9945；新耶路撒冷及其天堂教义51；天堂与地狱 111、351、469、474、517、518）；
(2) 来自理解和感知的更高类型的知识（天国的奥秘1486-1487；天堂与地狱 110, 353）。
4. 注：在此和《新教会邀请》第29、55节中，和在史威登堡给维纳特的信中提到的这位弗朗索瓦·德·帕里德 (Francois de Paris)，是詹森主义者。他位于巴黎圣梅达公墓的坟墓所发生的奇迹引发了人们对他封圣的请愿，（ 参见题为在《在帕里德先生之墓施行的奇迹集》,1733年）请愿无效。 史威登堡提到的两卷中的第一卷出版于1737年，标题为《奇迹的真相是通过帕里德先生的代祷而发挥作用的——恶魔树对抗桑斯大主教——议会顾问蒙杰龙先生献给国王的作品》，乌得勒支图书馆，1737年。 第二卷出版于1741年，没有献给国王，也提到了“圣梅达抽搐者”。第三卷随后于1747年出版。参见施雷克牧师于1906年10月在美国《马萨诸塞州波士顿新教会评论》中发表的文章。
