1. 新天新地, 以及新耶路撒冷的意义.

《启示录》中写道:

我看见一个新天新地, 因为先前的天地已经过去了. 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降, 预备好了, 就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫. 城有高大的墙, 有十二个门, 门上有十二位天使, 门上又写着以色列十二个支派的名字. 城墙有十二根基, 根基上有羔羊十二使徒的名字. 城是四方的, 长宽一样. 天使用苇子量那城, 共有一万二千视距; 长, 宽, 高都是一样; 又量了城墙, 一百四十四肘. 按着人的尺寸, 就是天使的尺寸. 墙是碧玉造的; 城是精金的, 如同明净的玻璃. 城墙的根基是用各样宝石修饰的. 十二个门是十二颗珍珠. 城内的街道是精金, 好像明透的玻璃. 有神的荣耀光照, 又有羔羊为城的灯. 列国要在城的光里行走, 地上的君王必将自己的荣耀归与那城. (启示录 21:1, 2, 12-24)

阅读这些内容的人只根据字面意思理解它们. 即, 可见的天与地将毁灭, 会有一个新天堂, 符合上述尺寸的圣城耶路撒冷将降临在新地上. 但是天使(天堂居民)对这些内容的理解完全不同, 也就是说, 人的理解是属世的(属自然或属物质的), 天使的理解是属灵的. 天使理解的才是它们的真正意思, 即圣言的内义或灵义. 就内义或灵义而言, “一个新天与一个新地”表示一个既在天堂又在地上的新教会, 这一点在后面会更详细地论述. “圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”表示新教会的天堂教义; 一样的“长, 宽, 高”在总体上表示那个教义的一切良善与真理. 城的“墙”表示保护教义的真理; “墙的尺寸, 一百四十四肘, 按一个人的尺寸标准, 也就是按一个天使的尺寸标准”, 它从总体上表示所有那些保护真理, 以及表示它们的性质. 珍珠做的“十二个门”表示引导真理; “门口的十二位天使”表示的意思一样.

“各样宝石修饰的城墙根基”表示教义建立其上的知识. “以色列十二支派”和“十二使徒”均表示该教会总体和细节上的一切事物. 像“明净玻璃的精金”的城及其街道表示让教义及其真理显现出来的爱之良善. 被拯救的“列国”和将光荣与荣誉带进城的“地上众王”表示处在良善与真理之中的所有教会. “上帝”与“羔羊”表示就神性本身与神性人身而言的主. 上述是圣言的属灵含义. 文字的字面含义是作为基础. 但是这两种含义, 灵义与字义, 仍然通过对应合而为一. 本书的计划不是揭示上述经文有这样一种属灵含义, 不过在《天堂的奥秘》中能看到对属灵含义的论证, 它们是在下列章节里: 《圣经》中的“地”表示教会, 特别是用于迦南地时(n. 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643). 因为“地”在灵义上指住在其上的民族及其敬拜(n. 1262). “地上的居民”表示属灵教会中的那些人(n. 2928). “一个新天与一个新地”表示天堂和人间的新事物, 即关于良善和真理的新事物, 因此是与两地教会有关的那些新事物(n. 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535, 10373). 已经过去了的“先前的天地”的含义能在《最后的审判和巴比伦的毁灭》整本书中得知, 而详情是在n. 65-72部分.

“耶路撒冷”表示就教义而言的教会(n. 402, 3654, 9166). “城”表示属于教会与宗教的教义(n. 402, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493). “一座城的墙”表示教义的保护真理(n. 6419). “一座城的门”表示引向教义的真理, 及通过教义引向教会(n. 2943, 4477, 4492, 4493). “以色列十二个支派”代表因而表示教会总体和细节上的所有良善与真理, 因此是属于信仰和爱的所有事物(n. 3858, 3926, 4060, 6335). “主的十二使徒”表示同样的意思(n. 2129, 3272, 3354, 3488, 3858, 6397). 当说到使徒, 即说到“他们将坐在十二个宝座上, 审判以色列十二个支派”时, 它表示所有人将根据教会的良善与真理被审判, 因此是由创造他们的主执行审判(n. 2129, 6397). “十二”从总体上表示所有事物(n. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913). “一百四十四”也表示相同意思, 因为这个数字是十二乘十二的结果(n. 7973); “一万二千”也有同样含义(n. 7973).

《圣经》中的所有数字都表示事物(n. 482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253). 数字相乘的结果与相乘的单个数字表示相同含义(n. 5291, 5335, 5708, 7973). “测量”表示一个事物就真理和良善而言的性质 (n. 3104, 9603, 10262). “一座墙的根基”表示教义建立其上的真理知识(n. 9643). “四边形的”或“正方形的”表示完美的(事物)(n. 9717, 9861). “长”表示良善及它的范围, “宽”表示真理及它的范围(n. 1613, 9487). 在总体和细节上, 乌陵和土明里的宝石表示什么(n. 3862, 9864, 9866, 9891, 9895, 9905). 造墙用的“碧玉”表示什么(n. 9872). “城内的街道”表示来自良善的教义真理(n. 2336). “黄金”表示爱的良善(n. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881). “光荣”表示神圣真理, 比如在天堂里, 才智和智慧从其而来的真理(n. 4809, 5068, 5922, 8267, 8427, 429, 10574). “民族”表示教会里的那些良善之人, 抽象上表示教会的良善(n. 1059, 1159, 1258, 1261, 1285, 1416, 1849, 4574, 7830, 9255, 9256). “君王”表示教会里那些拥有真理的人, 因此抽象地表示教会的真理(n. 1672, 2015, 2069, 4575, 5044). “君王的加冕仪式”涉及到属于神圣真理的事物, 但是关于这些事物的知识在今日遗失了(n. 4581, 4966).

1285. “那时全地只有一样的口音” 表各地的人民总体上都持守一样的教义. 这从稍后论述的圣言中 “嘴唇 (口音)” 的含义清楚可知. 本节用这几句话描述了古教会原来的状态, 也就是说, 它总体上有一种教义; 但下一节描述了它如何开始被歪曲和篡改; 由此到第九节, 则描述了它全然败坏, 以致不再有任何内在敬拜可言. 紧接着论述的主题是由希伯开始的第二代古教会; 最后论述的是第三代古教会, 也就是犹太教会的开始. 因为洪水后相继有三个教会.

至于第一代古教会, 尽管它分布甚广, 遍及全世界, 但它的口音是一样的, 它的话语也是一样的, 也就是说, 它共享一种教义, 无论总体还是细节; 而它的敬拜, 无论内在还是外在, 处处具有多样性, 如前一章所述, 那里说明了, 所提到的各个民族表示各种不同的教义和仪式. 情况是这样: 天堂有无数社群, 它们各不相同, 然而却是一体, 因为所有人都作为一体被主引领 (对此, 参看457, 551, 684, 685, 690节). 类似现象也存在于人里面, 因为尽管他里面有众多脏腑, 脏腑中的众多小脏腑, 器官和肢体, 其中每一个都以不同方式发挥作用, 然而全部及每一个都作为一体由一个灵魂来支配. 人体也具有类似现象, 其中力量和活动的动作各不相同, 然而全部由心脏的一个运动和肺脏的一个运动来支配, 并构成一体. 它们能以这种方式行如一体, 其原因在于, 天堂只有一个流注, 每个个体皆照自己的天性接受这流注. 该流注是情感的流注, 来自主, 祂的怜悯和生命. 尽管只有一个流注, 然而所有事物作为一体顺应和遵从. 这是天堂中人所共享的相爱的结果.

第一代古教会的情形就是这样; 因为尽管敬拜的种类有很多 (有的是内在的, 有的是外在的), 总体上和所存在的民族一样多, 具体地和构成民族的宗族一样多, 细节上和教会中人一样多, 然而它们全都有 “一样的口音, 一样的话语”; 也就是说, 它们全都有一种教义, 无论总体还是细节. 当所有人拥有相爱或仁爱时, 教义就是一种. 相爱或仁爱使他们全都合为一体, 尽管他们具有多样性, 因为他们出于多样性而构成一体. 所有人, 无论他们有多少, 哪怕不计其数, 倘若处于仁爱或相爱, 就会有一个目的, 即共同利益, 主的国和主自己. 教义和敬拜事务上的多样性如同人的感官和脏腑的多样性, 如前所述, 它们有助于整体的完善. 事实上, 主经由仁爱照着每个人的天性, 以各种不同的方式流入和作工. 祂就这样在地上如在天上那样, 将所有人整理得井然有序, 无论总体还是细节. 主的意愿就是这样成就的, 如祂亲自所教导的, “行在地上如同行在天上”.