1. ヨハネの黙示録には、霊的・内的意味の〈みことば〉が記されています。

「わたしは天界が開くのを見た。すると見よ、白い馬がいて、それに『忠実なる者』および『真実なる者』と呼ばれる人が乗っていた。その人は正義によって裁き、戦う人である。その眼は燃える火のようである。その頭には多くの王冠があって、ご自分にしか分からない名前が記されており、血染めの衣服を身につけていた。その名は『神の〈みことば〉』である。純白の麻衣を身につけた天軍が、白い馬に乗って、かれに従った。その方の衣服には、腿の部分に『王の王、主の主』と記されていた」（黙示録19:11、12、13、14、16）。

以上の一語一語にはどんな意味があるかは、内的意味によらなければ、だれも分かりません。明らかにされたことは、その一つ一つが、表象的であり、含意的であることです。

天界が開く、白い馬、それに乗った人、正義によって裁き戦う、眼は燃える火のようである、頭には多くの王冠がある、ご自分にしか分からない名前が記されている、血染めの衣服を身につけている、白い馬に乗ってかれに従う天軍、純白の麻衣を身につけている、衣服の腿の部分に「王の王、主の主」と記されている、などです。

これは〈みことば〉であるとはっきり言っていますし、〈みことば〉は主です。なぜなら、かれの名は「神の〈みことば〉」であるとあるからです。だからこそ、「その方は衣服の上、腿の部分に 「王の王、主の主」と名が記されています。単語の一語一語を解釈すると、記されていることは、〈みことば〉の霊的・内的意味です。

天界が開くとは、天界では〈みことば〉の内的意味が見通され、地上にいて天界が開いている人たちによっても、見通されていることを表象し、意味します。白い馬は〈みことば〉のより内的なものを理解する力を表象し、意味します。白い馬にそのような意味があることは、続く言葉で明らかになります。白馬にまたがっているのは、〈みことば〉の面での主、つまり〈みことば〉であることは明らかです。なぜなら、その方の名は「神の〈みことば〉」とあるからです。また、忠実なる者、正義において裁く方とあるのは、善に根差しての呼称であり、真実なる者、正義において戦う方とあるのは、真理に根差しての呼称です。というのも正義とは、主ご自身のことだからです。

眼が燃える火のようであるとは、その方の〈神的愛に属する神的善〉に由来する神的真理を意味します。その頭にある多くの王冠とは、信仰に属する〈あらゆる善と真理〉を意味します。ご自分しか分からない名前が記されているとは、〈みことば〉の内的な意味の性格について、ご自身とご自身が啓示される人以外には分からないということです。血染めの衣服を身につけているとは、暴虐が加えられた〈みことば〉の文字のことです。白い馬に乗って、かれに従っていく天界の軍団とは、〈みことば〉のより内部の意味を理解している人のことです。純白の麻衣を身につけているとは、〈善に根差した真理〉の中にある人のことです。その方の衣服とその腿の部分に、「王の王、主の主」と記されているとは、真理と善およびその性格のことです。

今まで述べたことと、それに先行・後続することから分かるのは、教会の末期にいたって、〈みことば〉の霊的意味すなわち内的意味が開かれるということです。ただしそのとき何が起こるかは、同章の17、18、19、20、21節に記されています。そこにある言葉の意味を、ここで説明する必要はないでしょう。なぜなら一語一語について、『天界の秘義』に記されているからです。

たとえば次のようなことです。主は神の真理ですから〈みことば〉です（2533、2803、2884、5272、7835節）。〈みことば〉は神の真理です（4692、5075、9987）。馬に乗っている方は、正義によって裁き、戦うとありますが、それは主が正義だからです。また主が正義であるといわれるのは、ご自身の力によって人類を救われたからです（1813、2025、2026、2027、9715、9809、10019、10152）。なお正義は、主だけにあてはまる功績です（9715、9979）。

燃える火のような眼は、〈神の愛に属する神の善〉に由来する神の真理を意味します。なぜなら、眼は理性と信仰の真理を意味するからです（2701、4403-4421、4523-4534、6923、9051、10569）。燃える火は、愛に属する善です（934、4906、5215、6314、6832）。頭にある王冠は、善のすべてと信仰の真理のすべてです（114、3858、6335、6640、9863、9865、9868、9873、9905）。ご自分以外にはだれも知らない名前が書かれているとは、〈みことば〉の内的意味のことです。これもご自分以外にはだれも知らず、ご自身がみずから啓示されたことです。すなわち名前とは、ものの性格を示します（144、145、1754、1896、2009、2724、3006、3237、3421、6674、9310）。

血染めの衣服を身にまとうとは、暴虐が加えられた〈みことば〉の文字を意味します。というのも、衣服は真理を意味するからです。つまり善を覆う衣服のことです（1073、2576、5248、5319、5954、9212、9216、9952、10536）。真理といってもまず、究極末端の真理ですから、文字上の〈みことば〉です（5248、6918、9158、9212）。また血は、偽りによって真理に加えれた暴虐を意味します（374、1005、4735、5476、9127）。

天界の軍勢が白馬にまたがってその方の後に従うとは、〈みことば〉の内面を理解している人のことです。軍勢は、天界と教会の真理と善の中にいる人を意味します（3448、7236、7988、8019）。そして馬は理性を意味します（3217、5321、6125、6400、6521、6534、7024、8146、8381）。白は天界の光の中にある真理であって、内面的な真理のことです（3301、3993、4007、5319）。純白の麻布でできた衣を身につけている者とは、善に根差した真理の中にいる人たちのことで、それは麻布、あるいは上質の麻布は、天界に起源をもつ真理を意味し、その起源は善に根差した真理のことだからです（5519、9469）。

衣服の上と腿の部分に名前が記されているとありますが、これは真理と善のことで、またその性格を表します。というのは衣服は真理、腿の部分は愛に属する善を意味するからです（3021、4277、4280、9961、10488）。王たちの王、主たちの主とは、主の神的真理と神的善のことです。主とは、神の真理に根差した王のことです（3009、5068、6148）。また神の善に根差した主のことでもあります（4973、9167、9194）。

以上から、〈みことば〉の霊的・内的意味とはどんなものか、また天界と教会に属する霊的なものを含まない単語は、そこには一つもないことがはっきりします。

4007. 「すべて白みがかったもの」とは真理を表わします。これは「白」が真理を意味するからです。つまり固有の意味で、主の正義と功績を指し、さらには、人の中での主の正義と功績を指すとともに（3301,3993節）、輝きと明るさの源である〈主による天界の光〉が、真理を意味することから、「白」は真理を意味します。

したがって、そのような光によって照らされ、輝きとなり明るさとなることは、人の中でのいわゆる主の正義と功績です。狭義における「義人」とは、主の正義を認め、善に根ざして主の正義を受け入れ、自分固有の（エゴによる）正義を拒否する人です。主はマタイによる福音書で言っておられます。

「義人は、父のみ国で、太陽のように輝くであろう」（マタイ 13:43）。

② 輝きと明るさをもった白色とは、以上のとおりです。それは、他の箇所からも引用できます。例えば、モーセの書には、次のようにあります。

「目はぶどう酒よりも赤く、歯は乳よりも白い」（創世記 49:12）。

上掲はユダについて言います。ユダは、愛の神性の面から見た主を表象し、内的意味では、天的み国を、その結果、天的人間を表わします（3881節参照）。

「目はぶどう酒よりも赤く」とは、神の英知を表わし、「歯は乳よりも白い」は、正義を表わします。ダビデの書には、次のようにあります。

「わたしをヒソプで清めてください。わたしは清くなります。わたしを洗ってください。雪よりも白くなります」（詩篇 51:7）。

「洗うと、雪よりも白くなる」とは、罪からの清めを意味します。主の正義を受け入れること、身に帯びることです。ヨハネの書には、次のようにあります。

「七つの燭台の間に、人の子のような方がいた。・・・その頭と髪の毛は、白い羊毛のように、雪のように白く、その目は燃える炎のようであった」（黙示録 1:13,14）。

③ 同じく、

「サルデスには、少数ではあるが、自分の衣を汚さない人がいる。かれらは、それにふさわしい者であるから、白い衣を着て、わたしと共に歩む。勝利する者は、このように白い衣を着せられる」（黙示録 3:4,5）。

同じく、

「富む者となるため、わたしから火で精錬された金を買い、身につけるため、白い衣を買うよう、わたしはあなたに勧める」（黙示録 3:18）。

同じく、

「祭壇の下にいる霊魂の一人ひとりに、白い衣が与えられた」（黙示録 6:9,11）。

同じく、

「白い衣を身にまとい、み座と小羊との前に立っているのを見た。・・・一人の長老がわたしに向かって言った。この白い衣を身につけている人はだれで、どこからきたのか、と。わたしはかれに言った。主よ、あなたはご存じです、と。かれはわたしに言った。それは大きな患難を経て、その衣を洗い、子ヒツジの血で衣を白くした人たちである、と」（黙示録 7:9,13,14）。

同じく、

「天使たちは、光り輝く亜麻布を身にまとい、金の帯を胸にしめていた」（黙示録 15:6）。

同じく、

「わたしは、見よ、白い馬がいるのを見た。騎手は弓を持ち、冠を与えられていた」（黙示録 6:2）。

他の箇所では、次の通りです。

「そのあと、天が開かれるのを見た。するとそこに、白い馬がいた。・・・天界におけるその軍勢が、白く汚れのない麻布の衣を着て、白馬に乗って、その方に従った」（黙示録 19:11,14）。

④ 以上の箇所では、「白」はすべて信仰の真理を示します。白い衣服、また白い衣とはそれです。ただしその信仰の真理は、信仰を自力でもつとか、自力で英知を味わうと信じている人には与えられず、主のみ力によるものと信じる人に与えられます。なぜなら信仰も英知も、このような人に与えられるからです。

このような人は、真理や善を自分のおかげとすることもないし、真理や善を自分の功績にすることもなく、さらにはそれによって義とされるなど信じていません。それをただ主のおかげとし、万事を恵みと慈しみに帰しています。「白い衣服を着る」、また「子ヒツジの血で白くされる」とは、そのような意味です。

天界に入る人は、みな二つのものを脱ぎ捨てます。それはエゴであり、そこからくる自信です。また功績感であり、自己義認です。そして、主からくる天的エゴを身につけ、主の功績と正義を帯びます。そうなれば、そうなるほど、内部に向かって天界に入ります。これがとりわけ、赤また白で表わされます。「赤」とは、その際かれらが宿す愛の善を指し、「白」とは、信仰の真理を指します。

5954. 「またかれは、それぞれ全員に、晴着を与えた」とは、自然性に由来する真理の多さを意味します。「着物（衣服）」とは、諸真理を意味することについては、これから述べます。「晴着」とは、新しい諸真理を指します。諸真理は、善の導入が開始されると、新しくなります。なぜなら、その際、〈いのち〉を受けるからです。

問題の焦点は、自然的人間が霊的人間と結ばれ、外部人間が内部人間と結ばれることです。つまりこのような結びつきが行われるとき、諸真理は変わって、新しくなります。善の流入によって〈いのち〉を受けるからです（5951節参照）。「衣服を替える」ことは、聖なる真理を身に帯びることを表象します。つまりそれは晴着です（4545節）。

② 〈みことば〉で「衣服」というと、諸真理を意味します。血管が血液を吸いこみ、繊維が霊液を吸収するのと、ほとんど同じように、諸真理は善を吸収します。「衣服」は、真理のシンボル になりますが、霊や天使たちは、衣服をまとって現れます。

各自は、自分が身に帯びている諸真理に呼応します。善の媒体となる信仰の諸真理のうちに宿る人は、白衣の姿で現れます。また善に根ざす信仰の諸真理の中に宿る人は、まばゆいばかりの明るい輝きの中に現れますが、それは真理をつらぬき、善が輝き出ているためです（5284節）。

③ 霊や天使たちが衣服を着て現れることは、天使を見たとある〈みことば〉の記録から明らかです。マタイによる福音書には、次のようにあります。

「（主の墓に座っている）天使の姿は、いなずまのように輝き、その衣服は雪のように白かった」（マタイ 28:3）。

同じく、

「わたしは、玉座のまわりに座っている二十四人の長老を見たが、かれらは、白い衣服を身にまとっていた」（黙示録 4:4）。

同じく、

「白いウマに乗っている方は、・・・血に染まった衣服を着ており、神の〈みことば〉という名で呼ばれている。天界におけるその方の軍勢は、純白の亜麻布を身に帯び、白いウマにまたがって、その方のあとに従った」（黙示録 19:11,13,14）。

「雪のように白い衣服」とか「白い亜麻布」は、聖なる諸真理を示します。「白色」や「明るい白色」は、諸真理を修飾します（3301,3993,4007,5319節）。そのわけは、光に接近しているからで、主による光は、〈神の真理〉だからです。そのため、主がご変容になったとき、その衣服は、光り輝いて見えました。マタイによる福音書にあります。

「イエスがご変容になったとき、そのみ顔は、太陽のように輝き、その衣服は、光のようになった」（マタイ 17:2）。

教会では周知のように、「光」は〈神の真理〉です。これが「衣服」に例えられることは、ダビデの書にあるとおりです。

「エホバは、衣服をまとわれるように、光をまとわれる」（詩篇 104:2）。

④ 「衣服」とは諸真理を指すことは、〈みことば〉の多くの箇所から分かります。マタイによる福音書にあります。

「王は列席者に会うため入ってきたが、そこに礼服をつけていない者がいるのを見て、かれに、友よ、礼服をつけないまま、どうやってここへ入って来られたのかと言った。・・・それでかれは、外の暗がりに放逐された」（マタイ 22:11-13）。

「礼服をつけない」とは何を意味するかは、2132節を参照下さい。イザヤ書には、次のようにあります。

「シオンよ、元気を出して、あなたの力を身に帯びなさい。聖なる都エルサレムよ、あなたの誉れの衣服を着なさい。あなたのところには、無割礼者や汚れ者が入り来ることは、もうないからである」（イザヤ 52:1）。

「誉れの衣服」とは、善に根ざした諸真理を指します。

⑤ エゼキエル書には次のようにあります。

「わたしは、刺繍の入った衣服をあなたに着せ、革製の靴を履かせ、亜麻布をかぶらせ、絹であなたを覆った。・・・あなたの衣服は、亜麻布、絹、刺繍衣である。あなたは麦粉と蜜と油とを食べた」（エゼキエル 16:10,13）。

上掲で問題にしているエルサレムは、古代の霊的教会を指します。最古代の天的教会が消滅したあと、主はこの古代教会を設立されました。「衣服」とは、その古代教会に与えられた諸真理を描き出します。「刺繍」は、科学知を指します。これが純粋な科学知であって、刺繍のように見え、しかも来世では、レースのように見えます。わたしはそれを見る機会にめぐまれました。「亜麻布」や「絹」は、善に根ざす諸真理です。しかし天界の光に照らされると、あふれ透き通るような輝きを放ちます。

⑥ 同じく、次のようにあります。

「あなたの帆は、エジプト産の刺繍のある亜麻布であった。またあなたの覆いは、エリシャの海岸から来る青と赤紫の布であった」（エゼキエル 27:7）。

上掲は、ツロを念頭においています。ツロは、真理と善の諸認識を表わします（1201節）。「エジプト産の刺繍のある亜麻布」とは、純粋な認識であり、「青と赤紫」は、その認識由来の善、すなわち真理の善です。

⑦ ダビデの書には次のようにあります。

「王の娘は、全面の栄光を帯び、その織り成す金色の衣装、刺繍のある衣を身につけ、王のほうに導かれる」（詩篇 45:13,14）。

「王の娘」とは、真理の情愛を示します。「織り成す金色の衣装」とは、善を宿す諸真理です。「刺繍」とは、最下の諸真理を指します。ヨハネの書には、次のようにあります。

「サルデスには、その相応しさのゆえ、衣装を汚すことなく、白衣をまとい、わたしとともに歩く少数の名前が知られている。勝利する者は、白衣を着せられる」（黙示録 3:4,5）。

「衣装を汚さない」とは、偽りによって、諸真理を汚さないことを意味します。

⑧ 同じく、次のようにあります。

「目を覚まし、裸で歩くことがないよう、また裸の恥を見られないよう、自分の衣服を備える者は、さいわいである」（黙示録 16:15）。

「衣服」とは、同様に、諸真理を指します。固有の意味での「衣服」とは、〈みことば〉に根ざす信仰の諸真理です。その諸真理にしても、あるいは異教徒の場合は、自らの宗教的真理やそれに類する教えにしても、それを手に入れ、生活に適用しなかった者は、自分が善の中にいると思っていても、善の中にはいません。なぜなら本人には、〈みことば〉由来の真理、または自らの宗教的真理が存在しないため、詭弁的推論によって、善霊だけでなく、悪霊からも等しく導かれ、天使たちによって、守られることがないからです。

「目を覚まし、裸で歩くことがないよう、また裸の恥を見られないよう、自分の衣服を備える」とは、それです。

⑨ ゼカリヤ書には次のようにあります。

「ヨシュアは、汚れた衣服を身につけ、天使の面前に立っていた。天使は、自分の前に立っている人々に向かって、かれから汚れた衣服を脱がせなさいと言った。そしてヨシュアに向かって、わたしは晴れ着をあなたに着せて、あなたから、その汚れを消し去ったのを見なさい、と言った」（ゼカリヤ 3:3,4）。

「汚れた衣服」とは、悪に起因する偽りによって汚された諸真理を指します。その衣服が取り除かれ、他の衣服を着せられたことで、「あなたから、その汚れを消し去ったのを見なさい」と言われています。

衣服を替えても、罪科を消し去ることはできないことは、だれにも分かりますから、衣服を替えることはシンボルであると結論づけられます。たとえば、シナイ山に近づいたとき、清められるため、衣服を洗うよう命じられました（出エジプト 19:14）。またかれらは、こうして不純から清められました（レビ 11:25,40; 14:8,9、民数 8:6,7; 19:21; 31:19-24）。

⑩ 不純なものからの清めは、信仰の諸真理によります。善とは何か、仁愛とは何か、隣人とはだれのことか、信仰とは何か、主とは、天界とは、永遠の〈いのち〉とは何かなど、信仰の真理として教えられなければ分かりませんし、その存在さえ分かりません。

自分で分かるのは、自己愛や世間愛の善こそ、人間に与えられた唯一の善であって、自己愛・世間愛ともに、本人の〈いのち〉の喜びであることです。ところが人間には、他の善が与えられている事実は、信仰の諸真理からしか分かりません。つまり神への愛の善、隣人にたいする仁愛の善です。しかもその善の中にこそ、天的〈いのち〉があることです。さらに人が、だれよりも自分を愛し、天界よりもこの世を愛さなくなれば、それだけ天界を通って、主から、善の流入があります。以上から、衣服を洗うことは、清めの表象ですが、その清めは、信仰の諸真理によるものであることが明らかになります。