白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Footnotes:

17. 关于圣言的进一步细节

在希伯来文中，“圣言”这词，象征各样事物；例如所说的话，头脑的想法，真实存在的每个事物(天國的奧秘9987)。 圣言象征神性真理，并象征主(天國的奧秘2533, 4692, 5075, 9987)。 话语象征诸般真理(天國的奧秘4692, 5075)。 它们象征教义(天國的奧秘1288)。 十言表一切神性真理(天國的奧秘10688)。

在圣言中，特别是预言部分，对同一事物有两方面的说法，其一与良善相关，另一与真理相关，二者因此被连接在一起(天國的奧秘683, 707, 2516, 8339)。 除非通过圣言的内在意义，否则无从知晓哪个说法与良善相关，哪个与真理相关；因为有特别的词语用于表达与良善相关的事物，另有特别词语用于表达与真理相关的事物(天國的奧秘793, 801)。 这种用法在圣言中如此坚决，所以仅从所用的词语，就可以看出是它是论及良善，还是论及真理(天國的奧秘2722)。 有时还会一个说法涉及事物的总体，另一个说法用于表达源于总体的某个细节(天國的奧秘2212)。 圣言中还有一种互换的用法，见天國的奧秘2240。 圣言中大多数语句还有相反的意义(天國的奧秘4816)。 内在意义乃是依照所论对象有规律地进行(天國的奧秘4502)。

喜欢圣言的人，在来生接受天堂的热，其中是属天的爱，乃是照着他们出于爱而喜欢圣言的性质和程度(天國的奧秘1773)。

(全书完。 更多书籍，请登陆网站：swedenborgians.org 或 swedenborgstudy.org)

2240. “嚷叫声” 表虚假, “罪恶” 表邪恶. 这从圣言中 “嚷叫” (cry) 的含义清楚可知. 若不了解圣言的内义, 谁也不知道 “嚷叫” (cry) 竟然表示虚假. 这个词数次出现在先知书中, 当那里论述荒废和荒凉时, 经上就说人们 “哀号和呼喊” (howl and cry), 以此表示良善与真理已荒废. 在这些地方, 所用的这个词就内义而言, 用来描述虚假. 如耶利米书:

有牧人呼喊, 有羊群领导者哀号的声音, 因为耶和华使他们的草场变为荒场. (耶利米书 25:36)

此处 “牧人呼喊” 表他们处于虚假, 这虚假导致荒废.

同一先知书:

看哪, 有水从北方发起, 成为涨溢的河流, 要涨过遍地和其中所有的, 并城和其中所住的. 人必呼喊, 境内的居民都必哀号, 因为荒废的日子将到. (耶利米书 47:2, 4)

这论及由虚假所造成的信的荒凉; “涨溢的河流” 是指虚假, 如第一卷所示 (705, 790节).

西番雅书:

从鱼门必发出呼叫的声音, 从二区发出哀号的声音, 从山间发出大破裂的响声. 他们的财宝必成为掠物, 他们的房屋必变为荒场. (西番雅书 1:10, 13)

此处 “呼叫” (cry) 也论及荒废的虚假.

以赛亚书:

他们上鲁希坡随走随哭, 因为宁林的水成为干涸, 青草枯乾, 嫩草灭没, 青绿之物一无所有. (以赛亚书 15:5, 6; 耶利米书 48:3)

此处以 “哭” (cry) 来描述信的荒凉及其顶点.

耶利米书:

犹大悲哀, 城门衰败, 众人披上黑衣坐在地上, 耶路撒冷的哀声上达. 他们的贵胄打发家僮打水, 他们来到水池, 见没有水, 就拿着空器皿回来了. (耶利米书 14:2, 3)

此处 “耶路撒冷的哀声 (cry)” 表虚假, 因为 “他们见没有水” 表示缺乏对真理的认知, “水” 就表示这类认知, 如第一卷所示 (28, 680, 739节).

以赛亚书:

我必因耶路撒冷欢喜, 因我的百姓快乐. 其中必不再听见哭泣的声音和哀呼的声音. (以赛亚书 65:19)

此处 “必不再听见哭泣的声音” 表必没有邪恶, “也不再听见哀呼的声音” 表必没有虚假. 这些细节绝大部分无法通过字义来理解, 只能通过内义来理解, 这就是 “哀呼” (cry) 的情况.

同一先知书:

耶和华指望公平, 看哪, 却有流血; 指望公义, 看哪, 却有冤声. (以赛亚书 5:7)

这也论及良善与真理的荒废. 此处和先知书的各处一样, 表达了一种互易, 这种互易具有这样的性质: 寻找真理时见到的是邪恶, 由 “取代公平的流血” 来表示; 寻找良善时见到的是虚假, 由 “取代公义的冤声” 来表示. 因为 “公平” 是指真理, “公义” 是指良善, 如前所示 (2235节).

摩西五经中也有类似的互易, 那里论到所多玛和蛾摩拉说:

他们的葡萄树是所多玛的葡萄树, 他们的葡萄是蛾摩拉田园所生的, 是苦毒的葡萄, 整串都是苦的. (申命记 32:32)

此处出现了同样的说法, 因为 “葡萄树” 用来论及真理和虚假, “田园” 和 “葡萄” 用来论及良善和邪恶, 所以 “所多玛的葡萄树” 是指源于邪恶的虚假, “蛾摩拉的田园和葡萄” 是指源于虚假的邪恶; 虚假有两种 (参看第一卷1212节), 故邪恶也有两种. 这两种虚假和邪恶在本节以 “所多玛和蛾摩拉嚷叫声很大, 他们的罪恶极重” 来表示, 这从以下事实明显可知, 经上首先提及 “嚷叫声”, 其次提及 “罪恶”; 首先提及 “所多玛”, 就是源于自我之爱的邪恶, 其次提及 “蛾摩拉”, 就是源于那邪恶的虚假.