ഉള്ളടക്കപ്പട്ടിക

ഐ. [ആമുഖം] §§1-2

I. രണ്ട് ലോകങ്ങളുണ്ട്: ആത്മാക്കളും മാലാഖമാരും വസിക്കുന്ന ആത്മീയ ലോകം, മനുഷ്യർ വസിക്കുന്ന പ്രകൃതി ലോകം. §3

II. ആത്മീയ ലോകം ആദ്യം നിലനിന്നതും തുടർച്ചയായി നിലനിൽക്കുന്നതും സ്വന്തം സൂര്യനിൽ നിന്നാണ്; സ്വന്തം സൂര്യനിൽ നിന്നുള്ള പ്രകൃതി ലോകവും. §4

III. ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ സൂര്യൻ അതിന്റെ നടുവിലുള്ള യഹോവയാം ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ശുദ്ധമായ സ്നേഹമാണ്. §5

IV. ആ സൂര്യനിൽ നിന്ന് ചൂടും വെളിച്ചവും പുറപ്പെടുന്നു; അതിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന ചൂട് അതിന്റെ സത്തയിൽ സ്നേഹവും അതിൽ നിന്നുള്ള പ്രകാശം അതിന്റെ സത്ത ജ്ഞാനവുമാണ്. §6

V. ചൂടും വെളിച്ചവും മനുഷ്യനിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു: ചൂട് അവന്റെ ഇച്ഛയിലേക്ക്, അവിടെ അത് സ്നേഹത്തിന്റെ നന്മ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നു; അവന്റെ വിവേകത്തിലേക്ക് വെളിച്ചവും, അവിടെ അത് ജ്ഞാനത്തിന്റെ സത്യത്തെ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നു. §7

VI. ആ രണ്ടും, ചൂടും വെളിച്ചവും, അല്ലെങ്കിൽ സ്നേഹവും ജ്ഞാനവും, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവിലേക്ക് സംയോജിച്ച് ഒഴുകുന്നു; അതിലൂടെ അവന്റെ മനസ്സിലേക്ക്, അതിന്റെ മമതകളും ചിന്തകളും; ഇവയിൽ നിന്ന് ശരീരത്തിന്റെ ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലേക്കും സംസാരത്തിലേക്കും പ്രവൃത്തികളിലേക്കും. §8

VII. പ്രകൃതി ലോകത്തിന്റെ സൂര്യൻ ശുദ്ധമായ അഗ്നിയാണ്; പ്രകൃതിയുടെ ലോകം ആദ്യം നിലനിന്നതും തുടർച്ചയായി നിലനിൽക്കുന്നതും ഈ സൂര്യൻ മുഖേനയാണ്. §9

VIII. അതിനാൽ, ഈ സൂര്യനിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന എല്ലാം, അതിൽത്തന്നെ നിർജീവമാണ്. §10

IX. ഒരു മനുഷ്യൻ വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നതുപോലെ, ആത്മീയ വസ്ത്രം സ്വാഭാവികമായ വസ്ത്രം തന്നെ. §11

X. ആത്മീയ കാര്യങ്ങൾ, അങ്ങനെ ഒരു മനുഷ്യനെ ധരിക്കുന്നു, യുക്തിസഹവും ധാർമ്മികവുമായ ഒരു മനുഷ്യനായി ജീവിക്കാൻ അവനെ പ്രാപ്തനാക്കുന്നു, അങ്ങനെ ആത്മീയമായി സ്വാഭാവിക മനുഷ്യനായി. §12

XI. മനുഷ്യനുമായുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെയും ജ്ഞാനത്തിന്റെയും അവസ്ഥ അനുസരിച്ചാണ് ആ ഒഴുക്കിന്റെ സ്വീകരണം. §13

XII. ഒരു മനുഷ്യനിലെ വിവേകം വെളിച്ചത്തിലേക്ക്, അതായത്, സ്വർഗ്ഗത്തിലെ മാലാഖമാർ ഉള്ള ജ്ഞാനത്തിലേക്ക്, അവന്റെ യുക്തിയുടെ പോഷിപ്പിക്കലിനനുസരിച്ച് ഉയർത്താം; അവന്റെ ഇഷ്ടം സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ചൂടിലേക്ക്, അതായത്, അവന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രവൃത്തികൾക്കനുസൃതമായി സ്നേഹത്തിലേക്ക് ഉയർത്താൻ കഴിയും. എന്നാൽ മനുഷ്യൻ ഇച്ഛിക്കുന്നതും വിവേകത്തിന്റെ ജ്ഞാനം പഠിപ്പിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതും അല്ലാതെ ഇഷ്ടത്തിന്റെ സ്നേഹം ഉയർത്തപ്പെടുന്നില്ല. §14

XIII. മൃഗങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ ഇത് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. §15

XIV. ആത്മീയ ലോകത്ത് മൂന്ന് പരിമാണങ്ങൾ ഉണ്ട്, പ്രകൃതി ലോകത്തും മൂന്ന് പരിമാണങ്ങൾ ഉണ്ട്, ഇതുവരേയും ഇത് അജ്ഞാതമാണ്, അതിനനുസരിച്ച് എല്ലാ ഒഴുക്കും നടക്കുന്നു. §16

XV. അവസാനങ്ങൾ ഒന്നാം പരിണാമത്തിലും, കാരണങ്ങൾ രണ്ടാമത്തേതിലും, ഫലങ്ങൾ മൂന്നാമത്തേതിലുമാണ്. §17

XVI. അതിനാൽ അതിന്റെ ഉത്ഭവം മുതൽ ഫലങ്ങളിലേക്കുള്ള ആത്മീയ പ്രവാഹത്തിന്റെ സ്വഭാവം എന്താണെന്ന് സുവിദിതമാണ്. §§18-20

1. ആത്മാവിന്റെയും ശരീരത്തിന്റെയും പരസ്പരവ്യവഹാരം

മൂന്ന് അഭിപ്രായങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും ഉണ്ട്, അവ ആത്മാവിന്റെയും ശരീരത്തിന്റെയും പരസ്പരവ്യവഹാരം, അല്ലെങ്കിൽ ഒന്നിന് മേലെ മറ്റൊന്നിന്റെ പ്രവർത്തനം, എന്നിവയെ കുറിച്ചുള്ള അനുമാനങ്ങളാണ്: ആദ്യത്തേതിനെ ശാരീരികമായ ഒഴുക്ക് എന്ന് വിളിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് ആത്മീയ പ്രവാഹം. , മൂന്നാമത്തേത് മുൻകൂട്ടി സ്ഥാപിതമായ ഐക്യം.

ശാരീരിക പ്രവാഹം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ആദ്യത്തേത്, ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ പ്രത്യക്ഷത്തിൽ നിന്നും അതിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ കാപട്യത്തിൽ നിന്നും ഉണ്ടാകുന്നു. കാരണം, കണ്ണുകളെ ബാധിക്കുന്ന കാഴ്ചവസ്തുക്കൾ ചിന്തയിലേക്ക് ഒഴുകുകയും അത് ഉത്പാദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെയാണ് ഇത് കാണപ്പെടുന്നത്. അതുപോലെ, ചെവിയെ ബാധിക്കുന്ന സംസാരം മനസ്സിലേക്ക് ഒഴുകുകയും അവിടെ ആശയങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മണം, രുചി, സ്പർശനം എന്നിവയുടെ ഇന്ദ്രിയങ്ങളുമായി ഇത് സമാനമാണ്. ഈ ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ അവയവങ്ങൾക്ക് ലോകത്തിൽ നിന്ന് അവയിലേക്ക് ഒഴുകുന്ന തോന്നലുകൾ ആദ്യം ലഭിക്കുകയും മനസ്സ് ചിന്തിക്കുകയും ചെയ്യും, ഈ അവയവങ്ങളെ ബാധിക്കുന്നതനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ, പുരാതന തത്ത്വചിന്തകരും സ്‌കൂൾ വിദ്യാർത്ഥികളും വിശ്വസിച്ചു അവ ആത്മാവിലേക്ക്, അതിനാൽ ഭൗതികമോ സ്വാഭാവികമോ ആയ ഒഴുക്ക് എന്ന സിദ്ധാന്തം സ്വീകരിച്ചു.

[2] ആത്മീയമെന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്ന രണ്ടാമത്തെ അനുമാനം, ചില ഇടയ്‌ക്കിടെയുള്ള കടന്നുകയറ്റം, ക്രമത്തിലും അതിന്റെ നിയമങ്ങളിലും ഉത്ഭവിക്കുന്നു. എന്തെന്നാൽ, ആത്മാവ് ഒരു ആത്മീയ സത്തയാണ്, അതിനാൽ ശുദ്ധവും പൂർവ്വവും ആന്തരികവുമാണ്; എന്നാൽ ശരീരം ഭൗതികമാണ്, അതിനാൽ സ്ഥൂലവും പിൻഭാഗവും ബാഹ്യവും; ശുദ്ധമായത് സ്ഥൂലത്തിലേക്കും, മുൻഭാഗം പിൻഭാഗത്തേക്കും, ആന്തരികം ബാഹ്യത്തിലേക്കും ഒഴുകേണ്ടത് ക്രമപ്രകാരമാണ്, അങ്ങനെ ആത്മീയമായത് ഭൗതികമായതിലേക്കും വിപരീതമായതിലേക്കും ഒഴുകണം. തൽഫലമായി, ചിന്താ മനസ്സ് അവരുടെ മുന്നിലുള്ള വസ്തുക്കളാൽ കണ്ണുകളിൽ പ്രചോദിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന അവസ്ഥയ്ക്ക് അനുസൃതമായി കാഴ്ചയിലേക്ക് ഒഴുകുന്നത് ക്രമപ്രകാരമാണ്, മനസ്സും അതിന്റെ ആനന്ദത്തിൽ വിനിയോഗിക്കുന്നു എന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്നു; അതുപോലെ സംസാരത്തിലൂടെ ചെവിയിൽ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന അവസ്ഥയനുസരിച്ച് ഗ്രഹണ മനസ്സ് കേൾവിയിലേക്ക് ഒഴുകും.

[3] മുൻസ്ഥാപിത പൊരുത്തം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന മൂന്നാമത്തെ സിദ്ധാന്തം, യുക്തി വിചാര പ്രപ്തിയുടെ പ്രത്യക്ഷത്തിൽ നിന്നും വീഴ്ചകളിൽ നിന്നും ഉയർന്നുവരുന്നു; കാരണം, മനസ്സ്, പ്രയോഗത്തിന്റേ പ്രവർത്തനത്തിൽ തന്നെ, ശരീരത്തോടൊപ്പവും ഒരേ സമയം പ്രവർത്തിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും ആദ്യം തുടർച്ചയായും പിന്നീട് ഒരേസമയം നടക്കുന്നു, തുടർന്നുള്ള പ്രവർത്തനം ഉൾപ്രവാഹവും അതെ സമയം പ്രവർത്തനം പൊരുത്തവും ആണ്; ഉദാഹരണത്തിന്, മനസ്സ് ചിന്തിക്കുകയും പിന്നീട് സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അല്ലെങ്കിൽ അത് ഇച്ഛിക്കുകയും പിന്നീട് പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ: അതിനാൽ ഒരേസമയം ഉള്ളത് സ്ഥാപിക്കുകയും തുടർച്ചയായതിനെ ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് യുക്തിസഹമായ പ്രപ്തിയുടെ വീഴ്ചയുമാണ്

ആത്മാവിന്റെയും ശരീരത്തിന്റെയും ഇടപെടൽ സംബന്ധിച്ച് നാലാമത്തെ അഭിപ്രായമൊന്നും ഈ മൂന്നിനു പുറമേ രൂപപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല; ഒന്നുകിൽ ആത്മാവ് ശരീരത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കണം, അല്ലെങ്കിൽ ശരീരം ആത്മാവിൽ പ്രവർത്തിക്കണം, അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടും ഒരേ സമയം തടസ്സമില്ലാതെ പ്രവർത്തിക്കണം.

6. IV. ആ സൂര്യനിൽ നിന്ന് ചൂടും വെളിച്ചവും പുറപ്പെടുന്നു; അതിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന ചൂട് അതിന്റെ സത്തയിൽ സ്നേഹവും അതിൽ നിന്നുള്ള പ്രകാശം അതിന്റെ സത്ത ജ്ഞാനവുമാണ്.

വചനത്തിലും അവിടെനിന്ന് പ്രസംഗകരുടെ പൊതുഭാഷയിലും ദിവ്യസ്നേഹം അഗ്നിയാൽ പ്രകടമാകുന്നത് എല്ലാവർക്കും അറിയാം; സ്വർഗ്ഗീയാഗ്നി ഹൃദയത്തിൽ നിറയട്ടെ, ദൈവത്തെ ആരാധിക്കാനുള്ള വിശുദ്ധമായ ആഗ്രഹങ്ങൾ ജ്വലിപ്പിക്കട്ടെ എന്ന് പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോൾ: കാരണം, അഗ്നി സ്നേഹത്തോട് യോജിക്കുന്നു, അവിടെ നിന്ന് അതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് യഹോവയാം ദൈവം മുൾപടർപ്പിലെ തീപോലെ മോശെയുടെ മുമ്പാകെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്, അതുപോലെ സീനായ് പർവതത്തിൽ യിസ്രായേൽമക്കളുടെ മുമ്പാകെ; ബലിപീഠത്തിന്മേൽ തീ ശാശ്വതമായി സൂക്ഷിക്കാനും എല്ലാ വൈകുന്നേരവും കൂടാരത്തിലെ വിളക്കിന്റെ തിരിനാമ്പുകൾ കത്തിക്കാനും കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: തീ സ്നേഹത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതിനാലാണ് ഈ കൽപ്പനകൾ നൽകിയത്.

[2] അത്തരം അഗ്നിയിൽ നിന്ന് ചൂട് പുറപ്പെടുന്നു എന്നത് സ്നേഹത്തിന്റെ ഫലങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്: അങ്ങനെ ഒരു മനുഷ്യൻ തീ കൊളുത്തുകയും ചൂടാകുകയും ജ്വലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കാരണം അവന്റെ സ്നേഹം തീക്ഷ്ണതയിലേക്കോ കോപത്തിന്റെ തിളക്കത്തിലേക്കോ ഉയർത്തപ്പെടുന്നു. രക്തത്തിന്റെ ചൂട്, അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യരുടെയും പൊതുവെ മൃഗങ്ങളുടെയും സുപ്രധാന താപം, അവരുടെ ജീവിതത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന സ്നേഹത്തിൽ നിന്ന് മാത്രമാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്. സ്വർഗീയ പ്രണയത്തിന് വിരുദ്ധമായ സ്നേഹമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല നരകാഗ്നി. അവിടെ നിന്നാണ്, മുകളിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, ദൈവിക സ്നേഹം അവരുടെ ലോകത്തിലെ മാലാഖമാർക്ക് സൂര്യനെപ്പോലെ, നമ്മുടെ സൂര്യനെപ്പോലെ അഗ്നിജ്വാലയായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു; ആ സൂര്യനിലൂടെ യഹോവയാം ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്നേഹം സ്വീകരിക്കുന്നതിനനുസരിച്ച് ദൂതന്മാർ ചൂട് ആസ്വദിക്കുന്നു.

[3] അതിൽ നിന്ന് വെളിച്ചം അതിന്റെ സത്ത ജ്ഞാനത്തിൽ ഉണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു; എന്തെന്നാൽ, സ്നേഹവും ജ്ഞാനവും, [മറ്റുള്ളതും] പ്രകടനവും [നിലവിലുണ്ട്] പോലെ, അവിഭാജ്യമാണ്, കാരണം സ്നേഹം ജ്ഞാനത്തിലൂടെയും അതിനനുസരിച്ചും പ്രകടമാക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് നമ്മുടെ ലോകത്തിലെ പോലെയാണ്: വസന്തകാലത്ത് ചൂട് പ്രകാശവുമായി സ്വയം ഒന്നിക്കുകയും മുളപ്പിക്കയും സമൃദ്ധിയായി വിളവ് ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മാത്രമല്ല, ആത്മീയ ചൂട് സ്നേഹമാണെന്നും ആത്മീയ വെളിച്ചം ജ്ഞാനമാണെന്നും എല്ലാവർക്കും അറിയാം; ഒരു മനുഷ്യൻ സ്നേഹിക്കുന്നതിനനുസരിച്ച് ഊഷ്മളമായി വളരുന്നു;

[4] ആ ആത്മീയ വെളിച്ചം ഞാൻ പലപ്പോഴും കണ്ടിട്ടുണ്ട്. തെളിച്ചത്തിലും തേജസ്സിലും അത് പ്രകൃതിദത്തമായ പ്രകാശത്തെ അതിരുകടക്കുന്നു, കാരണം അത് അവയുടെ സത്തയിൽ തെളിച്ചവും തേജസ്സും പോലെയാണ്: അത് ശോഭയുള്ളതും മിന്നുന്നതുമായ മഞ്ഞ് പോലെ കാണപ്പെടുന്നു, കർത്താവ് രൂപാന്തരപ്പെട്ടപ്പോൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട വസ്ത്രങ്ങൾ പോലെ (മർക്കോസ് 9:3; ലൂക്കോസ് 9:29). പ്രകാശം ജ്ഞാനമായതിനാൽ, ഓരോ മനുഷ്യനെയും പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന പ്രകാശം എന്ന് കർത്താവ് സ്വയം വിളിക്കുന്നു (യോഹന്നാൻ 1:9); അവൻ തന്നെ പ്രകാശമാണെന്ന് മറ്റു സ്ഥലങ്ങളിൽ പറയുന്നു (യോഹന്നാൻ 3:19; 8:12; 12:35-36, 46); അതായത്, അവൻ ദൈവിക സത്യമാണ്, അത് വചനമാണ്, അങ്ങനെ ജ്ഞാനം തന്നെ.

tt[5] യുക്തിസഹമായ പ്രകൃതിദത്ത പ്രകാശം [lumen] നമ്മുടെ ലോകത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നു എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു: എന്നാൽ അത് ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ സൂര്യന്റെ പ്രകാശത്തിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നു; എന്തെന്നാൽ, മനസ്സിന്റെ കാഴ്ച കണ്ണിന്റെ കാഴ്ചയിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു, അങ്ങനെ ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ വെളിച്ചം പ്രകൃതി ലോകത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു, പക്ഷേ മറിച്ചല്ല: അല്ലാത്തപക്ഷം, ശാരീരികവും ആത്മീയവുമായ അന്തർപ്രവാഹം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നു.