第二章
翻译：觉醒
传道治病
1. 过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，
2. 就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地。耶稣就对他们讲道。
3. 有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。
4. 因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子拆了房顶。既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。
5. 耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。
6. 有几个文士坐在那里，心里议论说，
7. 这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？
8. 耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为什么这样议论呢？
9. 或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，哪一样容易呢？
10. 但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说，
11. 我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。
12. 那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神，说，我们从来没有见过这样的事！
随着耶稣继续传道治病，祂显示了更多的异能。这使百姓感到惊奇，也让宗教领袖感到忧心。尚在本福音的第二章，耶稣就展示了宗教领袖认为是亵渎神的医治方式：祂赦免人的罪。
故事是这样的：四个人抬着一个瘫子来见耶稣，请求医治。耶稣对他说：“小子，你的罪赦了。”这让宗教领袖感到震惊和愤怒，他们心里说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？”（马可福音2:5-7）在马太福音中，我们要等到第九章才知道耶稣有赦罪的大能。然而，在马可福音中，耶稣几乎立即展示了这种能力。当祂如此行，众人都感到惊奇，如经上所记：“众人都惊奇，归荣耀与神，说，我们从来没有见过这样的事！”（马可福音2:12）
我们记得，马太福音是逐步揭示耶稣的神性。马可福音的重点却不同，它是立即确立了耶稣的神性。这是神的儿子耶稣基督的福音。
旧皮袋和新酒
13. 耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。
14. 耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就起来，跟从了耶稣。
15. 耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席。因为这样的人多，他们也跟随耶稣。
16. 文士和法利赛人看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说，他和税吏并罪人一同吃喝吗？
17. 耶稣听见，就对他们说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。
18. 当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说，约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？
19. 耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。
20. 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。
21. 没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。
22. 也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了。惟把新酒装在新皮袋里。
耶稣已经说过，祂的目的是传福音（马可福音1:38）。正如希伯来圣经所记：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”（以赛亚书61:1）这就是耶稣在本福音中所做的。
在这段经文中，“谦卑”的希伯来文是ענֲוִָי֗ם（anawim），意思是谦卑、温柔。因此，引申开来，它的意思是愿意接受教导。在下面的情节中，耶稣与税吏并罪人一同吃喝，应验了这段经文。这些人是宗教领袖所鄙视的，他们不想与他们有任何瓜葛。但耶稣却不这样看他们。祂与他们同坐，同吃，同喝。宗教领袖看见了，就甚恼怒，对耶稣的门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？”（马可福音2:16）听见他们的问题，耶稣回答说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（马可福音2:17）换句话说，耶稣不仅仅是在与人交往。祂是在医治伤心的人，宣告自由，向所有被错误思想和邪恶欲望禁锢的人打开监狱的大门。简而言之，祂是在分享福音。
在宗教领袖的眼中，这一切都很奇怪，不同寻常。按照他们的标准，罪人是应该躲避的。他们应该被视为可鄙的弃儿，任何人都不应该与他们交往。耶稣却把这一切都颠倒过来。祂不仅与他们一同吃喝，就像在婚筵上一样，而且说，祂要呼召他们悔改。在那个时代，悔改是通过禁食来表现的，不是通过吃喝。宗教领袖对这一切感到困惑，就问耶稣说：“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”（马可福音2:18）耶稣反问道：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？”（马可福音2:19）又说：“但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。”（马可福音2:20）
耶稣称自己为“新郎”，暗示祂与我们每个人“结婚”，就像神与祂的子民结婚一样。这是“天上的婚姻”，在这婚姻中，神作为新郎和丈夫，为自己娶了一个“妻子”，用祂的爱和智慧充满她。这样的婚礼是一个欢乐的时刻，是设宴庆祝的时刻，而不是禁食的时刻。但有时我们会觉得远离了神，渴慕祂的同在。这才是“禁食”的时刻——不是为食物与水而饥渴，而是为良善与真理而饥渴。这是对真正滋养灵魂的属天事物的饥渴。 1
这是全新的。通过与罪人一同吃喝，耶稣描绘了与神相交、从祂接受真理、引导我们获得新生的含义。物质层面的禁食是表示悔改的旧方式，但从现在开始，悔改将表现为在更高真理的光明中审视自己，承认自己的罪，祈求主的帮助，以抵挡邪恶，然后开始新的生活。
然后，耶稣继续描述这种新生活将是什么样子的。祂说：“没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。”又说：“也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了。惟把新酒装在新皮袋里。”（马可福音2:21-22）
旧皮袋是僵硬的，失去了柔软性和弹性。当它们被装入仍在活跃和发酵的酒时，它们不能随新酒一起膨胀，结果就破裂了，酒也漏了。同样，耶稣来宣扬对属灵律法的全新理解和对属灵生命的更深认识。但宗教领袖固执己见，无法接受能带来新生命的新酒。他们就像干硬的皮袋，在新酒的压力下破裂。
同样，他们也像破旧的衣服，无法承受缝在上面的新布的压力，因为当新布收缩时，会把旧衣服撕裂。旧观念（旧皮袋和旧衣服）认为罪人是不洁净的，不值得交往。与他们坐在一起，与他们交谈，乃至与他们分享信仰，都被认为是大不合适的。但耶稣带来了新的观念，新的行为方式，以及对爱神和爱邻舍的新的理解。祂是来传福音的，不是来与宗教领袖交往的。祂来是要召罪人悔改，不是要支持他们的恶行。祂来是要向每个人引入一种新的生活方式，从悔改开始，祂自己也是如此行。
实际应用
当我们想到旧皮袋不能膨胀，旧衣服容易撕裂时，我们需要审视自己，扪心自问：“我在哪些方面变得刚硬和顽固了？在哪些方面，我的陈旧观念需要被新的见解所取代？在哪些方面，我的顽梗态度无法与新的观念相结合？在哪些方面，我能通过学习新的行为方式来扩展我的意识？当我们与耶稣同坐，接受祂所赐的新酒时，这些都是需要考虑的重要问题。
安息日的主
23. 耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。
24. 法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么做不可做的事呢？
25. 耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？
26. 他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃？这饼除了祭司以外，人都不可吃。
27. 又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
28. 所以，人子也是安息日的主。
耶稣一直在表明，旧的传统必须让位于理解宗教信仰和宗教生活的新方式。根据希伯来圣经，有皮肤病的人是禁止触摸的（利未记5:3）。然而，耶稣不仅触摸了麻风病人，还治好了他。根据希伯来圣经，悔改自己的罪应该通过各种形式的自我否定来进行，这被称为“刻苦己心”，其中禁食是最常见的悔改形式（利未记23:26-29）。然而，在耶稣看来，悔改应该从学习真理开始，然后努力按照真理生活。这是新酒（真理），不能装在旧皮袋里；这是新布（良善），不能缝在旧衣服上。
在下一个情节中，耶稣处理了另一个需要以不同方式理解的传统。那天是安息日，耶稣从麦地经过，门徒掐了麦穗来吃。宗教领袖看见了，就对耶稣说：“看哪，他们在安息日为什么做不可做的事呢？”（马可福音2:24）根据宗教领袖的说法，在安息日做任何工都是违背律法的。虽然希伯来圣经禁止在安息日生火（出埃及记35:3）或在安息日担担子（耶利米书17:21）等活动，但宗教领袖更进一步，制定了复杂的规条。他们没有看到这些律法背后的属灵意义（例如，“不可生火”意为“不可发怒”，“不可担担子”意为“不可怀恨在心”），完全从字面上来解读。人们不允许做饭（因为这需要“生火”），甚至不允许抱孩子（因为这将是“担担子”）。
因此，当耶稣允许祂的门徒在安息日掐麦穗时，宗教领袖指责祂违反了安息日的诫命。耶稣回应说，连大卫也吃了殿里的陈设饼，并给跟从他的人吃。换句话说，耶稣是在说，有些时候，仁爱的法则（喂养饥饿的人）必须优先于宗教传统。祂说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（马可福音2:27）
耶稣允许祂的门徒在安息日掐麦穗来吃，这表明我们可以做到灵活和顺从，同时不违背安息日诫命的精神。耶稣说：“安息日是为人设立的。”诫命是为了充实我们的生命。“人不是为安息日设立的。”诫命不应该被视为限制我们自由的规定，而应该被视为神赐予我们喜乐的药方。如果我们按照建议服用良药，我们便是承认神圣医生的智慧。正如耶稣在前一节所说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”
当真理进入我们的生命时，它就像一道大光，揭示我们一直不愿面对或从不知道的隐藏的罪恶，也引导我们对天国有新的认识。这新的认识包括对安息日有一个全新的观念。它就像新酒，不能装在又旧又硬的皮袋里，也像新布，不能缝在破旧的衣服上。
在这方面，耶稣带给世界的许多祝福之一，就是以一种新的方式来看待安息日。在一个层面上，耶稣是在教导严格遵守安息日律法不一定是美德。然而，在更内在的层面上，祂是在教导掐麦穗代表对神圣真理的属灵饥渴。这种“属灵的饥渴”代表真正的安息日状态，因为安息日应该被分别为圣，作为接受教导的日子，即滋养灵性的日子，聆听福音和学习何为圣的时候。和那些与耶稣一同吃喝的税吏和罪人一样，我们也被呼召去做同样的事情。如经上所记：“当记念安息日，守为圣日。”（出埃及记20:8） 2
在本章即将结束时，耶稣对祂的神性作了有力的声明。祂说：“人子也是安息日的主。”正如我们已经看到的，本福音以大胆宣告耶稣是“神的儿子”开始。而在这里，第二章的末尾，耶稣称自己为“安息日的主”。这是一个强有力的挑衅性的声明。当我们意识到这样的说法对宗教领袖是一个极大的冒犯时，这尤其具有挑衅性。事实上，他们会认为这是亵渎，因为他们知道只有神自己才能被称为“安息日的主”。
尽管如此，耶稣还是对自己作了这样的声明。这里不过是马可福音第二章。事情发展迅速。事实上，在下一个情节中，耶稣将以另一种方式证明祂确实是安息日的主。
脚注:
