属天的奥秘

创世记 1, 6

创世记 2, 67

创世记 3, 190

创世记 4, 324

创世记 5, 460

创世记 6:1-8, 554

创世记 7, 701

创世记 8, 832

创世记 9, 971

创世记 10, 1130

创世记 11, 1279

创世记 12, 1401

创世记 13, 1535

创世记 14, 1651

创世记 15, 1778

创世纪 16 序言, 1886

创世记 17, 1985

创世记 18, 2136

创世记 19, 2312

创世记 20, 2496

创世记 21, 2610

创世记 22, 2764

创世记 23, 2901

创世记 24, 3012

创世记 25, 3230

创世记 32, 4232

创世记 33, 4336

创世记 34, 4425

创世记 35, 4536

创世记 36, 4639

创世记 37, 4665

创世记 38, 4811

创世记 39, 4960

创世记 40, 5072

创世记 41, 5191

创世记 42, 5397

创世记 43, 5574

创世记44, 5728

创世记45, 5867

创世记46, 5994

创世记47, 6059

创世记48, 6216

创世记49, 6328

创世记50, 6497

创世纪 18 序言, 2135

创世记 16, 1890

出埃及记 1, 6634

出埃及记 2, 6713

出埃及记 3, 6825

出埃及记 4, 6939

出埃及记 5, 7087

出埃及记 6, 7183

出埃及记 7, 7264

出埃及记 8, 7378

出埃及记 9, 7495

出埃及记 10, 7628

出埃及记 11, 7763

出埃及记 12, 7822

创世记 26, 3357

创世记 27, 3490

创世记 28, 3656

创世记 29, 3758

创世记 30, 3902

创世记 31, 4061

出埃及记 13, 8038

出埃及记 14, 8125

出埃及记 15, 8258

出埃及记 16, 8395

出埃及记 17, 8554

出埃及记 18, 8641

出埃及记 19, 8748

出埃及记 20, 8859

出埃及记 21, 8970

出埃及记 22, 9123

出埃及记 23, 9246

出埃及记 24, 9370

出埃及记 25, 9455

出埃及记 26, 9592

出埃及记 27, 9710

出埃及记 28, 9804

出埃及记 29, 9985

出埃及记 30, 10176

出埃及记 31, 10326

出埃及记 32, 10393

出埃及记 33, 10523

出埃及记 34, 10598

出埃及记 35, 10725

出埃及记 36, 10750

出埃及记 37, 10767

出埃及记 38, 10782

出埃及记 39, 10807

出埃及记 40, 10832

7378. 出埃及记 8

1. 耶和华对摩西说, 你对亚伦说, 把你拿杖的手伸出来在河, 溪, 池以上, 使青蛙上埃及地来.

2. 亚伦便伸手在埃及的诸水以上, 青蛙就上来, 遮满了埃及地.

3. 埃及的术士们也用他们的邪术照样而行, 叫青蛙上了埃及地.

4. 法老召了摩西, 亚伦来, 说, 请你们求耶和华, 叫祂使这青蛙离开我和我的民, 我就容百姓去, 使他们祭祀耶和华.

5. 摩西对法老说, 你尊重我吧! 我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求, 除灭青蛙离开你和你的各家, 只在河中存活呢?

6. 他说, 到明天. 摩西说, 可以照你的话吧! 好叫你知道没有像耶和华我们神的.

7. 青蛙要离开你和你的各家, 并你的臣仆与你的百姓, 只在河中存活.

8. 于是摩西, 亚伦从法老面前出去; 摩西为耶和华加在法老身上的青蛙一事向耶和华呼求.

9. 耶和华就照摩西的话行, 凡在房里, 院中, 田间的青蛙都死了.

10. 他们把青蛙一堆一堆聚拢起来, 那地就发臭了.

11. 法老见自己又能呼吸了, 就使心发沉, 不肯听他们, 正如耶和华所说的.

12. 耶和华对摩西说, 你对亚伦说, 伸出你的杖击打地上的尘土, 使尘土在埃及全地变作虱子.

13. 他们就这样行, 亚伦伸出拿杖的手击打地上的尘土, 就在人身上和牲畜身上有了虱子; 这地的一切尘土在埃及全地都变成了虱子.

14. 术士们也用邪术照样行, 要生出虱子来, 却是不能. 于是在人身上和牲畜身上都有了虱子.

15. 术士们就对法老说, 这是神的手指. 法老的心刚硬, 不肯听他们, 正如耶和华所说的.

16. 耶和华对摩西说, 清早起来, 站在法老面前; 看哪, 他出来到水边; 你对他说, 耶和华这样说: 容我的百姓去, 好叫他们事奉我.

17. 你若不容我的百姓去, 看哪, 我必打发讨厌的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上, 进你的各家; 并且埃及人的各家和他们所住的地, 都要满了讨厌的苍蝇.

18. 当那日, 我必分别我百姓所立的歌珊地, 使那里没有讨厌的苍蝇, 好叫你知道我是那地中间的耶和华.

19. 我要在我的百姓和你的百姓之间施行救赎; 明天必有这神迹.

20. 耶和华就这样行, 大群讨厌的苍蝇进入法老的宫殿和他臣仆的房屋, 进入埃及全地; 这地就因这讨厌的苍蝇败坏了.

21. 法老召了摩西, 亚伦来, 说, 你们去, 在这地祭祀你们的神吧!

22. 摩西说, 这样行本不相宜, 因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神; 看哪, 若把埃及人所厌恶的, 在他们眼前献为祭, 他们岂不拿石头打死我们吗?

23. 我们要走三天的路程进到旷野, 照着祂所吩咐我们的祭祀耶和华我们的神.

24. 法老说, 我容你们去, 在旷野祭祀耶和华你们的神, 只是不要走得很远, 求你们为我祈祷.

25. 摩西说, 看哪, 我要从你这里出去, 祈求耶和华, 使讨厌的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓; 只是法老却不可再行愚弄, 不容百姓去祭祀耶和华.

26. 于是摩西从法老那里出来, 去祈求耶和华.

27. 耶和华就照摩西的话行, 叫讨厌的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓, 一个也没有留下.

28. 这一次法老又使他的心发沉, 不容百姓去.

概览

本章继续论述那些在来世沉浸于虚假, 并侵扰正直人之人的荒凉. 前一章描述了荒凉的头两个阶段, 以及第三个阶段的一部分; 在第三个阶段, 他们只使用由纯粹的虚假所生的推理, “青蛙” 表示由纯粹的虚假所生的推理. 本章继续论述这个主题, 然后论述那些在来世沉浸于虚假, 并侵扰正直人之人的荒凉的第四和第五个阶段. 第四个阶段就是当他们陷入毁灭与他们同在的一切良善, 包括凡他们所拥有的任何属世良善的邪恶之时; 这些邪恶由地上的尘土所生的虱子来表示. 第五个阶段是他们陷入由这些邪恶所生, 毁灭一切真理的虚假之时; 这些虚假由讨厌的苍蝇来表示.

内义

2135. 创世纪 18 序言

前一章末尾论述了最后的审判, 并说明了它的含义, 也就是说, 最后审判并非指这个世界的毁灭, 而是指教会的末世. 当这一切即将来临时, 主说, 祂要 “驾着天上的云降临, 有能力, 有大荣耀” (马太福音 24:30; 马可福音 13:26; 路加福音 21:27). 至今没人知道 “天上的云” 是什么意思. 不过, 它的含义已向我揭示, 即它无非是指圣言的字义; “能力和荣耀” 则指圣言的内义, 因为圣言内义本身有荣耀, 凡在内义中的事物都涉及主和祂的国度 (参看第一卷,1769-1772节). 当主在荣耀中显现给彼得, 雅各, 约翰时, 遮盖他们的云彩也具有相同的含义. 对此, 路加福音上说:

有声音从云彩里出来, 说, 这是我的爱子, 你们要听祂. 声音住了, 只见耶稣独在. (路加福音 9:35, 36)

在那里与主说话的 “摩西和以利亚” 代表旧约, 也就是所谓的 “摩西和众先知”. “摩西” 代表他的书和其它历史书, “先知以利亚” 代表所有先知书. 但福音书中所提及的 “彼得, 雅各和约翰” 均代表信, 仁和仁之善. 唯独他们在场则表示其他人不像那些具有信及其仁, 以及仁之善的人那样能看到主的荣耀, 主的荣耀就在祂的圣言中. 其他人有能力看到, 却看不到, 因为他们不信. 这就是上述两句经文的内义. 在先知书的各个地方, “云” 均表圣言的文字, “荣耀” 表圣言的生命. 前面已多次阐述并逐句解释说明何为圣言的内义及其性质. 在主的时代, 最不相信圣言中有关主的内容的, 就是那些精通律法的人. 如今, 这类专家固然知道, 但恐怕他们最不相信除了字面上的荣耀外, 圣言还有何荣耀可言. 尽管事实上, 文字是包含荣耀的云.

18章

通过本章我们会以特别的方式明白圣言内义的性质, 以及世人在阅读圣言时天使理解它的方式. 我们通过字面上的历史意义所了解到的, 无非是耶和华化为三个人显现给亚伯拉罕; 撒拉, 亚伯拉罕和他的仆人为他们预备食物, 也就是细面饼, 公牛犊, 以及奶油和牛奶. 尽管这些事是描述真实事件的真实历史, 但天使仍不以这种历史方式理解它们, 而是觉知它们所代表和表示的事物. 也就是说, 他们照着概览所给出的解读, 以完全不同于字义的方式抽象地觉知这些事物. 因此, 天使所觉知到的是在主的神性本质与人性本质, 并人性本质与神性本质的完美融合之前, 其人性中的直觉状态和那时与神性的交流, 而非本章所讲述的历史事件. 这种状态也是主说这些话时所论及的:

从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)

而且, 本章所提及的各种食物, 天使无非理解为属天和属灵的良善, 本章对这些良善的细节给出了解释. 后来关于撒拉明年这时候所生儿子的内容, 天使无非理解为主人性的理性会变成神性. 本章末尾亚伯拉罕就推翻所多玛, 蛾摩拉而与耶和华的对话, 他们无非理解为主为人类祈求. 那里所提及的数字五十, 四十五, 四十, 三十, 二十, 十, 他们理解为主为那些具有要与良善联结的真理, 以及通过试探和争战, 或其它状态拥有良善之人祈求. 他们对圣言中其它事物的理解同样如此, 这从所给出的逐句解读更能清楚看出来, 那里说明, 类似事物就体现在圣言的每句话中, 无论历史部分还是预言部分.

圣言处处都有这样的内义, 这些细节唯独论述主, 祂在天上的国度和地上的教会, 尤其论述每个人, 因而论述爱之善和信之真. 谁都能通过福音书从旧约中所引用的经文清楚看出这一点, 如马太福音:

主对我主说, 你坐在我的右边, 等我把你仇敌放在你的脚下. (马太福音 22:44; 诗篇 110:1)

这些话论及主, 这一点从它们的字义看不出来, 不像在诗篇中那样. 然而, 所表示的是主, 而非其他人, 在马太福音中, 主自己在此也教导了这一点.

又:

犹大地的伯利恒啊, 你在犹大领袖中并不是最小的, 因为将来有一位领袖要从你那里出来, 牧养我以色列民. (马太福音 2:6; 弥迦书 5:2)

那些像犹太人那样局限于字义的人的确由此知道主将在那里出生, 但由于他们正等候一位领袖和君王来领他们回迦南地, 所以他们从字面上解释此处这些话. 也就是说, 他们将 “犹大地” 理解为迦南地, 将 “我以色列民” 理解为以色列 (各支派), 尽管他们不知道现在的以色列在哪里; 将 “领袖” 仍理解为他们的弥赛亚; 而事实上, “犹大” 和 “以色列” 用来表示其它事物, 而非犹大和以色列; 也就是说, “犹大” 表那些属天之人, “以色列” 表示那些属灵之人, 无论在天上还是地上; “领袖” 则表示主.

又:

在拉玛听见号啕大哭的声音, 是拉结哭她儿女, 不肯受安慰, 因为他们都不在了. (马太福音 2:18; 耶利米书 31:15)

那些局限于字义的人不可能由此获知这些话的内义. 然而, 这内义的存在从福音书本身就能明显看出来. 同一福音书:

我从埃及召出我的儿子来. (马太福音 2:15; 何西阿书 11:1)

在何西阿书, 经上说:

以色列为孩提时我爱他, 就从埃及召出我的儿子来. 他们越发招呼他们, 他们越发走开. 我曾教导以法莲行走. (何西阿书 11:1-3)

人若不知道内义的存在, 就只能知道此处是指进入埃及时的雅各, 以及出埃及时他的后代, “以法莲” 则是指以法莲这个支派, 因而是指诸如出现在圣言历史部分中的那些事物. 尽管如此, 从福音书的圣言清楚可知, 他们表示主. 但人们不可能得知各个细节的含义, 除非它们通过内义被揭示出来.