属天的奥秘

创世记 1, 6

创世记 2, 67

创世记 3, 190

创世记 4, 324

创世记 5, 460

创世记 6:1-8, 554

创世记 7, 701

创世记 8, 832

创世记 9, 971

创世记 10, 1130

创世记 11, 1279

创世记 12, 1401

创世记 13, 1535

创世记 14, 1651

创世记 15, 1778

创世纪 16 序言, 1886

创世记 17, 1985

创世记 18, 2136

创世记 19, 2312

创世记 20, 2496

创世记 21, 2610

创世记 22, 2764

创世记 23, 2901

创世记 24, 3012

创世记 25, 3230

创世记 32, 4232

创世记 33, 4336

创世记 34, 4425

创世记 35, 4536

创世记 36, 4639

创世记 37, 4665

创世记 38, 4811

创世记 39, 4960

创世记 40, 5072

创世记 41, 5191

创世记 42, 5397

创世记 43, 5574

创世记44, 5728

创世记45, 5867

创世记46, 5994

创世记47, 6059

创世记48, 6216

创世记49, 6328

创世记50, 6497

创世纪 18 序言, 2135

创世记 16, 1890

出埃及记 1, 6634

出埃及记 2, 6713

出埃及记 3, 6825

出埃及记 4, 6939

出埃及记 5, 7087

出埃及记 6, 7183

出埃及记 7, 7264

出埃及记 8, 7378

出埃及记 9, 7495

出埃及记 10, 7628

出埃及记 11, 7763

出埃及记 12, 7822

创世记 26, 3357

创世记 27, 3490

创世记 28, 3656

创世记 29, 3758

创世记 30, 3902

创世记 31, 4061

出埃及记 13, 8038

出埃及记 14, 8125

出埃及记 15, 8258

出埃及记 16, 8395

出埃及记 17, 8554

出埃及记 18, 8641

出埃及记 19, 8748

出埃及记 20, 8859

出埃及记 21, 8970

出埃及记 22, 9123

出埃及记 23, 9246

出埃及记 24, 9370

出埃及记 25, 9455

出埃及记 26, 9592

出埃及记 27, 9710

出埃及记 28, 9804

出埃及记 29, 9985

出埃及记 30, 10176

出埃及记 31, 10326

出埃及记 32, 10393

出埃及记 33, 10523

出埃及记 34, 10598

出埃及记 35, 10725

出埃及记 36, 10750

出埃及记 37, 10767

出埃及记 38, 10782

出埃及记 39, 10807

出埃及记 40, 10832

7495. 出埃及记 9

1. 耶和华对摩西说, 你要到法老那里去, 对他说, 耶和华希伯来人的神这样说: 容我的百姓去, 好事奉我.

2. 你若不肯容他们去, 仍旧强留他们,

3. 看哪, 耶和华的手加在你田间的牲畜上, 就是在马, 驴, 骆驼, 牛群, 羊群上; 一场极重的瘟疫.

4. 耶和华要分别以色列的牲畜和埃及人的牲畜, 凡属以色列人的, 一样都不死.

5. 耶和华就定了时候, 说, 明天耶和华必在此地行这事.

6. 明天, 耶和华就行这事. 埃及人的牲畜全都死了, 只是以色列人的牲畜一个都没有死.

7. 法老派人去, 看哪, 以色列的牲畜连一个都没有死. 法老的心发沉, 不容百姓去.

8. 耶和华对摩西, 亚伦说, 你们满满捧出炉灰, 让摩西在法老眼前向天撒去.

9. 这炉灰要在埃及全地变作尘土, 在埃及全地, 在人身上和牲畜身上, 成了起脓疱的疮.

10. 他们取了炉灰, 站在法老面前. 摩西向天撒去, 就在人身上和牲畜身上, 成了起脓疱的疮.

11. 术士因这疮在摩西面前站立不住; 因为术士和一切埃及人身上都有这疮.

12. 耶和华使法老的心坚硬, 不听他们, 正如耶和华对摩西所说的.

13. 耶和华对摩西说, 你清早起来, 站在法老面前, 对他说, 耶和华希伯来人的神这样说: 容我的百姓去, 好事奉我.

14. 因为这一次我必打发我的一切灾殃进入你心, 和你臣仆并你百姓, 叫你知道在全地没有像我的.

15. 我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓, 你早就从地上除灭了.

16. 因此我使你存立, 是要叫你看见我的能力, 并在全地传讲我的名.

17. 可你仍向我的百姓自高, 不容他们去.

18. 看哪, 到明天约在这时候, 我必叫极重的冰雹雨降下, 自从埃及创立之日以来, 直到现在, 没有这样的.

19. 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的收聚进来; 凡在田间不收回家的, 无论是人是牲畜, 冰雹必降在他们身上, 他们就必死.

20. 法老的臣仆中惧怕耶和华这话的, 便叫他的奴仆和牲畜逃进家来;

21. 但那不把耶和华这话放在心上的, 就将他的奴仆和牲畜留在田里.

22. 耶和华对摩西说, 你向天伸手, 埃及全地必有冰雹, 降在人身上和牲畜身上, 并埃及地的田间各样菜蔬上.

23. 摩西向天伸杖, 耶和华就发声, 下冰雹, 有火闪到地上, 耶和华使冰雹如下雨降在埃及地上.

24. 那时有冰雹; 有火在冰雹中间窜动, 甚是厉害, 自它成为一个民族以来, 在埃及全地没有这样的.

25. 冰雹在埃及全地击打了田间所有的, 从人到牲畜; 冰雹又击打了田间一切的菜蔬, 又打坏田间一切的树木.

26. 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹.

27. 法老打发人召摩西, 亚伦来, 对他们说, 这一次我犯了罪了, 耶和华是公义的, 我和我的百姓是邪恶的.

28. 请你们求耶和华, 这神的声音和冰雹已经够了; 我将容你们去, 你们不可再留下来了.

29. 摩西对他说, 我一出城, 就要向耶和华伸开我的手掌, 声音必止住, 也不再有冰雹, 叫你知道这地是属耶和华的.

30. 至于你和你的臣仆, 我知道你们还是不惧怕耶和华神的面.

31. 麻和大麦被击打, 因为大麦是一个成熟的穗子, 麻是一根茎.

32. 只是小麦和斯卑尔脱小麦没有被击打, 因为它们是藏着的.

33. 摩西离了法老从城里出来, 向耶和华伸开手掌, 声音和冰雹就止住, 雨也不再浇在地上了.

34. 法老见雨和雹与声音止住, 就越发犯罪, 他和他臣仆使心发沉.

35. 法老的心坚硬, 不容以色列人去, 正如耶和华借着摩西的手所说的.

概览

本章继续论述那些侵扰属灵教会成员之人的荒凉. 就内义而言, 本章描述了其荒凉的第六, 第七, 第八个状态或阶段, 它们以瘟疫, 起脓疱的疮和所降的冰雹来描述. 这些灾殃表示属于他们当中教会的事物的荒凉.

内义

2135. 创世纪 18 序言

前一章末尾论述了最后的审判, 并说明了它的含义, 也就是说, 最后审判并非指这个世界的毁灭, 而是指教会的末世. 当这一切即将来临时, 主说, 祂要 “驾着天上的云降临, 有能力, 有大荣耀” (马太福音 24:30; 马可福音 13:26; 路加福音 21:27). 至今没人知道 “天上的云” 是什么意思. 不过, 它的含义已向我揭示, 即它无非是指圣言的字义; “能力和荣耀” 则指圣言的内义, 因为圣言内义本身有荣耀, 凡在内义中的事物都涉及主和祂的国度 (参看第一卷,1769-1772节). 当主在荣耀中显现给彼得, 雅各, 约翰时, 遮盖他们的云彩也具有相同的含义. 对此, 路加福音上说:

有声音从云彩里出来, 说, 这是我的爱子, 你们要听祂. 声音住了, 只见耶稣独在. (路加福音 9:35, 36)

在那里与主说话的 “摩西和以利亚” 代表旧约, 也就是所谓的 “摩西和众先知”. “摩西” 代表他的书和其它历史书, “先知以利亚” 代表所有先知书. 但福音书中所提及的 “彼得, 雅各和约翰” 均代表信, 仁和仁之善. 唯独他们在场则表示其他人不像那些具有信及其仁, 以及仁之善的人那样能看到主的荣耀, 主的荣耀就在祂的圣言中. 其他人有能力看到, 却看不到, 因为他们不信. 这就是上述两句经文的内义. 在先知书的各个地方, “云” 均表圣言的文字, “荣耀” 表圣言的生命. 前面已多次阐述并逐句解释说明何为圣言的内义及其性质. 在主的时代, 最不相信圣言中有关主的内容的, 就是那些精通律法的人. 如今, 这类专家固然知道, 但恐怕他们最不相信除了字面上的荣耀外, 圣言还有何荣耀可言. 尽管事实上, 文字是包含荣耀的云.

18章

通过本章我们会以特别的方式明白圣言内义的性质, 以及世人在阅读圣言时天使理解它的方式. 我们通过字面上的历史意义所了解到的, 无非是耶和华化为三个人显现给亚伯拉罕; 撒拉, 亚伯拉罕和他的仆人为他们预备食物, 也就是细面饼, 公牛犊, 以及奶油和牛奶. 尽管这些事是描述真实事件的真实历史, 但天使仍不以这种历史方式理解它们, 而是觉知它们所代表和表示的事物. 也就是说, 他们照着概览所给出的解读, 以完全不同于字义的方式抽象地觉知这些事物. 因此, 天使所觉知到的是在主的神性本质与人性本质, 并人性本质与神性本质的完美融合之前, 其人性中的直觉状态和那时与神性的交流, 而非本章所讲述的历史事件. 这种状态也是主说这些话时所论及的:

从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)

而且, 本章所提及的各种食物, 天使无非理解为属天和属灵的良善, 本章对这些良善的细节给出了解释. 后来关于撒拉明年这时候所生儿子的内容, 天使无非理解为主人性的理性会变成神性. 本章末尾亚伯拉罕就推翻所多玛, 蛾摩拉而与耶和华的对话, 他们无非理解为主为人类祈求. 那里所提及的数字五十, 四十五, 四十, 三十, 二十, 十, 他们理解为主为那些具有要与良善联结的真理, 以及通过试探和争战, 或其它状态拥有良善之人祈求. 他们对圣言中其它事物的理解同样如此, 这从所给出的逐句解读更能清楚看出来, 那里说明, 类似事物就体现在圣言的每句话中, 无论历史部分还是预言部分.

圣言处处都有这样的内义, 这些细节唯独论述主, 祂在天上的国度和地上的教会, 尤其论述每个人, 因而论述爱之善和信之真. 谁都能通过福音书从旧约中所引用的经文清楚看出这一点, 如马太福音:

主对我主说, 你坐在我的右边, 等我把你仇敌放在你的脚下. (马太福音 22:44; 诗篇 110:1)

这些话论及主, 这一点从它们的字义看不出来, 不像在诗篇中那样. 然而, 所表示的是主, 而非其他人, 在马太福音中, 主自己在此也教导了这一点.

又:

犹大地的伯利恒啊, 你在犹大领袖中并不是最小的, 因为将来有一位领袖要从你那里出来, 牧养我以色列民. (马太福音 2:6; 弥迦书 5:2)

那些像犹太人那样局限于字义的人的确由此知道主将在那里出生, 但由于他们正等候一位领袖和君王来领他们回迦南地, 所以他们从字面上解释此处这些话. 也就是说, 他们将 “犹大地” 理解为迦南地, 将 “我以色列民” 理解为以色列 (各支派), 尽管他们不知道现在的以色列在哪里; 将 “领袖” 仍理解为他们的弥赛亚; 而事实上, “犹大” 和 “以色列” 用来表示其它事物, 而非犹大和以色列; 也就是说, “犹大” 表那些属天之人, “以色列” 表示那些属灵之人, 无论在天上还是地上; “领袖” 则表示主.

又:

在拉玛听见号啕大哭的声音, 是拉结哭她儿女, 不肯受安慰, 因为他们都不在了. (马太福音 2:18; 耶利米书 31:15)

那些局限于字义的人不可能由此获知这些话的内义. 然而, 这内义的存在从福音书本身就能明显看出来. 同一福音书:

我从埃及召出我的儿子来. (马太福音 2:15; 何西阿书 11:1)

在何西阿书, 经上说:

以色列为孩提时我爱他, 就从埃及召出我的儿子来. 他们越发招呼他们, 他们越发走开. 我曾教导以法莲行走. (何西阿书 11:1-3)

人若不知道内义的存在, 就只能知道此处是指进入埃及时的雅各, 以及出埃及时他的后代, “以法莲” 则是指以法莲这个支派, 因而是指诸如出现在圣言历史部分中的那些事物. 尽管如此, 从福音书的圣言清楚可知, 他们表示主. 但人们不可能得知各个细节的含义, 除非它们通过内义被揭示出来.