1. 第1章. 天命就是主的神爱与神智的治理

为理解何为天命, 明白主的神爱与神智的治理, 知道下列观点非常重要, 与该主题相关, 涉及神爱与神智的这些观点, 在我的书里已作了说明:在主内, 神爱出于神智, 神智出于神爱(爱与智慧34-39); 神爱与神智只会存在并显现于由它们自己创造的其他事物里面(爱与智慧47-51); 神爱与神智创造了宇宙万物(爱与智慧52-53, 151-156); 宇宙万物是神爱与神智的接受者(爱与智慧55-60); 主在天人面前显为一轮太阳, 从那里发出的热就是神爱, 从那里发出的光就是神智(爱与智慧83-88, 89-92, 93-98, 296-301); 从主发出的神爱与神智形成一体(爱与智慧99-102). 永恒之主, 即耶和华, 从祂自己而非凭空创造了整个宇宙及其中万有(爱与智慧282-284, 290-295). 《关于神爱与神智的天人智慧》(以下简称《爱与智慧》)阐述过上述观点.

46. 由此可知, 主张大自然自行存在的人们是何等的感官化, 也就是那些只凭肉体感官, 完全无视属灵事宜之人。他们只凭眼见、而非凭知性思考。凭眼见思考关闭知性, 凭知性思考则打开眼见。此等人根本无法思考本是与存在自身, 想不到本是与存在自身是永恒的、非被造的和无限的。他们也无法思考生命, 除了视之为稍纵即逝、归于虚无的什么东西, 就没有别的想法。对于爱和智, 也是如此, 当然也想不到自然的万物皆源自爱与智。对待自然, 如果只是关注于形式、也就是仅凭眼见的物体, 而不是关注于用、照着用的系列与顺序来观察, 就无法明白自然万物出自爱与智。用唯独从生命而来, 用的系列与顺序唯独来自智与爱, 而形式只是接受用的器皿。倘若只考虑形式, 不在乎生命, 更不理会爱与智, 在自然之中将看不到神的丝毫踪影。