2.通过这些观点, 连同《爱与智慧》关于创造的论述, 的确可以表明, 所谓天命就是主的神爱与神智的治理. 然而, 由于在那本书里讨论了创造本身, 没有讨论创造之后万物状态的维护, 即主的治理, 因此我们现在将探讨这一主题. 我们在这一部分将考虑对受造物中神爱与神智(或神性良善与神性真理)结合的维护, 并按下列顺序谈论这些问题:

⑴宇宙及其中万有, 从总体至细微, 皆由神爱通过神智创造.

⑵神爱与神智作为一体从主发出.

⑶这一体以某种方式成像于一切受造物上.

⑷按照天命, 一切受造物, 无论整体还是部分, 皆应是这一体, 若未如此, 则当如此.

⑸爱之善只有与智之真结合才是良善, 智之真只有与爱之善结合才是真理.

⑹未与智之真结合的爱之善, 本身不是良善, 但貌似良善, 未与爱之善结合的智之真, 本身不是真理, 但貌似真理.

⑺主不容一物被分开, 故它必要么处于善与真, 要么处于恶与假.

⑻处于善与真的事物是真实的, 处于恶与假的事物不是真实的.

⑼主的天命使恶与假的一切服务于平衡, 对照与净化, 因此服务于他人里面善与真的结合.

55. 众所周知, 宇宙万物皆由神所造, 因此其中的任何事物都被称为"耶和华双手的工作"。有人声称, 宇宙万物从"无"而来, 绝对虚无的概念也就从这个"无"应运而生。然而事实上, 没有任何事物能从绝对虚无中被造或从绝对虚无中生出。因此, 作为神的形像、被神充满的宇宙, 只能在神内并从神被造。神是自具之本是, 出于本是必为是者。从非是之虚无造是者, 这完全是个矛盾的说法。

不过, 因为神是自具本是, 被造物中没有任何自具本是的存在, 所以在神内并从神被造并非来自祂的延续; 倘若有, 那就成了神的延续, 神的延续依然是神。

关于这一点, 天堂的概念如下：在神内并从神被造, 就好比一个人在某物中并从此物获得生命, 但这生命可被此物收回, 哪怕它与其生命相一致, 但并非他的生命。就此, 天人声称他们能从所生活的天堂中举出大量的例证。在天堂中, 常说他们在神里面、神在他们里面。然而, 他们里面并没有神的任何东西, 不会因此成为神。证实此事的大量例证将在后续内容中陆续列出, 在此只是先行提出这个观点。