2.通过这些观点, 连同《爱与智慧》关于创造的论述, 的确可以表明, 所谓天命就是主的神爱与神智的治理. 然而, 由于在那本书里讨论了创造本身, 没有讨论创造之后万物状态的维护, 即主的治理, 因此我们现在将探讨这一主题. 我们在这一部分将考虑对受造物中神爱与神智(或神性良善与神性真理)结合的维护, 并按下列顺序谈论这些问题:

⑴宇宙及其中万有, 从总体至细微, 皆由神爱通过神智创造.

⑵神爱与神智作为一体从主发出.

⑶这一体以某种方式成像于一切受造物上.

⑷按照天命, 一切受造物, 无论整体还是部分, 皆应是这一体, 若未如此, 则当如此.

⑸爱之善只有与智之真结合才是良善, 智之真只有与爱之善结合才是真理.

⑹未与智之真结合的爱之善, 本身不是良善, 但貌似良善, 未与爱之善结合的智之真, 本身不是真理, 但貌似真理.

⑺主不容一物被分开, 故它必要么处于善与真, 要么处于恶与假.

⑻处于善与真的事物是真实的, 处于恶与假的事物不是真实的.

⑼主的天命使恶与假的一切服务于平衡, 对照与净化, 因此服务于他人里面善与真的结合.

83. 第二章

神性的爱与智在心灵世界中显为一轮红日

有两个世界：心灵世界和物质世界。心灵世界没有任何来自物质世界的属性, 物质世界也没有来自心灵世界的属性。两个世界是截然不同的世界, 仅仅通过对应的关系保持联系。例如：物质世界中的热, 对应于心灵世界中的义之良善; 物质世界中的光, 对应于心灵世界中的信之真理。谁看不出来, 热与善、光与真理, 二者属性截然不同？乍看之下, 它们的区别宛如两个完全不同的事物。义之良善与热、信之真理与光, 能有什么共同之处呢？然而事实上, 属灵之热就是此良善, 属灵之光便是此真理。尽管它们彼此有别, 但凭借对应可使它们合一。当某人在读圣言中的"热与光"时, 与此人同在的灵与天人所感知的不是热、而是义之良善, 不是光、而是信之真理。由此可知, 两个世界(心灵世界与物质世界, 或者属灵世界与属世世界)如此截然不同, 以至无任何相同之处。不过, 在被造时, 它们被造为可以联系的两个世界, 事实上可以藉着对应联为一体。