史威登堡 著, (1763年)
一滴水 译, 2022.6
目录
一、圣经或圣言是神性真理本身 1
二、圣言包含一个灵义，迄今不为人知 4
三、圣言的字义是它的属灵和属天意义的基础、容器和支撑 27
四、圣言字义中的神性真理存在于它的完全、神圣和能力之中 37
五、教会的教义必须取自圣言的字义并被字义证实 50
六、圣言的字义使得与主的结合并与天使的联系成为可能 62
七、圣言存在于所有天堂中，是天使智慧的源头 70
八、教会来自圣言，其品质取决于它对圣言的理解的品质 76
九、圣言的每一个细节里面 80
十、异端邪说有可能取自圣言的字义，但确认它们是真的，是会受到诅咒的 91
十一、主降世是为了应验圣言的一切，从而成为最外层上的神性真理或圣言 98
十二、在现存于世的圣言之前，还有一部遗失的圣言 101
十三、教会之外没有圣言的人通过它获得光明 104
十四、没有圣言，没有人知道神，天堂和地狱，以及死后的生命，更不用说主了 114
114. 十四、没有圣言，没有人知道神，天堂和地狱，以及死后的生命，更不用说主了
这一点作为一个总体结论从前面的全部说明和解释可推知，即：圣言是神性真理本身(1–4节)；它是与天堂天使结合的一个媒介或一种手段(62–69节)；圣言里面处处都有一个主与教会的婚姻，因而有一个良善与真理的婚姻(80–89节)；教会的品质取决于它对圣言理解的品质(76–79节)；圣言也存在于众天堂，天使都从它获得自己的智慧，或说它是天使智慧的源头(70–75节)；教会之外的各民族和人民也通过圣言获得属灵之光(104–113节)；此外还有更多。由此可以得出结论：没有圣言，没有人拥有属灵的聪明，属灵的聪明就在于知道一位神，天堂和地狱，以及死后的生命；没有圣言，绝没有关于主，以及对祂的信和爱的知识，也绝没有关于救赎的知识，尽管救赎是得救的方法。主也对祂的门徒说：
因为离了我，你们就不能做什么。(约翰福音 15:5)
施洗约翰说：
若不是从天上赐给他的，人就不能得什么。(约翰福音 3:27)
79. 在先知书的许多地方，凡论述教会的地方，论述的都是对圣言的理解；这些地方教导，教会只存在于正确理解圣言的地方，并且教会成员对圣言的理解如何，这个教会就如何，或也可说，一个教会的品质取决于教会成员对圣言的理解的品质。先知书中还有许多地方描述了以色列和犹太民族当中的教会，这个教会因对圣言的意义或理解的扭曲而被彻底摧毁和消灭，因为摧毁教会的，不是别的。
在先知书，尤其何西阿书，“以法莲”这个名字就象征对圣言的理解，无论对错，因为在圣言中，“以法莲”表示在教会中，对圣言的理解。正因对圣言的理解构成教会，所以以法莲被称为：
爱子，可喜悦的孩子。(耶利米书 31:20)
长子。(耶利米书 31:9)
勇士。(撒迦利亚书 10:7)
张弓的箭。(撒迦利亚书 9:13)
以法莲的子孙被称为带着兵器，弓箭手。（诗篇 78:9）
“弓”表示与虚假争战的取自圣言的教义。也正因如此，以法莲转到以色列的右手，受到祝福；取代流便而被接受(创世记 48:5, 11–15)。因此，在摩西祝福以色列人时，以法莲与他兄弟玛拿西一起，以他们的父亲约瑟之名，被摩西高举于众人之上(申命记 33:13–17)。
当对圣言的理解被毁时，先知书，尤其何西阿书，也以“以法莲”来描述教会的品质，这从下列经文明显看出来：
以色列和以法莲必跌倒；以法莲必变为荒场。以法莲就受欺压，在审判中被压碎。我必向以法莲如狮子；我必撕裂而去，无人搭救。(何西阿书 5:5, 9, 11–14)
以法莲哪，我可向你怎样行呢？你的圣洁如同黎明的云雾，又如速散的朝露。(何西阿书 6:4)
他们必不得住耶和华的地；以法莲却要回到埃及，必在亚述吃不洁之物。(何西阿书 9:3)
“耶和华的地”是指教会；“埃及”是指属世人的记忆知识；“亚述”是指基于这些记忆知识的推理；就对圣言的理解而言，圣言通过这两者被歪曲；这就是为何经上说：“以法莲要回到埃及，必在亚述吃不洁之物”。
又：
以法莲以风为食，且追赶东风。他终日增添虚谎和荒凉，与亚述立约，油被带下埃及。(何西阿书 12:1)
“以风为食”、“追赶东风”、“增添虚谎和荒凉”是指歪曲真理，并以这种方式摧毁教会。
“以法莲的淫行”所表相同，因为“淫行”表示歪曲对圣言的理解，也就是歪曲圣言的纯正真理。可参看下列经文：
我知道以法莲，他竟然行淫，以色列被玷污了。(何西阿书 5:3)
在以色列家，我见了肮脏的事；在那里以法莲行淫，以色列被玷污。(何西阿书 6:10)
“以色列”是指教会本身，“以法莲”是对圣言的理解，这种理解是教会的源头，并决定了教会的品质，故经上说：“以法莲行淫，以色列被玷污”。
由于犹太人当中的教会因对圣言的歪曲已经被彻底摧毁，故经上论到以法莲说：
以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能把你交出？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？(何西阿书 11:8)
由于何西阿书从第一章到最后一章都是论述对圣言的歪曲和由此对教会的摧毁，还由于“行淫”表示对教会中的真理的歪曲，所以为叫该先知可以代表教会的这种状态，他被吩咐娶妓女为妻，和她生孩子(何西阿书第1章)；并且再次被吩咐与一个作奸妇的妇人建立关系(何西阿书第3章)。
引用上述经文是为了叫读者知道，并从圣言证实：教会中对圣言的理解如何，该教会就如何，或说，一个教会的品质取决于教会中对圣言的理解的品质：如果这种理解来自圣言的纯正真理，那么教会就是杰出的，极为珍贵；如果这种理解来自被歪曲的真理，那么教会就会沦为废墟，甚至是污秽的。为进一步确认“以法莲”表示对圣言的理解，在反面意义上表示导致教会毁灭的一种歪曲理解，你可以查考一些论述以法莲的其它经文(如何西阿书 4:17–18; 7:1, 11; 8:9, 11; 9:11–13, 16; 10:11; 11:3; 12:1, 8, 14; 13:1, 12; 以赛亚书 17:3; 28:1; 耶利米书 4:15; 31:6, 18; 50:19; 以西结书 37:16; 48:5; 俄巴底亚书 1:19; 撒迦利亚书 9:10)。
