1. ヨハネの黙示録には、霊的・内的意味の〈みことば〉が記されています。

「わたしは天界が開くのを見た。すると見よ、白い馬がいて、それに『忠実なる者』および『真実なる者』と呼ばれる人が乗っていた。その人は正義によって裁き、戦う人である。その眼は燃える火のようである。その頭には多くの王冠があって、ご自分にしか分からない名前が記されており、血染めの衣服を身につけていた。その名は『神の〈みことば〉』である。純白の麻衣を身につけた天軍が、白い馬に乗って、かれに従った。その方の衣服には、腿の部分に『王の王、主の主』と記されていた」（黙示録19:11、12、13、14、16）。

以上の一語一語にはどんな意味があるかは、内的意味によらなければ、だれも分かりません。明らかにされたことは、その一つ一つが、表象的であり、含意的であることです。

天界が開く、白い馬、それに乗った人、正義によって裁き戦う、眼は燃える火のようである、頭には多くの王冠がある、ご自分にしか分からない名前が記されている、血染めの衣服を身につけている、白い馬に乗ってかれに従う天軍、純白の麻衣を身につけている、衣服の腿の部分に「王の王、主の主」と記されている、などです。

これは〈みことば〉であるとはっきり言っていますし、〈みことば〉は主です。なぜなら、かれの名は「神の〈みことば〉」であるとあるからです。だからこそ、「その方は衣服の上、腿の部分に 「王の王、主の主」と名が記されています。単語の一語一語を解釈すると、記されていることは、〈みことば〉の霊的・内的意味です。

天界が開くとは、天界では〈みことば〉の内的意味が見通され、地上にいて天界が開いている人たちによっても、見通されていることを表象し、意味します。白い馬は〈みことば〉のより内的なものを理解する力を表象し、意味します。白い馬にそのような意味があることは、続く言葉で明らかになります。白馬にまたがっているのは、〈みことば〉の面での主、つまり〈みことば〉であることは明らかです。なぜなら、その方の名は「神の〈みことば〉」とあるからです。また、忠実なる者、正義において裁く方とあるのは、善に根差しての呼称であり、真実なる者、正義において戦う方とあるのは、真理に根差しての呼称です。というのも正義とは、主ご自身のことだからです。

眼が燃える火のようであるとは、その方の〈神的愛に属する神的善〉に由来する神的真理を意味します。その頭にある多くの王冠とは、信仰に属する〈あらゆる善と真理〉を意味します。ご自分しか分からない名前が記されているとは、〈みことば〉の内的な意味の性格について、ご自身とご自身が啓示される人以外には分からないということです。血染めの衣服を身につけているとは、暴虐が加えられた〈みことば〉の文字のことです。白い馬に乗って、かれに従っていく天界の軍団とは、〈みことば〉のより内部の意味を理解している人のことです。純白の麻衣を身につけているとは、〈善に根差した真理〉の中にある人のことです。その方の衣服とその腿の部分に、「王の王、主の主」と記されているとは、真理と善およびその性格のことです。

今まで述べたことと、それに先行・後続することから分かるのは、教会の末期にいたって、〈みことば〉の霊的意味すなわち内的意味が開かれるということです。ただしそのとき何が起こるかは、同章の17、18、19、20、21節に記されています。そこにある言葉の意味を、ここで説明する必要はないでしょう。なぜなら一語一語について、『天界の秘義』に記されているからです。

たとえば次のようなことです。主は神の真理ですから〈みことば〉です（2533、2803、2884、5272、7835節）。〈みことば〉は神の真理です（4692、5075、9987）。馬に乗っている方は、正義によって裁き、戦うとありますが、それは主が正義だからです。また主が正義であるといわれるのは、ご自身の力によって人類を救われたからです（1813、2025、2026、2027、9715、9809、10019、10152）。なお正義は、主だけにあてはまる功績です（9715、9979）。

燃える火のような眼は、〈神の愛に属する神の善〉に由来する神の真理を意味します。なぜなら、眼は理性と信仰の真理を意味するからです（2701、4403-4421、4523-4534、6923、9051、10569）。燃える火は、愛に属する善です（934、4906、5215、6314、6832）。頭にある王冠は、善のすべてと信仰の真理のすべてです（114、3858、6335、6640、9863、9865、9868、9873、9905）。ご自分以外にはだれも知らない名前が書かれているとは、〈みことば〉の内的意味のことです。これもご自分以外にはだれも知らず、ご自身がみずから啓示されたことです。すなわち名前とは、ものの性格を示します（144、145、1754、1896、2009、2724、3006、3237、3421、6674、9310）。

血染めの衣服を身にまとうとは、暴虐が加えられた〈みことば〉の文字を意味します。というのも、衣服は真理を意味するからです。つまり善を覆う衣服のことです（1073、2576、5248、5319、5954、9212、9216、9952、10536）。真理といってもまず、究極末端の真理ですから、文字上の〈みことば〉です（5248、6918、9158、9212）。また血は、偽りによって真理に加えれた暴虐を意味します（374、1005、4735、5476、9127）。

天界の軍勢が白馬にまたがってその方の後に従うとは、〈みことば〉の内面を理解している人のことです。軍勢は、天界と教会の真理と善の中にいる人を意味します（3448、7236、7988、8019）。そして馬は理性を意味します（3217、5321、6125、6400、6521、6534、7024、8146、8381）。白は天界の光の中にある真理であって、内面的な真理のことです（3301、3993、4007、5319）。純白の麻布でできた衣を身につけている者とは、善に根差した真理の中にいる人たちのことで、それは麻布、あるいは上質の麻布は、天界に起源をもつ真理を意味し、その起源は善に根差した真理のことだからです（5519、9469）。

衣服の上と腿の部分に名前が記されているとありますが、これは真理と善のことで、またその性格を表します。というのは衣服は真理、腿の部分は愛に属する善を意味するからです（3021、4277、4280、9961、10488）。王たちの王、主たちの主とは、主の神的真理と神的善のことです。主とは、神の真理に根差した王のことです（3009、5068、6148）。また神の善に根差した主のことでもあります（4973、9167、9194）。

以上から、〈みことば〉の霊的・内的意味とはどんなものか、また天界と教会に属する霊的なものを含まない単語は、そこには一つもないことがはっきりします。

2009. 「あなたの名は、もはやアブラムとは言われず」とは、人間性を脱却することを指します。「あなたの名は、アブラハムと呼ばれる」とは、神性を身に帯びることを意味します。以上は、「名前」とか「アブラム」、また「アブラハム」の意味から分かります。

原典.144,145,1754節で明らかなように、〈みことば〉で「あなたの名前は・・・と呼ばれる」とあるとき、その本人の本体 を意味します。「名前」は本体を意味し、それ自身の中にあるものの全体像を捕らえます。

天界では特定の人の名前には注目しないで、人の名前が口にされると、その性格を表わす概念、または本人が身に帯び、本人の中にあるすべてのものが念頭にのぼります。したがって、〈みことば〉での「名前」は本体的性格を意味するものになります。以上が理解できるよう、〈みことば〉から多くの確認事項をとりあげてみます。

モーセが祝福するさい、次のように言いました。

「願わくはエホバがあなたを祝福し、あなたを守られるように。願わくはエホバがみ顔をもってあなたを照し、あなたを恵まれるように。願わくはエホバがみ顔をあなたに向け、あなたに平安を賜わるように、と。こうしてかれらがイスラエルの息子たちのために、わたしの名を唱えなさい」（民数記 6:24-27）。

以上で、名前とは何か、「イスラエルの息子たちのために、エホバの名を唱える」とはどういう意味か分かります。すなわちエホバが祝福し、守り、照らし、哀れみ、平和を与えることです。エホバ、すなわち主とは、以上のような意味があります。

② 十戒には、次のようにあります。

「あなたは、あなたの神エホバの名を、みだりに唱えてはならない。エホバは、み名をみだりに唱えるものを、罰しないではおかない」（出エジプト 20:7、申命記 5:11）。

上掲で、主のみ名をみだりに唱えるとは、名前の問題でなく、主によってなされる個々全体を意味します。それは主への信心にかんする個々全体でもあり、軽視されるべきものではないし、まして冒涜したり、不潔物で汚したりしてはなりません。主の祈りにあります。

「み名があがめられますように。み国がきますように。み心が天界で行われているように、地上でも行われますように」（ルカ 11:2）。

「名前」とは、名前を意味するわけでなく、愛と信仰にかんする万事を意味します。愛と信仰こそ、神すなわち主にかんすることであり、主によって行われることです。愛と信仰こそ聖なるものですから、聖なるものとされるとき、主のみ国が到来し、主のみ心が諸天界で行われるように、地上でも行われます。

③ 「名前」にはこのような意味があります。それは旧新約聖書の〈みことば〉で、名前を取り上げている箇所すべてから明らかです。イザヤ書には、次のようにあります。

「その日、あなたがたは言うだろう。エホバをほめたたえよ。そのみ名を呼べ。そのみわざをもろもろの民の中につたえよ。そのみ名のあがむべきことを語りつげよ、と」（イザヤ 12:4）。

「エホバの名を呼ぶ」、また「あがむべきことを語りつげよ」と言っても、名前に信心をもつとか、そのみ名でエホバが応えられるのを信じるということではありません。むしろどのような方かを知ることにより、またそのお方がなさった個々全体を通して、エホバのみ名を呼ぶことを信じるわけです。同じく、

「したがって、ウリムでエホバをあがめ、海の島々でイスラエルの神、エホバの名をあがめよ」（イザヤ 24:15）。

上掲で、「ウリムでエホバをあがめる」とは、愛に属する聖なるものに根ざして、あがめることです。また「海の島々でイスラエルの神、エホバの名をあがめる」とは、信仰の聖なるものに根ざして、あがめることです。

④ また同じく、

「われわれの神エホバよ、・・・われわれはただ、あなたの名のみをあがめるでしょう」（イザヤ 26:13）。

同じく、

「わたしは北から来させるが、かれは太陽の昇るところから来る。かれはわが名を呼ぶ」（イザヤ 41:25）。

「エホバの名をあがめ、呼ぶ」とは、愛の善と信仰の真理に根ざして仕えることです。「北から来る者」とは、教会外にいて、エホバのみ名については無知の中にありながら、エホバのみ名を呼ぶ人々を指します。かれらは、相互愛の中に生き、宇宙の創造者のみ心を崇めています。エホバのみ名を呼ぶとは、名前を口ずさむことでなく、神礼拝とその本体的性格にあります。諸民族に主が臨在しておられることについては、932,1032,1059節を参照してください。

⑤ 同じくイザヤ書です。

「諸民族はあなたの正義を見、すべての王はあなたの栄光を見る。あなたは、エホバの口が知らせる新しい名で呼ばれる」（イザヤ 62:2）。

「あなたは新しい名で呼ばれる」とは、新しく創造された者、すなわち再生した者という別人を示します。ミカ書には、次のようにあります。

「すべての国民は、みずからの神の名において歩む。われわれは、われわれの神エホバのみ名において永遠に歩む」（ミカ 4:5）。

「みずからの神の名において歩む」とは、あきらかに冒涜的信心を指します。「エホバの名において歩む」とは、真実の信心を指します。マラキ書には、次のようにあります。

「日の出る所から没する所まで、諸民族の中でわが名はあがめられる。またあらゆるところで、香と清いささげ物が、わが名のためにささげられる。これはわが名が諸民族の中であがめられているからである」（マラキ 1:11）。

上掲で、「名」といっても名を意味せず、エホバすなわち主にふさわしい信心を意味し、それに基づいた礼拝を求められています。

⑥ モーセの書には、次のようにあります。

「そこにご自分の名を置き、ご自分の名を住まわせるため、あなた方の神エホバが全部族から選ばれた場所がある。・・・わたしがあなた方に命じたことすべてを、そこに持っていきなさい」（申命記 12:5,11,14; 16:2,6,11）。

上掲で、「ご自分の名を置き」、「ご自分の名を住まわせるため」とあるのは、それは名ではなく、信心を問題にしています。つまりは信心の出発となるエホバすなわち主の本体です。主の本性とは、愛の善と信仰の真理ですから、愛の善と信仰の真理の中にいる人々に、「エホバの名を住まわせられ」ます。エレミヤ書には、次のようにあります。

「わたしが最初、わたしの名を住まわせた場所シロへ行きなさい」（エレミヤ 7:12）。

上掲の場合も、名は信心を表わします。結局、信仰の真理にかんする教義を意味します。エホバのみ名を知り口づさむだけの場合、その人の中にエホバは住まわれないことは、だれにも明らかです。それに該当する概念、該当する認識、該当する信仰がない名前だけの場合、それは単なる単語に過ぎません。したがって、名前とは本体であり、本体を知ることであるのが分かります。

⑦ モーセの書には、次のようにあります。

「そのころエホバは、レビ族を別にされた。・・・それはエホバに仕え、エホバのみ名において、祝福させるためであった」（申命記 10:8）。

「エホバのみ名において祝福する」とは、前述したように、名前ではなく、エホバのみ名にかんする事柄です。エレミヤ書には、次のようにあります。

「エホバを呼ぶときのエホバのみ名は、エホバはわれらの正義である」（エレミヤ 23:6）。

上掲の「み名」とは、主の本体である正義を表わし、それがここでのテーマです。イザヤ書には、次のようにあります。

「エホバは、胎児のときからわたしを召し、わたしの母の胎を出た時から、わが（主の）名として挙げられた」（イザヤ 49:1）。

上掲文のテーマは主です。「主の名として挙げられた」とは、主の本体を教えられたということです。

⑧ 「名前」が本体 を意味することについては、ヨハネの黙示録に明らかに示されています。

「サルデスには、その衣を汚さなかった人が少数いる。かれらは、それに相応しい者として、白い衣をまとって、わたしといっしょに歩く。勝利を得る者は、このように白い衣を着せられる。わたしは、その名を〈いのち〉の書から消すことはしない。またわたしの父の前、天使たちの前で、わたしはその名を言いあらわす。・・・勝利を得る者には、・・・その上に、神のみ名と、わたしの神の都の名、すなわち、天界からわたしの神のみ力で下ってくる新しいエルサレムの名と、わたしの新しい名とを記す」（黙示録 3:4,5,12）。

上掲でも、「名」は名前ではなく、本体をあらわすことは明らかです。「〈いのち〉の書に書かれた名」とは、それ以外にはありません。同じく、

「父のみ前でその名を言いあらわす」や、「その上に、神のみ名と、都の名、新しい名とを記す」もそうです。また〈いのち〉の書と天界に、記されていると言われている名前もそうです（黙示録 13:8; 17:8、ルカ 10:20）。

⑨ 文字上の意味で「名」は、天界では、一人が他の一人と識別される本体を示すしかありません｡ だれにも明白なように、地上で各人の名前は、他者の概念にたいして、本体を浮き彫りにします。それによって他から識別されるわけです。来世では、その概念は残りますが、名前は消滅します。それが天使になると、なおさらです。したがって、「名」の内的意味は、本体であり、本体を認知することです。同じく、黙示録にあります。

「白馬に乗っている方の頭上には、多くの冠があって、その方以外にはだれも知らない名が記されていた。かれは血染めの衣を身にまとい、その名は『神の〈みことば〉』と呼ばれた」（黙示録 19:12,13）。

ここでも、「名」は神の〈みことば〉です。白馬に乗った方の本体が、明確な言葉で示されています。

⑩ エホバのみ名とは、その本体を知り認めることです。すなわち愛の善と信仰の真理のすべてです。主の次の〈みことば〉から明らかです。

「正義なる父よ、・・・わたしはあなたを知り、またかれらも、あなたがわたしをお遣わしになったことを知っています。わたしはかれらにみ名を知らせ、これからも知らせます。それはあなたがわたしを愛して下さったその愛が、かれらのうちにあり、またわたしも、かれらの中にいるためです」（ヨハネ 17:25,26）。

⑪ 「神のみ名」すなわち主のみ名とは、愛と仁愛にかんする信仰の教義すべてを指します。「そのみ名を信じる」とは、それを意味します。同じくヨハネは、それについて記しています。

「かれを受けいれた人、つまりその名を信じた人々には、かれは神の子らとなる力をお与えになった」（ヨハネ 1:12）。

「わたしの名によって願うなら、わたしはそれをかなえる。もしあなたがたがわたしを愛するなら、わたしの戒めを守りなさい」（ヨハネ 14:13-15）。

「わたしの名において、父に願うなら、父はそれをあなた方にお与えになる。これを命じるのは、あなたがたが互に愛し合うためである」（ヨハネ 15:16,17）。

「二人または三人が、わたしの名によって集まっている所には、わたしもその中にいる」（マタイ 18:20）。

⑫ 「主のみ名において集まる」とは、愛と仁愛にかんする信仰の教義の中にある人たち、つまり愛と仁愛の中にある人を指します。同じく、

「あなたがたはわたしの名のため、すべての民族に憎まれる」（マタイ 10:22; 24:9,10、マルコ 13:13）。

上掲では、「わたしの名のために」とあるのは、教義のためであることは明らかです。名前それ自身は価値がありませんが、名前が意味する事柄に価値があります。それは仁愛と信仰にかんする事柄です。マタイ福音書にある次の〈みことば〉から明らかです。

「わたしたちはあなたの名によって預言したではありませんか。あなたの名によって悪霊を追い出し、あなたの名によって、多くの力あるわざを行ったではありませんか、と言うであろう。そのとき、わたしはかれらにこう言う。わたしは、あなたがたを知らない。不法を働く人たちは、わたしから去りなさい、と」（マタイ 7:22,23）。

以上から、ユダヤ人がエホバのみ名を信じ、キリスト教徒が主のみ名を信じるように、名前に信心の価値を置くことで、他の人より相応しくなるというわけではないことが分かります。名前には効力がありません。むしろ主が命じられたことを行うことで、それが「わたしの名を信じる」ということです。

主のみ名にしか救いはありませんし、相互愛しか教義はありません。それが信仰の本当の教義です。したがって、主以外にはないことです。あらゆる愛は、主おひとりから来るもので、それに由来する信仰もそうです。

6125. 「ウマや」は、理知に根ざす科学知を指します。その根拠は次の通りです。「ウマ」は理知性を指し（2760-2762,3217,5321節）、エジプトは科学知を意味しますが、エジプトに言及した場合、ここでのウマは、理知に根ざした科学知を意味することになります。

理知に根ざした科学知とは、どのようなものかに触れておきます。人には、理知性 と、意志性 が存在します。これは内部人間だけでなく、外部人間にもあります。人に備わる理知性は、幼児期から成人期にいたるまで、数量ともに増加します。経験および学問から吸収したものを元にして、事物を直観的に見通し、結果から原因を、諸原因の連鎖からその経過を見通します。そのように理知性は、民事的・道徳的〈いのち〉に関係ある事柄を把握し、感知する働きがあります。

理知性は、天界からくる光の流入がもとになって現実化します。だからこそ人間各自は、理知的な面で、完成されていきます。理知性は、その応用面、生活面、才能面から、人間各自に与えられます。健全な精神をもっていれば、人はだれも、理知性に不足することはありません。

人に理知性が与えられるのは、自由のうちにあって、選択を可能にするためです。つまり善か悪かを選びとる自由を働かせ得るためです。理知性が、以上述べたような状態になく、しかも自分の発意で選択することができない場合、吸収同化できるものは、何もありません。

② それにつけ加え、次のことを知っておく必要があります。霊的真理や霊的善を受け止めるため、理知性は、霊的なものを受け止めます。理知性を備えていない人には、仁愛の善にしても、信仰の真理にしても、何ひとつ浸透していきません。浸透していくとすれば、それは理知性の程度にしたがってなされます。理知性が備わるのは成人期ですが、それ以前に、主のみ力による再生が行われないのはそのためです。愛の善も信仰の真理も、まったく不毛の土地に落ちるタネのようになります。

人が再生した暁には、本人の理知性は、何が善であり、何が真理であるかを見通し、感じとれる役立ちを果たします。理知性は、天界の光に属するものを、自然の光明に属するものに移行させられるようになります。ちょうど人の準内部の情愛が、気取らない顔つきに表われるように、天界の光に属するものが、自然の光明に属するものの中に見えてきます。

理知性にはそのような役立ちがあるため、〈みことば〉の中では、再三、教会の霊的なものや、理知的なものについて触れています。これについては、神なる主の慈しみに頼って、いずれ後述することにします。

③ 以上から、ここで今、理知性に根ざした科学知とはどのようなものかが分ります。つまり悪であれ、善であれ、人が理知的に把握する事柄を確認するのが科学知に他なりません。〈みことば〉にある「エジプトからのウマ」とは、この科学知を指します。イザヤ書には次のようにあります。

「助けを求めてエジプトに下り、ウマに頼る者はわざわいだ。かれらは多量の戦車に信頼し、すこぶる強い騎兵に信頼する。しかしイスラエルの聖なる方を仰がず、エホバを求めることをしない。・・・エジプト人は人間であって、神ではない。そのウマは肉であって、霊ではない」（イザヤ 31:1,3）。

「エジプトからのウマ」とは、倒錯した理知性に根ざした科学知を指します。

④ エゼキエル書には次のようにあります。

「かれはバビロンの王にそむき、使者をエジプトに送って、ウマと多くの民とを得ようとした。かれは成功するだろうか。このようなことをする者は、逃れられるだろうか」（エゼキエル 17:15）。

「エジプトからのウマ」とは、倒錯した理知性に根ざした科学知を指します。〈みことば〉つまり主を信じないまま、頼みにするのは科学知で、信仰上の事柄について科学知に相談をもちかけます。こうして倒錯した理知性を支配しているのは否定的な精神ですから、決して信じません。

⑤ 「パロのウマと戦車は、スフの海に沈んだ」とあるのは、そのような科学知が崩壊したことを表象的にあらわします。「ウマ」は倒錯した理知性であり、「戦車」は、教義上の偽りです。ウマや戦車が登場する場合、そのような意味があります（出エジプト 14:17,18,23,26,28）。モーセとミリアムの詩には、次のようにあります。

「パロのウマは、戦車および騎兵とともに海に入った。エホバは、海の水をかれらの上に流れ返らされた。・・・エホバに向かって歌え。エホバは、ご自分を高くされた。エホバは、パロの馬と騎兵を海に投げ込まれた」（出エジプト 15:19,21）。

⑥ イスラエルを治める王にたいして、命じられた事柄も、同様の科学知を意味します。

「もしかれらが王を求め、しかも兄弟の中から自分たちを治める王を選ぼうとするなら、・・・かれは自分のため、ウマを増やそうとしてはならない。またウマを得るため、民をエジプトに帰らせてはならない」（申命記 17:15,16）。

「王」とは、〈神の真理〉の面から見た主を表わします（1672,1728,2015,2069,3009,3670,4576,4581,4789,4966,5044,5068節）。理知性の面から見てもそうです。理知性は、〈神の真理〉に根ざすとき純粋です。

「王は自分のため、ウマを増やそうとしてはならない。またウマを得るため、民をエジプトに帰らせてはならない」とは、〈神の真理〉である〈みことば〉を通して、この理知性を得なくてはならず、固有の理知性に根ざした科学知によって獲得してはならないという意味です。