白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Footnotes:

12. 圣言以对应写成，因而作以表征

就文字意义而言，圣言的书写全是对应，以这些事物来代表和象征天上和教会的灵性事物(天國的奧秘1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899)。 由于每处皆有灵义才这么做(天國的奧秘2899)。 这样也是为了天堂，因为在天堂的天使照着物性的文字意义不理解圣言，只能照着灵性的内在意义才理解圣言(天國的奧秘2899)。 主通过对应，代表与象征来说话，因为他出于神性而说(天國的奧秘9049, 9063, 9086, 10126, 10728)。 主因而同时向世上和向天堂说话(天國的奧秘2533, 4807, 9049, 9063, 9086)。 主所说的话达至全部天堂(天國的奧秘4637)。 圣言的历史部分是表征，词语是象征(天國的奧秘1540, 1659, 1709, 1783, 2687)。

为了通过圣言得以与诸天产生交流和联合，圣言无法以任何其它文体写成(天國的奧秘2899, 6943, 9481)。 人若因为圣言的文体表面看起来简单粗糙而轻视圣言，或者认为圣言文体倘若出众才可能接受它，那就大错特错了(天國的奧秘8783)。 在上古之人当中盛行的书写方法和文体乃是通过对应和表征来完成(天國的奧秘605, 1756, 9942)。 古代智者因圣言中的代表和象征而喜爱圣言，这方面的见闻(天國的奧秘2592, 2593)。 偌若上古教会中有人读过圣言，他会清楚看出包含于内义中的事物，对字义的内容却难以理解(天國的奧秘449)。 雅各的子孙之所以被带进迦南地，是因为迦南地的所有地方自上古时起就被用于表征(天國的奧秘1585, 3686, 4441, 5136, 6516)。 因而圣言在那里被写成，那地之中的各处为了内义而被提及(天國的奧秘3686, 4447, 5136, 6416)。

不过，圣言，就外在意义而言，为了那个民族而作了改变，但内在意义并不改变(天國的奧秘10453, 10461, 10603, 10604)。 从圣言中引用的许多经文与那个民族相关，必须照着内在意义来理解，不可照着文字意义来理解(天國的奧秘7051)。 因为那个民族代表教会，又因为圣言在他们当中书写并且与他们相关，所以神性的天堂事物便以他们的名字来象征，诸如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟以及其它；“犹大”就内义而言，乃是在关于属天之爱并他的属天王国方面象征主(天國的奧秘3654, 3881, 3882，5583, 5782, 6362-6381)。

为了让人了解对应及其性质，以及圣言中的表征是怎样性质，有必要在此说一说。 一切对应的事物也是表征，因而还是象征，所以对应与表征为一(天國的奧秘2890, 2897, 2971, 2987, 2989, 2990, 3002, 3225)。 以见闻及相关例证来说明什么是对应和表征(天國的奧秘2703, 2987，3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280)。 对应与表征的知识在古人当中是显学(天國的奧秘3021，3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4965, 6004, 7729, 10252)。 主要在东方之人当中(天國的奧秘5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407)。 埃及比其它地方更为突出(天國的奧秘5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407)。 在外邦人当中也是如此，例如希腊和其它地方(天國的奧秘2762, 7729)。 然而在今时已丧失这门知识，尤其在欧洲(天國的奧秘2894, 2895, 2994, 3630, 3632, 3747, 3748, 3749, 4581, 4966, 10252)。 然而，对应和表征的知识是一切学问中的佼佼者，因为离了这些知识，圣言就无法被理解，我们在圣言读到的犹太人教会的各样仪式就无法明白，也不会晓得天堂的性质，什么是灵性，从灵性到物性的流入是怎么一回事，从灵魂到身体的流入怎样进行，还有许多其它事情，都无法理解(天國的奧秘4180, 以及之前的引文)。 显现于天使和灵当中的一切事物都是照着对应的表征(天國的奧秘1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9481, 9574， 9576, 9577)。

诸天充满表征(天國的奧秘1521, 1532, 1619)。 诸天之中的表征越是内在越美丽越完全(天國的奧秘3475)。 诸天之中的表征是真正的现象，因为它们来自天堂的光明，这光是神性的真理，神性真理本身是万物存在的本质(天國的奧秘3485)。

灵界中的每一个以及全部事物都在物界中被表征，其原因在于内在以与其协调一致的形式于外在包裹自己，藉此使自己成为可见并被看见(天國的奧秘6275, 6284, 6299)。 因此，目的采用适合的包裹作为原因在较低层领域呈现自身，然后在更低层领域作为结果呈现自身；当目的、藉着原因、成为结果，于是目的成为可见，或显现在眼前(天國的奧秘5711)。 这可用灵魂到肉体的流入来说明，也就是说，灵魂以肉体中的这些东西为包裹，灵魂所思考和所意愿的一切藉此能够以可见的形式被表达和呈现。 因此，当思维向下流进肉体，便以相对应的姿势和动作在肉体中被表征出来(天國的奧秘2988)。 心智的情感在面部以表情的变化被明显地表征，以至于情感在面部被看见(天國的奧秘4791-4805, 5695)。 由此明显看出，物界中每一个和全部事物中隐藏着源自灵界的原因和目的(天國的奧秘3562, 5711)。 因为物界中的那些事物是终端的结果，在它们里面的是在先的事物(天國的奧秘4240, 4939, 5051, 6275, 6284, 6299, 9216)。 内在的事物是被表征的东西，外在的事物是表征的东西(天國的奧秘4292)。 对应与表征更多信息，可参阅《天堂与地狱》一书，那里论到天堂与人的对应(天国与地狱87- 102)。 天堂与地上的对应(天国与地狱103-115)。 天堂的表征和现象(天国与地狱170 -176)。

因为物界中的万物皆为属灵和属天事物的表征，所以古时的众教会中的一切外在事物，也就是各样的仪式，皆为表征，那些教会也因此被称为表征的教会(天國的奧秘519, 521, 2896)。 在以色列众子中建立的教会就是表征的教会(天國的奧秘1003, 2719, 10149)。 当中一切仪式皆为外在事物，代表内在的事物，也就是天上和教会的事物(天國的奧秘4288, 4874)。 该教会及其敬拜的诸般表征在主降世并显现他自己时就结束了，由于主打开了该教会的内在，因为该教会的一切在最高层意义上都关乎他(天國的奧秘4832)。

4581. “在那上头奠酒” 表真理的神性良善. 这从 “奠酒” 的含义清楚可知, “奠酒” 是指真理的神性良善, 如下文所述. 不过, 我必须首先说一说何为真理的良善. 真理之良善在别处被称为信之良善, 也就是对邻之爱, 或仁爱. 有两种普遍的良善, 其中一种被称为信之良善, 另一种被称为爱之良善. “奠酒” 表示信之良善, “油” 表示爱之良善. 那些被主经由内在途径带入良善的人处于爱之良善, 而那些被主经由外在途径带入良善的人处于信之良善. 属天教会成员, 以及至内在或第三层天的天使处于爱之良善; 而属灵教会成员, 以及中间或第二层天的天使则处于信之良善. 因此, 前一种良善被称为属天良善, 后一种良善被称为属灵良善. 这二者之间的区别就是出于良善的意愿而意愿良善与出于对良善的理解而意愿良善之间的区别. 因此, 后一种, 也就是属灵良善, 或信之良善, 或真理之良善就是 “奠酒” 所表示的; 而前一种, 也就是属天良善, 或爱之良善则是 “油” 在内义上所表示的.

诚然, 若不凭借内义, 没有人能看出 “油” 和 “奠酒” 表示这类事物; 然而, 谁都能看出, 它们代表神圣事物, 因为若非它们代表这些神圣事物, 那么在一根柱子上奠酒或浇油不就是某种可笑的偶像崇拜行为吗? 这就像国王的加冕礼. 在这种场合所举行的仪式, 如: 把王冠戴在他头上; 把油从角中倒在他前额, 手腕上膏抹他; 把权杖, 剑和钥匙递到他手上; 给他穿上紫袍, 然后让他坐到银色宝座上, 之后他穿着这些服饰骑在马上, 再后来在席上被显贵人侍奉, 以及其它许多仪式, 若非表示并意味着神圣事物, 又会是什么呢? 这一切仪式若非代表神圣事物, 凭它们与天堂, 因而教会的事物相对应而神圣庄严, 不过是小孩子的游戏, 只是规模大点而已, 或像舞台上的表演.

但所有这些仪式都能追溯到上古时代, 那时, 仪式凭它们代表神圣事物, 以及与天堂, 因而教会中的神圣事物对应而神圣. 即便如今, 它们被视为神圣, 也不是因为人们知道它们代表什么, 或对应什么, 而是通过可以说对所使用符号的解释. 然而, 倘若人们知道王冠, 油, 角, 权杖, 剑, 钥匙, 紫袍, 银王座, 骑在白马上, 吃饭的时候由显贵人侍候, 这一切都代表什么, 各自又对应什么样的神圣事物, 他们就会以一种更神圣的方式来思想这些事物. 可他们不知道, 说来奇怪, 他们竟然不想知道; 事实上, 这种知识已经匮乏到包含在这类仪式和圣言每一部分中的代表和有意义的符号已经从当今之人的脑海中抹去的地步.

“奠酒” 表示真理之良善, 或属灵良善, 这一点从奠酒所用的祭物可以看出来. 献祭的时候, 祭物来自牛群, 要么来自羊群, 代表对主的内在敬拜 (922, 923, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519节). 在这些祭物上再添加素祭和奠祭. 素祭由细面粉调油制成, 表示属天的良善, 或也可说, 爱之良善, “油” 表示对主之爱, “细面粉” 表示对邻之仁. 但奠祭由酒构成, 表示属灵的良善, 或也可说, 信之良善. 因此, 这二者, 即素祭和奠祭, 一起与圣餐中的饼和酒所表相同.

素祭和奠祭添加到燔祭和祭物上, 这一事实清楚可见于摩西五经:

你每天常献上两只一岁的羊羔; 早晨要献这一只, 黄昏的时候要献那一只. 和这一只羊羔同献的, 要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和, 又用酒一欣四分之一作为奠祭; 那一只羊羔也是这样. (出埃及记 29:38-41)

又:

摇这捆初熟谷物的日子, 你们要把一岁, 没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭. 同献的素祭, 就是调油的细面伊法十分之二; 同献的奠祭, 要酒一欣四分之一. (利未记 23:12, 13, 18)

又:

离俗人离俗的日子足满的那一天, 他要将供物 (祭物) 奉给耶和华, 一筐子无酵调油的细面饼与抹油的无酵薄饼, 并同献的素祭和奠祭. (民数记 6:13-15, 17)

又:

那献燔祭的, 就要将细面伊法十分之一, 并油一欣四分之一, 调和作素祭; 一同预备奠祭的酒一欣四分之一, 为公绵羊的燔祭以一种方式, 为公牛的燔祭以另一种方式. (民数记 15:3-5, 11)

要与每天例常献的燔祭一同献上奠祭, 为这一只羊羔, 要同献酒一欣四分之一; 在圣所中, 你要将醇酒奉给耶和华为奠祭. (民数记 28:6, 7)

此外, 关于各种祭物中的素祭和奠祭, 可参看民数记 (28:7-31; 29:1-40).

素祭和奠祭就具有这样的含义, 这一点可从以下事实看出来: 爱与信构成敬拜的一切事物; 在圣餐中, “饼” (就是前面所描述的细面调和油制成的饼) 和酒表示爱与信, 因而表示敬拜的一切事物, 如前所述 (1798, 2165, 2177, 2187, 2343, 2359, 3464, 3735, 3813, 4211, 4217节).

但当人们逐渐远离对主之敬拜的纯正代表, 转向别神, 并向他们奠酒时, 奠酒或奠祭就表示与仁和信对立的事物, 也就是尘世之爱的邪恶与虚假; 如以赛亚书:

你们在各青翠树下的诸神当中欲火焚烧. 你也向他们浇了奠祭, 献了素祭. (以赛亚书 57:5-6)

“在诸神当中欲火焚烧” 表示对虚假的贪恋, “诸神” 表示虚假 (4402, 4544末尾节). “各青翠树下” 表示对一切虚假的信靠 (2722, 4552节). “向他们浇了奠祭, 献了素祭” 表示对这些虚假的敬拜. 又:

你们这些离弃耶和华, 忘记我的圣山, 给迦得 (即: 外国人的神) 摆桌子, 给弥尼盛满调和酒的. (以赛亚书 65:11)

耶利米书:

儿子捡柴, 父亲烧火, 妇女抟面做饼, 献给天后, 又向别神浇奠祭. (耶利米书 7:18)

又:

我们定要成就我们口中所出的一切话, 向天后烧香, 向她浇奠祭, 按着我们与我们列祖, 君王在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样. (耶利米书 44:17-19)

“天后” 表示一切虚假, 因为 “天上的众军” 在正面意义上表示真理, 在反面意义上表示虚假; 因此 “国王” 和 “王后” 也是如此; 因此 “王后” 表示一切 (虚假), “向她浇奠祭” 表示敬拜它们.

又:

迦勒底人必来焚烧这城和其中的房屋. 在这房顶上, 人曾向巴力烧香, 向别神浇奠. (耶利米书 32:29)

“迦勒底人” 表示其敬拜涉及虚假的人; “焚烧这城” 表示摧毁并荒废那些其教义教导虚假的人. “在这房顶上, 人曾向巴力烧香” 表示对邪恶的敬拜; “向别神浇奠” 表示对虚假的敬拜.

何西阿书:

他们必不得住耶和华的地; 以法莲却要归回埃及, 他们必在亚述吃不洁净的食物; 他们必不得向耶和华奠酒. (何西阿书 9:3, 4)

“不得住耶和华的地” 表示不居于爱之良善; “以法莲却要归回埃及” 表示教会的理解力将变成事实和感官知识; “他们必在亚述吃不洁净的食物” 表示出于推理的不洁和亵渎的欲望; “他们必不得向耶和华奠酒” 表示没有基于真理的敬拜.

摩西五经:

他必说, 他们的神, 他们所投靠的磐石, 就是向来吃他们祭牲的脂油, 喝他们奠祭之酒的, 在哪里呢? 让他们兴起来帮助你们吧! (申命记 32:37-38)

“神” 和前面一样, 表示虚假; “就是向来吃他们祭牲的脂油” 表示他们摧毁敬拜的良善; “喝他们奠祭之酒的” 表示他们摧毁敬拜的真理; 经上还提到 “浇奠的血”, 诗篇:

追求别神的, 他们的愁苦必加增; 他们所浇奠的血我不献上; 我嘴唇也不提他们的名. (诗篇 16:4)

这些 “浇奠” 表示对真理的亵渎, 因为在这种情况下, “血” 表示向仁所施的暴行 (374, 1005节), 以及亵渎 (1003节).