白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Footnotes:

12. 圣言以对应写成，因而作以表征

就文字意义而言，圣言的书写全是对应，以这些事物来代表和象征天上和教会的灵性事物(天國的奧秘1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899)。 由于每处皆有灵义才这么做(天國的奧秘2899)。 这样也是为了天堂，因为在天堂的天使照着物性的文字意义不理解圣言，只能照着灵性的内在意义才理解圣言(天國的奧秘2899)。 主通过对应，代表与象征来说话，因为他出于神性而说(天國的奧秘9049, 9063, 9086, 10126, 10728)。 主因而同时向世上和向天堂说话(天國的奧秘2533, 4807, 9049, 9063, 9086)。 主所说的话达至全部天堂(天國的奧秘4637)。 圣言的历史部分是表征，词语是象征(天國的奧秘1540, 1659, 1709, 1783, 2687)。

为了通过圣言得以与诸天产生交流和联合，圣言无法以任何其它文体写成(天國的奧秘2899, 6943, 9481)。 人若因为圣言的文体表面看起来简单粗糙而轻视圣言，或者认为圣言文体倘若出众才可能接受它，那就大错特错了(天國的奧秘8783)。 在上古之人当中盛行的书写方法和文体乃是通过对应和表征来完成(天國的奧秘605, 1756, 9942)。 古代智者因圣言中的代表和象征而喜爱圣言，这方面的见闻(天國的奧秘2592, 2593)。 偌若上古教会中有人读过圣言，他会清楚看出包含于内义中的事物，对字义的内容却难以理解(天國的奧秘449)。 雅各的子孙之所以被带进迦南地，是因为迦南地的所有地方自上古时起就被用于表征(天國的奧秘1585, 3686, 4441, 5136, 6516)。 因而圣言在那里被写成，那地之中的各处为了内义而被提及(天國的奧秘3686, 4447, 5136, 6416)。

不过，圣言，就外在意义而言，为了那个民族而作了改变，但内在意义并不改变(天國的奧秘10453, 10461, 10603, 10604)。 从圣言中引用的许多经文与那个民族相关，必须照着内在意义来理解，不可照着文字意义来理解(天國的奧秘7051)。 因为那个民族代表教会，又因为圣言在他们当中书写并且与他们相关，所以神性的天堂事物便以他们的名字来象征，诸如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟以及其它；“犹大”就内义而言，乃是在关于属天之爱并他的属天王国方面象征主(天國的奧秘3654, 3881, 3882，5583, 5782, 6362-6381)。

为了让人了解对应及其性质，以及圣言中的表征是怎样性质，有必要在此说一说。 一切对应的事物也是表征，因而还是象征，所以对应与表征为一(天國的奧秘2890, 2897, 2971, 2987, 2989, 2990, 3002, 3225)。 以见闻及相关例证来说明什么是对应和表征(天國的奧秘2703, 2987，3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280)。 对应与表征的知识在古人当中是显学(天國的奧秘3021，3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4965, 6004, 7729, 10252)。 主要在东方之人当中(天國的奧秘5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407)。 埃及比其它地方更为突出(天國的奧秘5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407)。 在外邦人当中也是如此，例如希腊和其它地方(天國的奧秘2762, 7729)。 然而在今时已丧失这门知识，尤其在欧洲(天國的奧秘2894, 2895, 2994, 3630, 3632, 3747, 3748, 3749, 4581, 4966, 10252)。 然而，对应和表征的知识是一切学问中的佼佼者，因为离了这些知识，圣言就无法被理解，我们在圣言读到的犹太人教会的各样仪式就无法明白，也不会晓得天堂的性质，什么是灵性，从灵性到物性的流入是怎么一回事，从灵魂到身体的流入怎样进行，还有许多其它事情，都无法理解(天國的奧秘4180, 以及之前的引文)。 显现于天使和灵当中的一切事物都是照着对应的表征(天國的奧秘1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9481, 9574， 9576, 9577)。

诸天充满表征(天國的奧秘1521, 1532, 1619)。 诸天之中的表征越是内在越美丽越完全(天國的奧秘3475)。 诸天之中的表征是真正的现象，因为它们来自天堂的光明，这光是神性的真理，神性真理本身是万物存在的本质(天國的奧秘3485)。

灵界中的每一个以及全部事物都在物界中被表征，其原因在于内在以与其协调一致的形式于外在包裹自己，藉此使自己成为可见并被看见(天國的奧秘6275, 6284, 6299)。 因此，目的采用适合的包裹作为原因在较低层领域呈现自身，然后在更低层领域作为结果呈现自身；当目的、藉着原因、成为结果，于是目的成为可见，或显现在眼前(天國的奧秘5711)。 这可用灵魂到肉体的流入来说明，也就是说，灵魂以肉体中的这些东西为包裹，灵魂所思考和所意愿的一切藉此能够以可见的形式被表达和呈现。 因此，当思维向下流进肉体，便以相对应的姿势和动作在肉体中被表征出来(天國的奧秘2988)。 心智的情感在面部以表情的变化被明显地表征，以至于情感在面部被看见(天國的奧秘4791-4805, 5695)。 由此明显看出，物界中每一个和全部事物中隐藏着源自灵界的原因和目的(天國的奧秘3562, 5711)。 因为物界中的那些事物是终端的结果，在它们里面的是在先的事物(天國的奧秘4240, 4939, 5051, 6275, 6284, 6299, 9216)。 内在的事物是被表征的东西，外在的事物是表征的东西(天國的奧秘4292)。 对应与表征更多信息，可参阅《天堂与地狱》一书，那里论到天堂与人的对应(天国与地狱87- 102)。 天堂与地上的对应(天国与地狱103-115)。 天堂的表征和现象(天国与地狱170 -176)。

因为物界中的万物皆为属灵和属天事物的表征，所以古时的众教会中的一切外在事物，也就是各样的仪式，皆为表征，那些教会也因此被称为表征的教会(天國的奧秘519, 521, 2896)。 在以色列众子中建立的教会就是表征的教会(天國的奧秘1003, 2719, 10149)。 当中一切仪式皆为外在事物，代表内在的事物，也就是天上和教会的事物(天國的奧秘4288, 4874)。 该教会及其敬拜的诸般表征在主降世并显现他自己时就结束了，由于主打开了该教会的内在，因为该教会的一切在最高层意义上都关乎他(天國的奧秘4832)。

9049. “就要以命偿命” 表秩序的律法, 即你愿邻舍怎样待你, 就怎样待邻舍, 因此, 你向别人所行的, 都会行在你身上. 这从以下事实清楚可知: “以命偿命, 以眼还眼, 以牙还牙” 等等, 表示你向别人所行的, 都会行在你身上. 这条律法之所以被赋予以色列人, 是因为这也是灵界的律法. 在灵界, 凡发自内心向别人行善的人都会得到同样的良善; 所以凡发自内心向别人行恶的人也会得到同样的邪恶. 因为发自内心所行的良善都带有自己的赏赐, 而发自内心所行的邪恶则带有自己的惩罚. 因此, 天堂是对善人的赏赐, 地狱是对恶人的惩罚. 我通过大量经历得以知道这是事实. 此中情形是这样: 对发自内心行善的人来说, 良善从天堂的四面八方流入他的内心和灵魂, 大大激励他去做他所做的事. 同时对邻舍, 就是他行善的对象的爱与情感在增长, 伴随这爱与情感的无法形容的天堂快乐也在增长. 这一切之所以发生, 是因为在天堂, 来自主的爱之良善处处掌权, 照着它被给予别人的程度而不断流入. 发自内心向别人行恶的人也一样. 四面八方的邪恶从地狱流入他的内心, 大大刺激他去做他所做的事. 同时, 爱与情感在增长, 伴随它们的对那些不服从他之人的仇恨和报复的快乐也在增长. 这一切之所以发生, 是因为在地狱, 爱自己的邪恶处处掌权, 照着它被给予别人的程度而不断流入. 当这种情况发生时, 惩罚者立刻出现, 他们会粗暴对待作恶者. 邪恶及其快乐以这种方式得到控制.

这些事情之所以如此, 是因为来世的秩序律法不像在世人中间那样, 是从书本上学来的, 然后存在记忆中. 相反, 它们是写在心上的律法, 邪恶的律法写在恶人的心上, 良善的律法写在善人的心上. 因为每个人都将他通过世上的生活而系在心上的东西带到来世; 也就是说, 恶人带着邪恶, 善人则带着良善.

这些事所遵循的秩序律法就是主在马太福音中所教导的:

无论何事, 你们愿意人怎样待你们, 你们也要怎样待人, 因为这就是律法和先知. (马太福音 7:12; 路加福音 6:31)

秩序来自从主发出的神性真理. 在天堂, 秩序的律法就是源于良善的真理; 而在地狱, 它们则是与良善分离的真理. 说它们分离不是由于主, 而是由于人. 当良善未被接受时, 它就被分离了.

被称为 “报应法” 的律法在利未记中被描述如下:

打死牲畜性命的, 必赔上牲畜, 以命偿命. 人若在他邻舍身上造成残疾, 他怎样行, 也要照样向他行: 以骨还骨, 以眼还眼, 以牙还牙. 他怎样在人身上造成残疾, 也要照样向他行. 打死牲畜的, 必赔上牲畜; 打死人的, 必被处死. (利未记 24:18-21)

由于邪恶自带惩罚, 所以主说 “不可抵抗邪恶”. 同时, 在以下马太福音中的话中, 祂解释了在灵界, 对与陷入邪恶的人相处的那些处于良善的人来说, 这条律法意味着什么:

你们听见有话说, 以眼还眼, 以牙还牙. 只是我告诉你们, 不要抵抗恶人. 有人打你的右颊, 连左颊也转过来由他打; 有人想要告你, 要拿你的里衣, 连外衣也由他拿去; 有人强逼你走一里路, 你就同他走二里; 有求你的, 就给他; 有向你借贷的, 不可推辞. (马太福音 5:38-42)

谁看不出这些话不可照字义来理解? 谁会把左颊转过来给那打他右颊的? 谁会把外衣给那想要拿他里衣的? 谁会把自己所有的给凡求它的? 谁不抵抗邪恶? 若不知道 “右颊”, “左颊”, “里衣”, “外衣”, 以及 “一里”, “借贷” 等等表示什么, 没有人能明白这些话. 这几节所论述的主题是属灵的生活, 或信之生活, 而不是属世的生活, 也就是世上的生活. 主在这一章和下一章揭开属于天堂的内层事物, 不过, 是通过存在于世上的那类事物揭开的. 祂利用这类事物, 是为了叫属世界的人不明白, 只叫属天堂的人明白. 之所以不叫属世界的人明白, 是为了防止他们亵渎圣言的内层事物; 因为他们若如此行, 就会把自己扔进最可怕的地狱, 也就是亵渎圣言者的地狱. 这解释了为何主在路加福音中说:

神国的奥秘只叫你们知道; 至于其他的人, 就用比喻, 叫他们看也看不见, 听也听不明. (路加福音 8:10)

约翰福音:

以赛亚说, 主叫他们瞎了眼, 硬了心, 免得他们眼睛看见, 心里明白, 回转过来, 我医治他们. (约翰福音 12:39, 40)

经上说 “免得我医治他们”, 是因为那些得了医治, 又回到虚假和邪恶的人就会犯亵渎罪. 他们就是马太福音 (12:43-45) 中所指的人.

但必须说明上面所引用的主的话在内义上表示什么. 就内义而言, 他们 是指那些想要利用虚假摧毁信之真理, 也就是摧毁当一个人正在经历试探或遭受迫害时与他同在, 当善灵受到恶灵侵扰时与他们同在的属灵生命之人. “脸颊” 表示对内层真理的情感, “右颊” 是指对源于良善的真理的情感; “打” 表示伤害这种情感的行为; “里衣” 和 “外衣” 表示外在形式的真理 (4677, 4741, 4742节); “告” 表示努力或试探摧毁; “一里” 表示通向真理的东西, 因为 “一里” 和 “路” 所表相同, “路” 表示通向真理的东西 (参看 627, 2333, 3477节); “借给” 表示告知. 由此明显可知 “凡有求的, 就给他” 表示什么, 即表示公布构成人对主之信的一切. 因此, “不可抵抗邪恶” 的原因是, 邪恶对那些处于真理和良善的人根本造不成任何伤害, 因为他们受到主的保护.

这些就是隐藏在主所说的这些话之下的东西; 正因如此, 主只是简单地说, “你们听见有话说, 以眼还眼, 以牙还牙”, 没有再多说什么; 因为 “眼” 表示信的内层真理, “牙” 表示信的外层真理, 这从下文可以看出来. 这一切表明主在世时以什么样的方式说话, 即: 就像在旧约圣言的各个地方一样, 祂同时为天上的天使和世人说话. 事实上, 祂的话语本身是神性, 是属天堂的, 因为它源于神性, 并由经天堂而来. 不过, 为了呈现祂所说的真理, 祂使用了诸如世上与它们相对应的那类事物. 内义则教导了这类事物所对应的东西.

“打下颚” 或 “打脸颊” 表示摧毁真理, 这一点从圣言中提到 “打脸颊或下颚” 的地方明显看出来. 由于它在真正的意义上表示真理的毁灭, 故在相反的意义上表示虚假的毁灭; 在这个意义上, 它出现在以下经文中:

你必击打我一切仇敌的脸颊, 敲碎恶人的牙齿. (诗篇 3:7)

弥迦书:

他们要用杖击打以色列审判者的脸颊. (弥迦书 5:1)

以赛亚书:

使人错行的嚼环必在众民的脸颊上. (以赛亚书 30:28)

“脸” 表示情感 (4796, 4797, 4799, 5102, 5695, 6604节). 因此, 脸的各个部分表示诸如属于情感, 并与它们的功能和用途相对应的那类事物; 如 “眼睛” 表示对真理的理解, “鼻子” 表示对真理的感知; 嘴的各个部分, 如 “下颚”, “嘴唇” 或 “舌头” 表示诸如属于真理话语的那类事物 (4796-4805节).