来自斯威登堡的著作

 

属天的奥秘#0

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属天的奥秘

创世记 1, 6

创世记 2, 67

创世记 3, 190

创世记 4, 324

创世记 5, 460

创世记 6:1-8, 554

创世记 7, 701

创世记 8, 832

创世记 9, 971

创世记 10, 1130

创世记 11, 1279

创世记 12, 1401

创世记 13, 1535

创世记 14, 1651

创世记 15, 1778

创世纪 16 序言, 1886

创世记 17, 1985

创世记 18, 2136

创世记 19, 2312

创世记 20, 2496

创世记 21, 2610

创世记 22, 2764

创世记 23, 2901

创世记 24, 3012

创世记 25, 3230

创世记 32, 4232

创世记 33, 4336

创世记 34, 4425

创世记 35, 4536

创世记 36, 4639

创世记 37, 4665

创世记 38, 4811

创世记 39, 4960

创世记 40, 5072

创世记 41, 5191

创世记 42, 5397

创世记 43, 5574

创世记44, 5728

创世记45, 5867

创世记46, 5994

创世记47, 6059

创世记48, 6216

创世记49, 6328

创世记50, 6497

创世纪 18 序言, 2135

创世记 16, 1890

出埃及记 1, 6634

出埃及记 2, 6713

出埃及记 3, 6825

出埃及记 4, 6939

出埃及记 5, 7087

出埃及记 6, 7183

出埃及记 7, 7264

出埃及记 8, 7378

出埃及记 9, 7495

出埃及记 10, 7628

出埃及记 11, 7763

出埃及记 12, 7822

创世记 26, 3357

创世记 27, 3490

创世记 28, 3656

创世记 29, 3758

创世记 30, 3902

创世记 31, 4061

出埃及记 13, 8038

出埃及记 14, 8125

出埃及记 15, 8258

出埃及记 16, 8395

出埃及记 17, 8554

出埃及记 18, 8641

出埃及记 19, 8748

出埃及记 20, 8859

出埃及记 21, 8970

出埃及记 22, 9123

出埃及记 23, 9246

出埃及记 24, 9370

出埃及记 25, 9455

出埃及记 26, 9592

出埃及记 27, 9710

出埃及记 28, 9804

出埃及记 29, 9985

出埃及记 30, 10176

出埃及记 31, 10326

出埃及记 32, 10393

出埃及记 33, 10523

出埃及记 34, 10598

出埃及记 35, 10725

出埃及记 36, 10750

出埃及记 37, 10767

出埃及记 38, 10782

出埃及记 39, 10807

出埃及记 40, 10832

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属天的奥秘#10176

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10176. 10175a. 出埃及记 30

1. 你要造一座烧香的坛; 要用皂荚木来造.

2. 这坛要长一肘, 宽一肘, 要四方的; 高二肘. 坛角要与坛接连一块.

3. 你要用纯金把坛, 坛顶, 坛周围的壁和坛角包裹; 又要在周围给坛镶上金边.

4. 要从坛边下面给它作两个金环, 在它两肋. 要在坛两旁作它们. 它们要作为穿杠的容器, 用来穿杠抬坛.

5. 要用皂荚木作杠, 用金包裹它们.

6. 要把坛放在法柜前的帷帐外, 在法版上的施恩座前面, 就是我要与你相会的地方.

7. 亚伦每早晨要在坛上烧香料作的香; 收拾灯的时候, 要烧这香.

8. 亚伦在傍晚之间使灯燃起的时候, 要烧这香, 在耶和华面前世世代代不断的香.

9. 不可使异样的香, 燔祭和素祭上到这坛上; 也不可在这坛上浇奠祭.

10. 亚伦要一年一次用赎罪的罪祭的血在坛角上赎罪; 他要一年一次在坛上赎罪, 直到世世代代. 这坛献与耶和华为至圣.

11. 耶和华晓谕摩西说,

12. 你要按他们被数的计算以色列人的总数. 他们被数的时候, 各人要为自己的灵魂作赎价奉给耶和华, 免得被数的时候在他们中间有灾祸.

13. 凡过去归那些被数之人的, 每人都要按圣所的舍客勒, 一舍客勒是二十季拉, 给半舍客勒. 这半舍客勒是奉给耶和华的提献物.

14. 凡过去归那些被数的人, 从二十岁以上的, 要将这提献物奉给耶和华.

15. 将提献物奉给耶和华, 为你们的灵魂赎罪的时候, 富人不可多给, 穷人也不可少给半舍客勒.

16. 你要从以色列人当中收这赎罪银, 给作会幕的事工; 这要在耶和华面前为以色列人作纪念, 为你们的灵魂赎罪.

17. 耶和华晓谕摩西说,

18. 你要做一个铜盆和一个铜座, 用来洗濯. 要将盆放在会幕和祭坛之间, 将水放在盆里.

19. 亚伦和他的儿子要在这盆里洗他们的手和脚.

20. 他们进会幕, 或是走近祭坛供职, 给耶和华焚烧火祭的时候, 必用水洗濯, 免得死亡.

21. 他们洗手洗脚, 就免得死亡. 这要给他们, 给亚伦和他的种, 直到他们的世世代代作一个时代的条例.

22. 耶和华晓谕摩西说,

23. 你要为自己取上等的香料, 就是最好的没药五百舍客勒, 香肉桂一半, 就是二百五十, 香菖蒲二百五十;

24. 桂皮五百, 都按圣所的舍客勒; 又橄榄油一欣;

25. 你要把它制成圣膏油, 就是照着香膏配制师的手工合成的香膏; 它要成为圣膏油.

26. 要用这膏油抹会幕和法柜,

27. 桌子与桌子的一切器具, 灯台和灯台的器具, 并香坛,

28. 燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座.

29. 要把它们分别为圣, 好成为至圣; 凡触着它们的, 都要成为圣的.

30. 要膏亚伦和他的儿子, 使他们分别为圣, 可以给我供祭司的职分.

31. 你要吩咐以色列人说, 这要给我作圣膏油, 直到万代.

32. 不可倒在人的肉身上, 也不可按这调和之法作与此相似的. 这膏油是圣的, 你们也要以它为圣.

33. 人若作与此相似的膏油, 把它抹在外人身上, 这人要从他民中剪除.

34. 耶和华对摩西说, 你要取馨香的香料, 就是拿他弗, 施喜列, 喜利比拿. 这馨香的香料和纯乳香, 要量对量.

35. 你要照着香膏配制师的手工, 加上盐把它作成香, 就是一种香膏, 纯净又神圣.

36. 你要把这香取点捣得极细, 放一些在会幕内法柜前, 我要到那里与你相会. 你们要以这香为至圣.

37. 你们所要作的香, 不可按这调和之法来为自己作; 要以这香为圣, 归耶和华.

38. 人若作与它类似的, 为要制造它的气味, 这人要从他民中剪除.

概览

本章论述的主题是香坛; 用银子为各人赎罪; 洗濯盆和用洗濯盆洗; 膏油和香的准备. 就内义而言, 烧香表示主乐意垂听并接受源于爱和仁的敬拜的一切; 用银子赎罪表示将敬拜的一切归于主, 丝毫不归于自己, 以便没有人能索求功德. 洗濯盆和洗表示从在一切敬拜中首先到来的邪恶中洁净. 膏油的准备表示敬拜中的爱之性质, 香的准备表示由它所产生的敬拜的性质.

内义

出埃及记 30:1-10. 你要造一座烧香的坛; 要用皂荚木来造. 这坛要长一肘, 宽一肘, 要四方的; 高二肘. 坛角要与坛接连一块. 你要用纯金把坛, 坛顶, 坛周围的壁和坛角包裹; 又要在周围给坛镶上金边. 要从坛边下面给它作两个金环, 在它两肋. 要在坛两旁作它们. 它们要作为穿杠的容器, 用来穿杠抬坛. 要用皂荚木作杠, 用金包裹它们. 要把坛放在法柜前的帷帐外, 在法版上的施恩座前面, 就是我要与你相会的地方. 亚伦每早晨要在坛上烧香料作的香; 收拾灯的时候, 要烧这香. 亚伦在傍晚之间使灯燃起的时候, 要烧这香, 在耶和华面前世世代代不断的香. 不可使异样的香, 燔祭和素祭上到这坛上; 也不可在这坛上浇奠祭. 亚伦要一年一次用赎罪的罪祭的血在坛角上赎罪; 他要一年一次在坛上赎罪, 直到世世代代. 这坛献与耶和华为至圣.

“你要造一座烧香的坛” 表主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切的一个代表. “要用皂荚木来造” 表出于系神性的爱. “这坛要长一肘, 宽一肘” 表由良善和真理同等构成. “要四方的” 表因此是完美的. “高二肘” 表良善和真理的层级, 以及它们的结合. “坛角要与坛接连一块” 表源于爱与仁之良善的真理的能力. “你要用纯金把坛包裹” 表由良善所产生敬拜的一切的一个代表. “坛顶” 表至内在之物. “坛周围的壁” 表内层. “和坛角” 表外层. “又要在周围给坛镶上金边” 表良善的边界, 免得它们被邪恶靠近并伤害. “要从坛边下面给它作两个金环” 表神性良善的气场, 结合和保存通过该气场得以实现. “在它两肋” 表与一个方向上的真理. “要在坛两旁作它们” 表与另一个方向上的良善. “它们要作为穿杠的容器” 表那里源于良善的真理的能力. “用来穿杠抬坛” 表在这种状态下, 由此产生的保存. “要用皂荚木作杠” 表源于主的爱之良善的能力. “用金包裹它们” 表一切事物都建立在良善的基础上. “要把坛放在法柜前的帷帐外” 表在内层天堂, 就是它与至内层天堂结合的地方. “在法版上的施恩座前面” 表主垂听并接受由爱之良善所产生的敬拜的一切所在之地. “就是我要与你相会的地方” 表由此产生的主的同在和流注. “亚伦要在坛上烧” 表主对源于爱与仁的敬拜的提升. “香料作的香” 表乐意垂听并接受. “每早晨” 表每当清晰的爱之状态存在之时. “收拾灯的时候, 要烧这香” 表每当真理也进入自己的光中时. “亚伦在傍晚之间使灯燃起的时候, 要烧这香” 表当真理也存在于其阴影中时, 也处于一种爱的模糊状态下的提升. “在耶和华面前不断的香” 表在源于从主所获得的爱的一切敬拜中. “世世代代” 表在那些处于源于爱的信之人当中, 直到永远. “不可使异样的香上到这坛上” 表除了源于对主之爱的敬拜以外, 没有源于其它任何爱的敬拜. “燔祭, 素祭” 表那里不可有通过属天之爱的真理与良善重生的代表. “也不可在这坛上浇奠祭” 表那里不可有通过属灵之爱的真理与良善重生的代表. “亚伦要在坛角上赎罪” 表通过源于爱之良善的信之真理从邪恶中的洁净. “一年一次” 表永远地. “用赎罪的罪祭的血” 表通过源于纯真之良善的真理. “他要一年一次在坛上赎罪” 表永远移走邪恶. “直到世世代代” 表处于信之真理和良善的教会成员. “这坛献与耶和华为至圣” 表因为它来自神性属天层.

  
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属天的奥秘#2135

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2135. 创世纪 18 序言

前一章末尾论述了最后的审判, 并说明了它的含义, 也就是说, 最后审判并非指这个世界的毁灭, 而是指教会的末世. 当这一切即将来临时, 主说, 祂要 “驾着天上的云降临, 有能力, 有大荣耀” (马太福音 24:30; 马可福音 13:26; 路加福音 21:27). 至今没人知道 “天上的云” 是什么意思. 不过, 它的含义已向我揭示, 即它无非是指圣言的字义; “能力和荣耀” 则指圣言的内义, 因为圣言内义本身有荣耀, 凡在内义中的事物都涉及主和祂的国度 (参看第一卷,1769-1772节). 当主在荣耀中显现给彼得, 雅各, 约翰时, 遮盖他们的云彩也具有相同的含义. 对此, 路加福音上说:

有声音从云彩里出来, 说, 这是我的爱子, 你们要听祂. 声音住了, 只见耶稣独在. (路加福音 9:35, 36)

在那里与主说话的 “摩西和以利亚” 代表旧约, 也就是所谓的 “摩西和众先知”. “摩西” 代表他的书和其它历史书, “先知以利亚” 代表所有先知书. 但福音书中所提及的 “彼得, 雅各和约翰” 均代表信, 仁和仁之善. 唯独他们在场则表示其他人不像那些具有信及其仁, 以及仁之善的人那样能看到主的荣耀, 主的荣耀就在祂的圣言中. 其他人有能力看到, 却看不到, 因为他们不信. 这就是上述两句经文的内义. 在先知书的各个地方, “云” 均表圣言的文字, “荣耀” 表圣言的生命. 前面已多次阐述并逐句解释说明何为圣言的内义及其性质. 在主的时代, 最不相信圣言中有关主的内容的, 就是那些精通律法的人. 如今, 这类专家固然知道, 但恐怕他们最不相信除了字面上的荣耀外, 圣言还有何荣耀可言. 尽管事实上, 文字是包含荣耀的云.

18章

通过本章我们会以特别的方式明白圣言内义的性质, 以及世人在阅读圣言时天使理解它的方式. 我们通过字面上的历史意义所了解到的, 无非是耶和华化为三个人显现给亚伯拉罕; 撒拉, 亚伯拉罕和他的仆人为他们预备食物, 也就是细面饼, 公牛犊, 以及奶油和牛奶. 尽管这些事是描述真实事件的真实历史, 但天使仍不以这种历史方式理解它们, 而是觉知它们所代表和表示的事物. 也就是说, 他们照着概览所给出的解读, 以完全不同于字义的方式抽象地觉知这些事物. 因此, 天使所觉知到的是在主的神性本质与人性本质, 并人性本质与神性本质的完美融合之前, 其人性中的直觉状态和那时与神性的交流, 而非本章所讲述的历史事件. 这种状态也是主说这些话时所论及的:

从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)

而且, 本章所提及的各种食物, 天使无非理解为属天和属灵的良善, 本章对这些良善的细节给出了解释. 后来关于撒拉明年这时候所生儿子的内容, 天使无非理解为主人性的理性会变成神性. 本章末尾亚伯拉罕就推翻所多玛, 蛾摩拉而与耶和华的对话, 他们无非理解为主为人类祈求. 那里所提及的数字五十, 四十五, 四十, 三十, 二十, 十, 他们理解为主为那些具有要与良善联结的真理, 以及通过试探和争战, 或其它状态拥有良善之人祈求. 他们对圣言中其它事物的理解同样如此, 这从所给出的逐句解读更能清楚看出来, 那里说明, 类似事物就体现在圣言的每句话中, 无论历史部分还是预言部分.

圣言处处都有这样的内义, 这些细节唯独论述主, 祂在天上的国度和地上的教会, 尤其论述每个人, 因而论述爱之善和信之真. 谁都能通过福音书从旧约中所引用的经文清楚看出这一点, 如马太福音:

主对我主说, 你坐在我的右边, 等我把你仇敌放在你的脚下. (马太福音 22:44; 诗篇 110:1)

这些话论及主, 这一点从它们的字义看不出来, 不像在诗篇中那样. 然而, 所表示的是主, 而非其他人, 在马太福音中, 主自己在此也教导了这一点.

又:

犹大地的伯利恒啊, 你在犹大领袖中并不是最小的, 因为将来有一位领袖要从你那里出来, 牧养我以色列民. (马太福音 2:6; 弥迦书 5:2)

那些像犹太人那样局限于字义的人的确由此知道主将在那里出生, 但由于他们正等候一位领袖和君王来领他们回迦南地, 所以他们从字面上解释此处这些话. 也就是说, 他们将 “犹大地” 理解为迦南地, 将 “我以色列民” 理解为以色列 (各支派), 尽管他们不知道现在的以色列在哪里; 将 “领袖” 仍理解为他们的弥赛亚; 而事实上, “犹大” 和 “以色列” 用来表示其它事物, 而非犹大和以色列; 也就是说, “犹大” 表那些属天之人, “以色列” 表示那些属灵之人, 无论在天上还是地上; “领袖” 则表示主.

又:

在拉玛听见号啕大哭的声音, 是拉结哭她儿女, 不肯受安慰, 因为他们都不在了. (马太福音 2:18; 耶利米书 31:15)

那些局限于字义的人不可能由此获知这些话的内义. 然而, 这内义的存在从福音书本身就能明显看出来. 同一福音书:

我从埃及召出我的儿子来. (马太福音 2:15; 何西阿书 11:1)

在何西阿书, 经上说:

以色列为孩提时我爱他, 就从埃及召出我的儿子来. 他们越发招呼他们, 他们越发走开. 我曾教导以法莲行走. (何西阿书 11:1-3)

人若不知道内义的存在, 就只能知道此处是指进入埃及时的雅各, 以及出埃及时他的后代, “以法莲” 则是指以法莲这个支派, 因而是指诸如出现在圣言历史部分中的那些事物. 尽管如此, 从福音书的圣言清楚可知, 他们表示主. 但人们不可能得知各个细节的含义, 除非它们通过内义被揭示出来.

  
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