白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

脚注:

1. 白马

《启示录》19章中所论及的

在《启示录》中，以下话语论到圣言的属灵意义或内在意义：

我观看，见天开了。 有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战、都按着公义。 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。 他穿着溅了血的衣服，他的名称为上帝之道。 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。 在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主”（启示录19:11-14, 16)。

若非出于内在意义来思考这些话，没有人能对这些表述的每一细节所涉及的意义有清晰的概念。 很明显，每个具体的表达皆为某种表征与象征：正如启示录此处所说的“天开了”；有一匹“白马”；有一位“骑在马上的”；“他的眼睛如火焰”；“他头上戴着许多冠冕”；“他有除了他自己没有人知道的名字”；“他穿着溅了血的衣服”；“天上的众军骑着白马跟随他”；“他们穿着细麻衣、又白又洁”；“在他衣服和大腿上他有名写着”。 这里所描述的是“圣言“（译者注：Word，主的话语，道，也就是圣言)，主就是圣言，这一点说得清楚；因为这里说“他的名称为上帝之道”；然后又说“在他衣服和大腿上有名写着说，万王之王，万主之主”。 从每个具体表达的内在意义，可以看出这些话乃是从灵义或内义方面来描述圣言。

“天开了”象征性表示可以看见圣言的内在意义了，在天上如此，在地上对那些天向他们打开的人来说也是如此。

“白马”象征对圣经内在事物的悟解，接下来会详细解释。

“骑在马上的”于圣言，象征主，因而也就是圣言，这一点表达得清楚，因为这里说“他的名称为上帝之道”；出于良善，他被称为“诚信并按着公义审判”；出于真理，称他为“真实并按着公义争战”；因为主自己是公义。

“他的眼睛如火焰”象征神性真理来自神性之爱的良善。

“他头上戴着许多冠冕”象征属于信的一切良善与真理。

“有写着的名字，除了他自己没有人知道”象征圣言内在意义的性质，除了他自己和他所揭示的那些人，无人知晓。

“他穿着溅了血的衣服”象征字面意义的圣言，已被残暴对待。

“天上的众军骑着白马，跟随他”象征那些从内在层面理解圣言的人。

“穿着细麻衣，又白又洁”象征同样的人，在由善而来的真理中。

“在他衣服和大腿上有名写着”象征真理和良善，以及它们的属性。 从这些细节，以及上下文所表达的内容中，可以看出此处乃是预言圣言的灵义或内义将在教会末期被开启；那时将要发生何事也有所描述（启示录19:17-21)。 这些话语具体的象征意义，在此没必要一一列明，可参阅《天堂的奥秘》中的详细解读，主是圣言，因为他是神性真理(天國的奧秘2533, 2803, 2884, 5272, 7835)。 圣言是神性真理(天國的奧秘4692, 5075, 9987)。 因为主是公义，所以说“骑在马上的审判、争战，都按着公义”；因着他自己的能力而拯救人类，他因而被称为“公义”(天國的奧秘1813, 2025-2027, 9715, 9809, 10019, 10152)。 此“公义”就是单单属于主的功德(天國的奧秘9715, 9979)。

“他的眼睛如火焰”象征神性真理来自他神性之爱的良善，因为“眼睛”象征理解力，还象征信仰的真理(天國的奧秘2701，4403-4421, 4523-4534, 6923, 9051, 10569)；“火焰”象征爱之善(天國的奧秘 934, 4906, 5215, 6314, 6832)；“他头上戴着许多冠冕”象征信仰的一切良善与真理(天國的奧秘114, 3858, 6335, 6640, 9863, 9865, 9868, 9873, 9905)。 "有写着的名字，除了他自己没有人知道”象征圣言在内在意义中的性质，除了他自己和他所揭示的那些人，无人知晓，因为“名字”象征事物的性质(天國的奧秘144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3237, 3421, 6674, 9310)。

“穿着溅了血的衣服”象征字面意义中的圣经，已被残暴对待，因为“衣服”象征真理，真理如衣服遮盖良善(天國的奧秘1073, 2576, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536)；特别是以最外在形式体现的真理，文面意义中的圣言便是如此(天國的奧秘5248, 6918, 9158, 9212)；“血”象征以伪谬对真理所施的暴行(天國的奧秘374, 1005, 4735, 5476, 9127)。

“骑着白马跟随他的天上的众军”象征那些从内在层面理解圣言的人，因为“众军”象征那些在天上和教会内的真理和良善中的人(天國的奧秘3448, 7236, 7988, 8019)。

“马”象征理解力(天國的奧秘3217, 5321, 6125, 6400, 6531, 6534, 7024, 8146, 8318)。

“白”象征天上光明之中的真理，因而象征内在的真理(天國的奧秘3301, 3993, 4007, 5319)；“穿着细麻衣，又白又洁”象征同样的人，在由善而来的真理中，因为“细麻”或“麻”象征从属天源头来的真理，也就是从良善而来的真理(天國的奧秘5319, 9469)。

“在他衣服和大腿上有名写着”象征真理和良善，以及它们的属性，因为如上所述，“衣服“象征真理，“名字”象征事物的性质，“大腿”象征爱之善(天國的奧秘3021, 4277, 4280, 9961, 10485)。

“万王之王，万主之主”在神性真理和神性良善方面象征主；就神性真理而言，主被称为“王”(天國的奧秘3009, 5068, 6148)。 就神性良善而言，他被称为“主”(天國的奧秘4973, 9167, 9194)。 由以上这些事情，可见圣言在灵义或内义中的性质，圣言中没有一个词语的内在不象征某种属灵事物，也就是天上和教会之事。

10152. “也要使亚伦和他的儿子分别为圣, 给我供祭司的职分” 表就拯救的工作而言, 在这两层天堂中的主的一个代表. 这从 “亚伦”, “亚伦的儿子” 和 “祭司的职分” 的代表清楚可知: “亚伦” 是指属天良善方面的主 (参看9806, 9946, 10068节); “亚伦的儿子” 是指属灵良善方面的主 (10017, 10068节), 因而是在两层天堂里面, 就是高层天堂和低层天堂里面 (因为无论你说属天良善, 还是说属天国度, 或高层天堂, 都是一回事; 无论你说属灵良善, 还是说属灵国度, 或低层天堂, 也都是一回事; 关于高层天堂和低层天堂, 可参看刚才的说明10150, 10151节); “祭司的职分” 是指主的拯救工作 (9809, 10017节). 由此明显可知 “使亚伦和他的儿子分别为圣, 给耶和华供祭司的职分” 表示就拯救的工作而言, 在这两层天堂中的主的一个代表.

在此可以就主的拯救工作多说几句. 在教会, 众所周知, 主是人类的救主和救赎主, 但很少有人知道当如何理解这句话. 那些处于教会外在的人以为主用自己的宝血救赎了这个世界, 也就是人类, 他们将主的宝血理解为祂在十字架上的受难. 但那些处于教会内在的人却知道, 没有人是靠主的宝血得救的, 只有靠照主的圣言所教导的信与仁的诫命的生活. 那些处于教会至内在的人则将主的宝血理解为从祂发出的神性真理, 将十字架受难理解为主所经历的最后试探, 祂通过这最后的试探完全征服地狱, 同时荣耀祂的人身, 也就是使它变成神性, 由此救赎和拯救所有允许自己通过照祂的圣言所教导的信与仁的诫命生活而重生的人. 此外, 天上的天使照内义来理解圣言, 而 “主的宝血” 在内义上用来表示从主发出的神性真理 (4735, 5476, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 10026, 10033节).

但没有人知道人类如何被神性通过征服地狱和荣耀祂的人身而被拯救和救赎, 除非他知道每个人都来自天堂的天使和来自地狱的灵人与他同在, 并且除非这些天使和灵人不断与人同在, 否则此人无法思考或意愿任何事; 因此, 就其内层而言, 人要么在来自地狱的灵人的统治之下, 要么在来自天堂的天使的统治之下. 一旦知道这一切, 就能明白, 若非主完全征服地狱, 将地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序, 没有人能得救. 若非主将祂的人身变成神性, 并通过如此行而为自己获得永远掌管地狱和天堂的神性能力, 同样没有人能得救; 因为没有神性能力, 地狱和天堂都不能保持在秩序中. 能使任何事物存在的能力必是永恒的, 以便这个事物能持续存在, 因为持续存在就是永恒存在.

被称为 “父” 的神性本身若没有被称为 “子” 的神性人身, 就无法完成拯救的工作, 因为没有神性人身的神性本身无法抵达一个人那里, 甚至无法抵达一位天使那里, 因为人类已经完全远离了神性. 当最终不再有任何信, 也不再有任何仁时, 这种情况就会属生. 因此, 那时主就降世恢复一切事物, 如此行凭的是祂的人身, 由此通过人们从主所获得的对主的信和爱而拯救和救赎他们. 事实上, 主能阻止这些人下地狱, 免受永恒的诅咒, 但无法阻止那些弃绝从祂获得并回献给祂的信和爱之人, 因为这些人弃绝救恩和救赎.

神性本身通过神性人身实现这一切, 这一点从圣言中的大量经文清楚看出来, 如在神性人身, 也就是神的儿子被称为耶和华的右手和膀臂的经文中; 在经上说主拥有天上地上一切权柄的经文中. 主被称为 “耶和华的右手和膀臂” (参看10019节); 祂拥有天上地上一切的权柄 (参看10089节). 主凭神性人身征服地狱, 将地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序, 同时荣耀了祂的人身, 也就是将它变成神性 (参看9528, 9715, 9809, 9937, 10019节提到的地方); 被称为 “父” 的神性本身通过神性人身实现这一切, 这一点明显可见于约翰福音:

太初有圣言, 圣言与神同在, 神就是圣言; 万物都是藉着祂造的, 凡被造的, 没有一样不是藉着祂造的. 圣言成了肉身, 住在我们中间. (约翰福音 1:1-3, 14)

此处很明显, 神性人身方面的主就是那在此被称为 “圣言” 的 , 因为经上说 “圣言成了肉身”.

又:

从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)

又:

你们从来没有听见父的响声, 也没有看见祂的形状. (约翰福音 5:37)

又:

我就是道路, 真理, 生命; 若不藉着我, 没有人能到父那里去. 从今以后, 你们认识祂, 并且已经看见祂. 人看见了我, 就是看见了父. (约翰福音 14:6-7, 9)

马太福音:

除了子和子所愿意指示的, 没有人知道父. (马太福音 11:27)

由此可见何为拯救和救赎的工作, 这工作是通过祂的神性人身实现的.