白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

脚注:

10. 圣言内义特为天使所设，也为世人所设

为了让人知道何为内义，其性质究竟如何，从何而来，在此有必要在总体上作个说明，在天堂，人们的思维和言语与世上的截然不同；在天堂是属灵的，在世上则是物性的；因此，当人读圣言时，与他同在的天使以属灵的方式领会，而人则以物性的方式理解；于是，天使于内在意义中，世人于外在意义中；不过，内在与外在意义藉着对应合为一；天使不仅属灵地思维，而且属灵地言语；他们还同样如此与人同在；并且凭借圣言与人联合，这些信息，可参阅《天堂与地狱》，其中论到天堂天使的智慧(天国与地狱265-275)，天使的言语(天国与地狱234 -245)，天使与人的联合(天国与地狱291-302)，通过圣言来联合(天国与地狱303-310)。

天堂的天使和地上的世人对圣言有不同的理解；前者以内在或属灵的意义来领会，后者仅明白外在或属世的意义(天國的奧秘1887, 2396)。 天使以内在意义来领会圣言，而非外在意义，这可从我读圣言时，那些从天堂与我对话者的经历得到证实(天國的奧秘1769-1772)。 天使的思维观念以及言语都是属灵的，而世人的这些则是属世的；因此有内在意义，也就是属灵意义，为天使所用，由经历而描述(天國的奧秘2333)。 不过，圣言的字面意义作为运载工具服务于天使的属灵观念，就像人们用说话的言语传达主题(天國的奧秘2143)。 与圣言内在意义相关的事物落入到诸如天堂之光这样的事物中，因而进入天使般的领会(天國的奧秘2618, 2619, 2629, 3086)。 出于这个缘故，天使从圣言中领会的事物对他们来说尤其宝贵(天國的奧秘2540, 2541, 2545, 2551)。 天使甚至不理解圣言中任何一个词语的字义(天國的奧秘64, 65, 1434, 1929)。 对圣言中提到的任何人名和地名也一无所知(天國的奧秘1434, 1888, 4442, 4480)。 名字无法进到天堂，在那也无法被说出来(天國的奧秘1876, 1888)。

圣言中的所有名字皆象征事物，它们在天堂被转变为相应事物的观念(天國的奧秘768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329)。 天使甚至抽象地思考人(天國的奧秘6613, 8343, 8985, 9007)。 圣言的内义何等优美，哪怕只出现一些名字，从圣言中举例说明(天國的奧秘1224, 1888, 2395)。 成系列的许多名字在内义上表达一个事物(天國的奧秘5905)。 类似地，圣言中的一切数字象征事物(天國的奧秘 482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253)。 灵也照着他们的内在向天堂开放的程度，以内义来理解圣言(天國的奧秘1771)。 圣言的字义，也就是属世的意义，向天使乃是瞬间转换为灵义，这是因为对应的存在(天國的奧秘5648)。 无需他们听见或了解字面或外在的意义是什么(天國的奧秘10215)。 因此，字面或外在意义只限于人，不再深入(天國的奧秘2015)。

圣言中有内义，还有至内在或至高的意义(天國的奧秘9407, 10604, 10614, 10627)。 属灵的天使，或者生活在主的属灵王国中的天使，以内在的意义领会圣言；属天的天使，或者生活在主的属天王国中的天使，以至内的意义来理解圣言(天國的奧秘2157, 2275)。

圣言既为了人，也为了天使，适应于每一位(天國的奧秘7381, 8862, 10322)。 圣言是天堂与地上结合的方法(天國的奧秘2310, 2493, 9212, 9216, 9357)。 天堂与人藉圣言联合(天國的奧秘9396, 9400, 9401, 10452)。 圣言因此被称为约(天國的奧秘9396)。 因而约象征联合(天國的奧秘665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632)。 圣言中有内在意义，因为圣言来自主；经由三层天而降，降于人(天國的奧秘2310, 6397)。 正因如此，它适应于三层天的天使，也适应于人(天國的奧秘7381, 8862)。 因此，圣言是神性的(天國的奧秘2980, 4989)。 它也是神圣的(天國的奧秘10276)。 它是属灵的(天國的奧秘4480)。 是神性的默示(天國的奧秘9094)。 是启示之经(天國的奧秘9094)。

重生之人真切地处于圣言的内在意义之中，尽管他毫不知情，因为他的内在人，拥有属灵的悟性，是打开的(天國的奧秘10401)。 不过，对他来说，圣言的属灵流入属世观念中，因而以属世的方式所表征，因为当他活在世间时，乃是在属世之人中思考，只要进入领悟之中(天國的奧秘5614)。 因此，真理之光，对那些受启的人们来说，来自他们的内在，因而由主通过内在而来(天國的奧秘10691, 10694)。 以这样的方式，对那些尊圣言为圣的人而言，有神圣的流入(天國的奧秘6789)。 因为重生之人确实在圣言的内在意义之中，并在其神圣之中，尽管他对此不知情，所以他死后属自己进入的内在意义中，不再处于字面意义中(天國的奧秘3226, 3342, 3343)。 内在人的观念是属灵的；而人，当他活在世上时，并未注意到这些观念，因为它们处于属世的想法之中，向属世的想法赋予理性的能力(天國的奧秘10236, 10240, 10550)。 不过，人在死后进入那些他的属灵的观念，因为它们是他的灵所特有的观念，于是他不仅从那思考，而且从那说话(天國的奧秘2470, 2478, 2479, 10568, 10604)。 因此，如前所述，重生之人并不知道他处于圣言的灵义之中，也不知道他由此得启发。

10236. “和一个铜座” 表属世层的最末层, 也就是感官层的良善. 这从盆 “座” 和 “铜” 的含义清楚可知: 用来盛水洗濯的盆 “座” 是指属世层级的最末层, 被称为感官层; “铜” 是指良善, 如前所述 (10235节). “底座” 之所以表示被称为外在感官层的属世层级的最末层, 是因为它上面的 “盆” 表示属世层级, 洁净便发生在这属世层级, 因此下面的东西表示那占据最低层, 也就是最末位的东西, 它就是人里面的外在感官层. 人里面的属世层级或属世层有一个外在层面, 一个中间层面和一个内在层面. 属世层的外在层面是那与这个世界相接触的, 被称为外在感官层; 属世层的内在层面是那与住在天堂的内在人相接触的; 属世层的中间层面则是那将这二者联结起来的, 因为凡有一个外在和一个内在存在的地方, 就必有一个将它们联结起来的中间. 人的心智拥有一个包含外在, 中间和内在层面的属世层级 (4009, 4570, 5118, 5126, 5649, 9215节).

严格来说, 形成属世层的最末和最低层的感官层是指那被称为 “肉体”, 并且当人死亡时就消亡的东西, 因而是指那能使此人在世上发挥功能即视觉, 听觉, 嗅觉, 味觉和触觉的东西. 显然, 感官可以说存在于人生命的底层, 形成生命止于其上的终端和底座; 因为它们直接向世界开放, 世界经由它们进入, 天堂则经由它们出来. 这些感觉是人与动物共有的, 而人并不怎么与动物共享, 但仍是感官的一个外在方面的外在感官层则是从世界所获得的印象在人之记忆中的存储, 这些印象纯由世俗, 肉体和地上的形像构成. 思维和推理唯独基于这些印象而非基于更内在的观念之人就被称为心智感官化的人, 或感官人. 该感官层在人死后仍与他同在, 尽管处于休眠状态. 严格来说, “底座” 所表示的, 正是这外在感官层.

该感官层的性质由安在圣殿旁的十个盆座来代表. 这些盆座被描述如下:

所罗门用铜制造十个盆座; 每座长四肘, 宽四肘, 高三肘. 框架之间的镶板上有狮子和牛并基路伯, 在框架上也是一样. 另外, 每盆座有四个铜轮和铜轴; 其四角有盆架. 盆以下有铸成的盆架. 轮子的作法像车轮的作法; 轴, 辋, 辐, 毂都是铸的. 他按着这个样式造了十个盆座, 它们都是一样的铸法, 一样的尺寸, 一样的对称. 他又用铜制造十个盆, 每盆可容四十罢特, 每盆四肘. (列王纪上 7:27-39)

此处的代表物体描述了人里面的外在感官层的性质, 尤其描述了主所提供的保护, 以防止人从心智的感官层, 因而从世界进入天堂或教会的事物, 这样做违反神性秩序. 因为世界无法进入天堂, 而天堂却能进入世界; 当经由天堂而来的主通过圣言流入一个人, 并住在他里面, 从而启示或光照, 教导和引领他时, 这种情况就会发生. 从世界进入天堂的事物违反神生秩序, 这一点从以下考虑可以看出来: 那些从其心智的感官层, 因而从源于世界的记忆知识进入天堂事物的人根本没有信仰.

为防止这一点而提供的保护由 “狮子和牛并基路伯” 来表示. “狮子” 表示为防止真理进入而提供的保护, 因为 “狮子” 是指在其能力中的真理 (6367, 6369节); “牛” 表示为防止良善进入而提供的保护, 因为 “牛” 是指在其能力中的良善 (参看2781节). “基路伯” 则表示主的保护, 以免这种事情发生 (参看308, 9509节); 所提及的 “盆架” (shoulders, 即肩) 表示能力和抵制 (参看1085, 4931-4937, 9836节). “像车轮的轮子” 表示当一切事物从天堂那里进入时, 变得智慧的能力, 因为一切事物都以这种方式照秩序行进; “车轮” 就表示行进, 因而学习的能力 (8215, 9872节); “战车” 表示天堂和教会所拥有的教义 (5321, 8215节).

必须再次简要说一说何为感官人或心智感官化的人. 思维唯独基于诸如记忆中源于世界的那类观念, 并且心智无法被提升到更内在的层面之人就被称为感官人, 或心智感官化. 那些因没有看见天堂或神性而根本不信它们的人尤其是这种情形, 因为他们只信靠感官, 凡未通过感官感知到的东西, 他们都认为不存在. 这种人最接近野兽的本性, 野兽也唯独由外在感官引领. 然而, 他们在行动和推理方面既狡猾又灵巧; 不过, 他们并未在真理之光中看见真理. 在过去, 这种人被称为知识树上的蛇, 地狱团伙绝大部分就属这类. 至于何为感官人或心智感官化的人, 何为心智的感官层, 可参看前面提及它们的地方 (9331, 9726, 9730, 9731, 9922末尾, 9996节); 何为被提升到感官层之上, 或从感官层退出 (参看9922末尾节提到的地方).

“铜作的盆座” 所表示的感官层的良善, 就是那被称为影响想象思维的欢愉和快乐的东西, 这种思维唯独基于地上, 肉体和世俗的事物; 或说这种良善是一个表述词语, 用来表示影响唯独基于地上, 肉体和世俗事物的思维和想象的欢愉和快乐. 它因以下事实而有别于其它快乐: 它只关注放纵自我或有利于自我的功用. 因为感官人或心智感官化的人沉浸于对自己的爱和对世界的爱, 他的快乐属于这些爱. 由于感官人或心智感官化的人具有这种性质, 所以很明显, 他在为了利益和地位而推理和行动方面比其他人更精明. 因为他的身体燃烧着这爱之火, 而这火产生一种被称为属世之光的光. 当这光被点亮时, 属于内层人的天堂之光就完全被遮蔽了. 因此, 属于天堂之光的事物陷入幽暗, 故被说成不存在. 那些出于天堂之火行动, 出于这火之光思想的人不是这种情形. 由此可见 “铜作的盆座” 所表示的感官层的良善是什么意思.