白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

脚注:

10. 圣言内义特为天使所设，也为世人所设

为了让人知道何为内义，其性质究竟如何，从何而来，在此有必要在总体上作个说明，在天堂，人们的思维和言语与世上的截然不同；在天堂是属灵的，在世上则是物性的；因此，当人读圣言时，与他同在的天使以属灵的方式领会，而人则以物性的方式理解；于是，天使于内在意义中，世人于外在意义中；不过，内在与外在意义藉着对应合为一；天使不仅属灵地思维，而且属灵地言语；他们还同样如此与人同在；并且凭借圣言与人联合，这些信息，可参阅《天堂与地狱》，其中论到天堂天使的智慧(天国与地狱265-275)，天使的言语(天国与地狱234 -245)，天使与人的联合(天国与地狱291-302)，通过圣言来联合(天国与地狱303-310)。

天堂的天使和地上的世人对圣言有不同的理解；前者以内在或属灵的意义来领会，后者仅明白外在或属世的意义(天國的奧秘1887, 2396)。 天使以内在意义来领会圣言，而非外在意义，这可从我读圣言时，那些从天堂与我对话者的经历得到证实(天國的奧秘1769-1772)。 天使的思维观念以及言语都是属灵的，而世人的这些则是属世的；因此有内在意义，也就是属灵意义，为天使所用，由经历而描述(天國的奧秘2333)。 不过，圣言的字面意义作为运载工具服务于天使的属灵观念，就像人们用说话的言语传达主题(天國的奧秘2143)。 与圣言内在意义相关的事物落入到诸如天堂之光这样的事物中，因而进入天使般的领会(天國的奧秘2618, 2619, 2629, 3086)。 出于这个缘故，天使从圣言中领会的事物对他们来说尤其宝贵(天國的奧秘2540, 2541, 2545, 2551)。 天使甚至不理解圣言中任何一个词语的字义(天國的奧秘64, 65, 1434, 1929)。 对圣言中提到的任何人名和地名也一无所知(天國的奧秘1434, 1888, 4442, 4480)。 名字无法进到天堂，在那也无法被说出来(天國的奧秘1876, 1888)。

圣言中的所有名字皆象征事物，它们在天堂被转变为相应事物的观念(天國的奧秘768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329)。 天使甚至抽象地思考人(天國的奧秘6613, 8343, 8985, 9007)。 圣言的内义何等优美，哪怕只出现一些名字，从圣言中举例说明(天國的奧秘1224, 1888, 2395)。 成系列的许多名字在内义上表达一个事物(天國的奧秘5905)。 类似地，圣言中的一切数字象征事物(天國的奧秘 482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253)。 灵也照着他们的内在向天堂开放的程度，以内义来理解圣言(天國的奧秘1771)。 圣言的字义，也就是属世的意义，向天使乃是瞬间转换为灵义，这是因为对应的存在(天國的奧秘5648)。 无需他们听见或了解字面或外在的意义是什么(天國的奧秘10215)。 因此，字面或外在意义只限于人，不再深入(天國的奧秘2015)。

圣言中有内义，还有至内在或至高的意义(天國的奧秘9407, 10604, 10614, 10627)。 属灵的天使，或者生活在主的属灵王国中的天使，以内在的意义领会圣言；属天的天使，或者生活在主的属天王国中的天使，以至内的意义来理解圣言(天國的奧秘2157, 2275)。

圣言既为了人，也为了天使，适应于每一位(天國的奧秘7381, 8862, 10322)。 圣言是天堂与地上结合的方法(天國的奧秘2310, 2493, 9212, 9216, 9357)。 天堂与人藉圣言联合(天國的奧秘9396, 9400, 9401, 10452)。 圣言因此被称为约(天國的奧秘9396)。 因而约象征联合(天國的奧秘665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632)。 圣言中有内在意义，因为圣言来自主；经由三层天而降，降于人(天國的奧秘2310, 6397)。 正因如此，它适应于三层天的天使，也适应于人(天國的奧秘7381, 8862)。 因此，圣言是神性的(天國的奧秘2980, 4989)。 它也是神圣的(天國的奧秘10276)。 它是属灵的(天國的奧秘4480)。 是神性的默示(天國的奧秘9094)。 是启示之经(天國的奧秘9094)。

重生之人真切地处于圣言的内在意义之中，尽管他毫不知情，因为他的内在人，拥有属灵的悟性，是打开的(天國的奧秘10401)。 不过，对他来说，圣言的属灵流入属世观念中，因而以属世的方式所表征，因为当他活在世间时，乃是在属世之人中思考，只要进入领悟之中(天國的奧秘5614)。 因此，真理之光，对那些受启的人们来说，来自他们的内在，因而由主通过内在而来(天國的奧秘10691, 10694)。 以这样的方式，对那些尊圣言为圣的人而言，有神圣的流入(天國的奧秘6789)。 因为重生之人确实在圣言的内在意义之中，并在其神圣之中，尽管他对此不知情，所以他死后属自己进入的内在意义中，不再处于字面意义中(天國的奧秘3226, 3342, 3343)。 内在人的观念是属灵的；而人，当他活在世上时，并未注意到这些观念，因为它们处于属世的想法之中，向属世的想法赋予理性的能力(天國的奧秘10236, 10240, 10550)。 不过，人在死后进入那些他的属灵的观念，因为它们是他的灵所特有的观念，于是他不仅从那思考，而且从那说话(天國的奧秘2470, 2478, 2479, 10568, 10604)。 因此，如前所述，重生之人并不知道他处于圣言的灵义之中，也不知道他由此得启发。

9396. “然后, 他拿起约书来” 表与天堂里的圣言结合的文字上的圣言. 这从 “书” 和 “约” 的含义清楚可知:

“书” 是指整体上的圣言, 如下文所述;

“约” 是指结合 (665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778节).

“约书” 在此表示主从西乃山上所说的一切话, 因为刚才第4节经文说 “摩西将耶和华的一切话都写下来”. 因此, 从狭义上说,

“约书” 表示在西乃山上揭示给摩西的圣言, 而从广义上说, 则表示整体上的圣言, 因为这是主所揭示的神性真理. 由于主通过这真理与教会成员结合, 故这真理也由 “约书” 来表示; 因为 “约” 是指结合.

但如今没有人知道主通过圣言与教会成员结合是何性质, 因为现在天堂关闭了. 当今几乎没有人与天使或灵人交谈, 由此知道他们如何理解圣言. 但这是古人, 尤其大多数上古之人所熟知的; 因为与灵人并天使交谈在他们当中是很平常的事. 这是因为在古时, 尤其在上古时代, 人们更内在, 因为他们在灵里面思考, 几乎从身体抽离出来; 而现代人更外在, 在身体里面思考, 几乎从灵抽离出来. 正因如此, 天堂似乎远离了人类, 因为当内在人能从身体抽离出来时, 天堂便与内在人联系, 而不是直接与外在人联系. 这解释了为何主通过圣言与人结合的性质如今不为人知.

那些基于身体用感官所感知的东西, 而不是基于灵用感官所感知到的东西进行思考的人, 必以为圣言在天上的含义和在世上的一样, 也就是和字义一样. 若有人说, 圣言在天上的含义就像内在人的思维, 摆脱了物质观念, 也就是摆脱了世俗, 肉体和尘世的观念, 这话在今天会被视为一种荒谬的悖论; 若有人说, 圣言在天上的含义不同于在世上或字面上的含义, 犹如天上的乐园不同于地上的乐园, 或天上的饮食不同于地上的饮食, 则尤其如此. 从这一事实可以看出这种区别何等之大, 即: 天上的乐园是聪明和智慧; 天上的食物是爱和仁的一切良善; 天上喝的东西是植根于该良善的一切信之真理. 如今, 如果听说, 当圣言提到乐园, 园子或葡萄园时, 天上的人不会感知为一个乐园, 园子, 或葡萄园, 而是感知为诸如属于来自主的聪明和智慧的那类事物, 或当提到食物与喝的, 如饼, 肉, 酒或水时, 天上的人会感知为诸如属于从主所获得的爱之良善和信之真理的那类事物; 并且对圣言的这种感知不是由于对它话的解释, 也不是由于以对比的方式看到它们, 而是由于对应关系, 并且这是他们圣言的实际和真实的感知, 因为属于智慧和聪明, 爱之良善和信之真理的天上事物或美德就实实在在地对应于世上的这些事物, 有谁不会感到大为震惊呢? 内在人以同样的方式被造来对应于外在人; 因此, 居于内在人的天堂也是如此被造来对应于居于外在人的世界. 一般来说, 一切事物都是如此. 此前的解释已经处处说明, 圣言在天上是照着对应关系被理解和感知的, 并且这层含义就是内义.

人若明白刚才所说的这些话, 就能知道并在某种程度上发觉, 人通过圣言与天堂结合, 并通过天堂与主结合; 没有圣言, 这种结合是不可能的. 关于这些问题, 可参看前面多次的说明 (2143, 7153, 7381, 8920, 9094节的末尾,9212节的末尾,9216节的末尾,9357等节). 由此清楚可知为何摩西拿起约书, 在百姓面前诵读, 然后将血洒在百姓身上, 说:

“看哪, 立约的血”. 这样做的原因是, 在天上,

“祭物的血” 是指从主发出的神性真理, 就是我们地球上的圣言 (9393节). 由于 “约” 表示结合, 还由于结合是通过从主发出的神性真理, 也就是圣言实现的, 所以属于来自主的神性真理, 或属于圣言的一切都被称为 “约”, 如写有十诫的石版, 包含在摩西五经中的典章, 律例和其它一切事物, 以及总体上包含在旧约和新约中的一切事物.

写有十诫的石版被称为约, 这一点可见于下列经文:

耶和华将这约的话, 就是十句话, 写在石版上.(出埃及记 34:28)

申命记:

我上了山, 要领受石版, 就是耶和华与你们立约的版. 耶和华把那两块石版, 就是约版, 交给我. 我从山上下来, 山被火烧着; 两块约版在我两手之中.(申命记 9:9, 11, 15)

又:

耶和华将所吩咐你们当遵行的约指示你们, 就是十句话, 并将这些话写在两块石版上. 你们要谨慎, 免得忘记耶和华你们神与你们所立的约.(申命记 4:13, 23)

由于这两块石版被放在会幕中间, 也就是最里面的柜子中, 所以这柜子被称为 “约柜” (民数记 10:33; 14:44; 申命记 10:8; 31:9, 25, 26; 约书亚记 3:3, 6, 8, 11, 14, 17; 4:7, 9, 18; 6:6, 8; 8:33; 士师记 20:27; 撒母耳记上 4:3-5; 撒母耳记下 15:24; 列王纪上 3:15; 6:19; 8:1, 6; 耶利米书 3:16).

摩西五经被称为 “约书”, 这一点从大祭司希勒家在殿里发现它们明显看出来; 对此, 我们在列王纪中读到:

大祭司希勒家在耶和华殿里发现了律法书. 他们就把耶和华殿里所发现的约书上的一切话在他们耳边诵读.(列王纪下 22:8; 23:2)

旧约圣言被称为 “约”, 这一点可见于以赛亚书:

那些持守我约的太监, 我必使他们在我殿中, 在我墙内有地方, 有名号, 比有儿女更好.(以赛亚书 56:4, 5)

耶利米书:

当听这约的话, 不听从我吩咐你们列祖的这约之话的人, 必受咒诅. 你们要听从我的声音, 照我所吩咐你们的一切去行.(耶利米书 11:2, 4)

诗篇:

对遵守耶和华的约和祂法度的人, 耶和华的一切道路都是怜悯和真理.

又:

耶和华的怜悯临到敬畏祂的人, 从亘古到永远; 祂的公义也归于子子孙孙, 就是那些遵守祂的约, 记念祂的诫命的人.(诗篇 103:17, 18)

又:

他们不遵守神的约, 不肯行在祂的律法中.(诗篇 78:10)

此处 “神的约” 被称为神的 “律法”. 从广泛意义上说,

“律法” 表示整部圣言, 从不怎么广泛的意义上说, 表示圣言的历史部分, 从狭义上说, 表示摩西所写的圣言, 从最狭义上说, 表示十诫 (参看6752节).

新约圣言也被称为 “约”, 这一点可见于耶利米书:

看哪, 日子将到, 我要与以色列家和犹大家另立新约. 那些日子以后, 我与以色列家所立的约乃是这样: 我要将我的律法放在他们中间, 写在他们心上.(耶利米书 31:31, 33)

“以色列家” 表示属灵教会;

“犹大家” 表示属天教会. 诗篇:

我也要立祂为长子, 为世上最高的君王. 我与祂立的约必坚立. 我必不渎犯我的约, 也不改变我口中所出的话.(诗篇 89:27, 28, 34)

这论及主.

“我与祂立的约必坚立” 表示神性本身与神性人身的合一, 因而也表示圣言, 因为主的神性人身就是成了肉身, 也就是成为人的圣言 (约翰福音 1:1-3, 14).

神性真理或圣言是一个约或结合的原因是, 圣言是来自主的神性, 因而就是主自己; 正因如此, 当人接受圣言时, 主自己就被接受了. 由此明显可知, 主正是通过圣言与人结合; 由于主与人结合, 故天堂也与人结合, 因为天堂凭从主, 因而从神性发出的神性真理而被称为天堂. 这解释了为何说天上的人 “在主里面”. 神性与那些爱主并遵守祂圣言的人结合, 这一事实可见于约翰福音 (14:23).

由此可见 “立约的血” 表示主通过圣言经由天堂与人结合. 在撒迦利亚书也是:

我必从以法莲剪除战车, 从耶路撒冷剪除战马, 争战的弓也必剪除. 祂必向列族讲和平, 祂的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极. 你也如此, 我因与你立约的血, 将你中间被掳而囚的人, 从无水的坑中释放出来.(撒迦利亚书 9:10, 11)

人若对内义一无所知, 在这些几节经文中可能看不见任何东西, 只会想到诸如包含在字义中的那类事物; 也就是说, 只会想到战车要从以法莲被剪除, 战马从耶路撒冷被剪除, 争战的弓也要剪除, 最后就是 “立约的血” 是指主的宝血, 那些被埋在罪中的人将因宝血而得释放; 还以各种方式来解释那些被掳而囚在无水之坑里的人究竟是指谁. 但是, 人若知道圣言的内义, 就会明白, 此处论述的是神性真理, 这真理在荒废或荒凉, 也就是不再被人在信仰和内心上接受之后, 就将通过从主的神性人身发出的神之真理得以恢复; 因此, 那些相信并遵行它的人将通过它与主自己结合. 这一切从这几节经文中几个词的内义看得更清楚, 如:

“战车” 是指教会的教义 (2760, 5321, 5945, 8215节);

“以法莲” 是指教会被启示的理解力 (5354, 6222, 6238节);

“马” 是指对圣言的理解 (2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6534, 8029, 8146, 8148节);

“耶路撒冷” 是指属灵教会 (2117, 3654, 9166节);

“弓” 是指真理的教义 (2686, 2709节);

“争战” 是指涉及真理的争战或冲突 (1664, 2686, 8295节).

从这些含义明显可知,

“从以法莲剪除战车, 从耶路撒冷剪除战马, 争战的弓也必剪除” 表示就教会对神之真理的一切理解而言, 神之真理的荒废;

“被掳而囚在无水之坑里的人因立约的血而被释放出来” 表示通过从主的神性人身发出的神性真理所实现的恢复.

“血” 表示神性真理真理,

“约” 表示结合, 这一点在前面已经说明;

“被掳而囚在坑里的人” 表示那些通过主的降世而得救的属灵教会成员 (参看6854节). 经上之所以说 “无水的坑”, 是因为 “水” 表示真理 (2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 7307, 8137, 8138, 8568, 9323节).