白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

脚注:

11. 圣言内义或灵义里，有无尽奥秘

圣言内义包含着超出世人理解的无尽事物(天國的奧秘3085, 3086)。 还包含着无以言表和无从解释的事物(天國的奧秘1965)。 这些事只向天使显明，被天使所理解(天國的奧秘167)。 圣言内义包含天堂的奥秘，这些奥秘关于主和他在诸天和地上的王国(天國的奧秘1-4, 937)。 那些奥秘并未显现于字义(天國的奧秘937, 1502, 2161)。 先知书中，许多事看起来并不连贯，然而在内义上前后一致，呈现为完美的系列(天國的奧秘7153, 9022)。 原文中的哪怕一个词，甚至一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，藉着主的圣佑，圣言完整地，甚至是每一点，都被保留下来(天國的奧秘7933)。 在圣经的细节中，有无尽的事物(天國的奧秘6637, 8920)。 甚至在每一个词语中(天國的奧秘1689)。

主祷文及其细节处皆有无穷事物(天國的奧秘6619)。 十诫的内容也是如此；即使无需启示，就外在意义来说，每个民族都知道这些内容(天國的奧秘8867, 8900)。 圣经文字的每一画，在原文中，在天堂显为神圣；参考《天堂与地狱》(天国与地狱260)，主的话语被解释为： 律法的一点一画也不能废去（马太福音5:18)。

圣言中，尤其在先知书部分，有两种表达看似说明同一个事物；但一个与良善相关，另一个与真理相关(天國的奧秘683, 707, 2516, 8339)。 良善和真理在圣言中以奇妙的方式被结合为一，这样的结合只向那些知道内义的人显现(天國的奧秘10554)。 因此，在圣言以及每个部分，皆有神性的婚姻和天堂的婚姻(天國的奧秘683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022)。 神性的婚姻是神性良善与神性真理的婚姻，因而就是在天堂的主，单单在他里面有如此婚姻(天國的奧秘3004, 3005, 3009, 4158, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314)。 耶稣象征神性良善，基督象征神性真理，二者一起象征天堂的神性婚姻(天國的奧秘3004, 3005, 3009)。 这婚姻在圣言内义的每一细节处，因此主在其中，就神性良善和神性真理而言(天國的奧秘5502)。

从主来的良善与真理在天堂和在教会中的结合被称为天堂的婚姻(天國的奧秘2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179)。 因此，就这方面而言，圣言如天堂(天國的奧秘2173, 10126)。 天堂在圣言中被比作婚姻，因为其中有良善和真理的婚姻(天國的奧秘2758, 3132, 4434, 4834)。

内义本身就是教会的纯正教义(天國的奧秘9025, 9430, 10401)。 照内义理解圣言者知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(天國的奧秘9025, 9430, 10401)。 圣言的内在也是教会的内在，敬拜的内在亦如此(天國的奧秘10460)。 圣言就是爱主和爱邻舍的教义(天國的奧秘3419, 3420)。

圣言就字义而言好像云，就内义而言，圣言是荣耀（见《创世记》第18章前言，天國的奧秘5922, 6343)，在那里解释了：“主有大荣耀，驾着天上的云降临”。 “云”在圣言中象征字义之圣言，“荣耀”象征内义之圣言（见《创世记》第18章前言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574)。 包含在字义中的事物，相比内义中的事物，就好比优美的光柱，周围粗糙的投影，然而却呈现为一个美丽的人像(天國的奧秘1871)。

只要并只承认圣言字义者在灵界呈现为丑陋的老妪，渴望并同时认可内义者则显为衣着华美的童女(天國的奧秘1774)。 圣言就其全部整体而言，是天堂的形像；因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂，天堂与人相关，所以就此而言，圣言如同一个人的形像(天國的奧秘187)。 天堂，作为一个整体，像一个人，可参阅《天堂与地狱》(天国与地狱59-67)。 从主发出的神性构成天堂(天国与地狱126-140, 200-212)。 圣言在天使面前表现为至华美和惹人喜爱的形态(天國的奧秘1767, 1768)。 字义如身体，内义如该身体的灵魂(天國的奧秘8943)。 于是，圣言的生命来自内义(天國的奧秘1405, 4857)。 圣言在内义上是纯洁的，但字义看起来并非如此(天國的奧秘2362, 2396)。 字义中的事物因内在的内容而神圣(天國的奧秘10126, 10728)。

圣言的历史部分也有内义，不过在它们里面(天國的奧秘4989)。 因此，和圣言的预言书部分一样，历史书部分也包含着天堂的奥秘(天國的奧秘755, 1659, 1709, 2310, 2333)。 天使不会将那些内容领会为历史，而是领会为教条，因为他们属灵地领会(天國的奧秘6884)。 包含于历史书部分的内在奥秘并没有预言书部分那么明朗，因为心智趋于审视并考量历史事务(天國的奧秘2176, 6597)。

圣言内义的性质进一步说明(天國的奧秘1756, 1984, 2004, 2663, 3033, 7089, 10604, 10614)。 并藉着对照来举例说明(天國的奧秘1873)。

10574. “摩西说, 求你使我看见你的荣耀” 表在外在层面上对里面的神性真理的洞察. 这从 “摩西” 的代表, 以及 “使看见” 和 “耶和华的荣耀” 的含义清楚可知: “摩西” 在此是指教会, 敬拜和圣言的外在, 这外在不像与这个民族本身同在时那样与内在如此分离 (参看10563, 10571节); “使看见” 是指洞察 (2150, 3764, 4567, 4723, 5400节); “耶和华的荣耀” 是指圣言的内在 (参看创世记 18章序言, 以及5922, 9429节). 由此明显可知, “摩西说, 求你使我看见你的荣耀” 表示对圣言, 教会和敬拜的外在里面的内在的洞察.

这些话的意思也可从本章前几节经文看出来, 因为那里在内义上所论述的主题是以色列民族, 以及这一事实: 教会不可能建立在他们中间, 因为他们不能接受任何内在之物. 接受教会的内在就是接受来自天堂的神性真理, 由此接受天堂之爱. 由于这就是内义上的主题, 然而摩西又坚持耶和华把他们领进迦南地, 而领进迦南地表示教会的建立, 所以现在摩西说 “使我看见你的荣耀”, 因此, 这句话表示在外在层面上对里面的神性真理的洞察.

“耶和华的荣耀” 表示诸如摩西不能洞察到的那种神性, 这一点从本章接下来的经文很清楚地看出来, 在那里, 经上说他 “不得见耶和华的面” (祂的荣耀在那里就是被如此称呼的), 祂经过之后, 摩西可以得见祂的背, 而是从岩石缝中得见的; 以此表示他只会洞察教会, 敬拜和圣言的外在事物, 不会洞察内在事物. “耶和华的荣耀” 就具有这种含义, 这一点从以下事实明显看出来: 经上有几次他们 “看见耶和华的荣耀”, 而事实上, 当时被如此称呼的只是在西乃山上, 在会幕之上或之内的云彩 (参看出埃及记 16:10; 24:16, 17; 40:34, 35; 民数记 16:42; 以及别处). 在这些经文中, 被称为 “耶和华的荣耀” 的 “云” 表示教会, 敬拜和圣言的外在, 或圣言的字义 (参看创世记 18章序言, 以及4060, 4391, 5922, 6343末尾, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551节).

“耶和华的荣耀” 之所以表示圣言, 教会和敬拜的内在, 是因为诸如存在于天堂中的从主发出的神性真理就是耶和华的荣耀; 事实上, 从主发出的神性真理在那里显为光. 主在这光中的显现就是 “耶和华的荣耀” 在真正意义上所表示的; 主的显现是指那里来自主的一切事物, 这些事物是不计其数的, 被通称为 “属天的” 和 “属灵的”. “耶和华的荣耀” 之所以表示圣言, 教会和敬拜的内在, 是因为它住在这光中. 然而, 外在住在世界的光中, 这就是为何在圣言中, “云” 表示外在. 由此明显可知圣言的内义就是 “荣耀”.

由此可见在下列经文中, “耶和华的荣耀” 和 “祂的光” 表示什么, 如以赛亚书:

兴起! 发光! 因为你的光已经来到! 耶和华的荣耀已升起来照耀你. 看哪! 黑暗遮盖大地, 幽暗遮盖万民. 但耶和华要升起来照耀你, 祂的荣耀要彰显在你身上. 列族要走近你的光, 列王要走近你升起的光辉. 你的日头不再下落, 你的月亮也不退缩, 因为耶和华必作你永远的光. (以赛亚书 60:1-3, 20)

这论及主的降临; “光” 表示从主发出的神性真理; “祂的荣耀” 和 “祂升起的光辉” 表示出现在这光中的关于主, 以及对主的信和爱的一切; “遮盖大地和万民的黑暗和幽暗” 表示信和爱的模糊; 因为这些话论及建立在外邦人当中的教会. 由此可推知要升起和彰显, 并且列族和列王要走近的光和荣耀表示关于主, 以及源于祂的对祂的信和爱的神性真理.

同一先知书:

我耶和华凭公义召你, 使你作众民的约, 作列族的光. 我是耶和华, 这是我的名; 我必不将我的荣耀归给别人. (以赛亚书 42:6, 8)

这也论及主, 祂被称为 “列族的光”, 是因为祂是一切神性真理的源头, 被称为 “耶和华的荣耀”, 是因为祂是一切信和爱的对象.

又:

你的光就必暴发如破晓; 你的公义必在你前面行, 耶和华的荣耀必召集你们. (以赛亚书 58:8)

此处的意思是一样的.

又:

你们要与耶路撒冷一同欢喜, 因她荣耀的光辉而快乐. (以赛亚书 66:10, 11)

“耶路撒冷” 在此和在别处一样, 都表示教会; “她荣耀的光辉” 表示源于主的对真理的爱. 撒迦利亚书:

我要作耶路撒冷四围的火墙, 并要作她中间的荣耀. (撒迦利亚书 2:5)

这也论及表示教会的耶路撒冷; “她中间的荣耀” 表示构成信和爱的真理和良善的一切事物方面的主自己. 显而易见, 在上述经文中, “荣耀” 表示本质上属于神性之光的事物.

在启示录同样是这样:

圣耶路撒冷有神的荣耀, 它的光辉如同极贵的宝石. 神的荣耀必光照它, 又有羔羊为城的灯. 得救的列族要在祂的光里行走, 地上的君王必将自己的荣耀, 尊贵归与那城. 城门白昼总不关闭, 在那里原没有黑夜. 他们必将列族的荣耀, 尊贵归与那城. (启示录 21:10, 11, 23-25)

“圣耶路撒冷” 在此表示将取代当今教会的教会. 构成教会的事物, 也就是构成源于主的对主之信和爱的事物, 被描述为那里的光和荣耀. 由于 “荣耀” 表示光的事物, 故经上说 “神的荣耀必光照它”. 人若把这些经文仔细斟酌一下, 认真思考它们在真正说什么, 不要只局限于文字, 就能看出包含在这段描述中的一切事物都表示诸如属于教会的那类事物. 但内义教导每个具体细节表示什么, 因为在圣言中, 没有一句话, 甚至没有一个音节是没有意义的.

路加福音:

我的眼睛已经看见你的救恩, 就是你在万民面前所预备的, 是照亮列族的光, 又是你民以色列的荣耀. (路加福音 2:30-32)

这些话出现在西面对出生之后的主的预言中. “照亮列族的光” 表示从主发出的神性真理, “民以色列的荣耀” 表示主在那些接受的人当中所揭示的一切, 就是关于祂自己, 以及对祂的信和爱的一切. 祂所揭示的这一切被称为 “荣耀”, 是因为它显现在天堂和那里的光中, 这光就是神性真理. “以色列人” 表示那些信主爱主的人.

“光” 表示神性真理方面的主, 属于光的 “荣耀” 也是, 这一点从主自己在约翰福音中的话明显看出来:

他们爱人的荣耀, 过于爱神的荣耀. 我作为光, 到世界上来, 叫凡信我的, 不住在黑暗中. (约翰福音 12:43, 46)

同一福音书:

太初有圣言, 圣言与神同在, 圣言就是神. 祂是真光, 照亮一切来到世上的人. 圣言成了肉身, 住在我们中间; 我们也见过祂的荣耀, 正是父独生子的荣耀. (约翰福音 1:1, 9, 14)

“圣言” 表示神性真理, “光” 也是; “荣耀” 表示呈现在这光里面的关于主的一切.

之所以从圣言中引用这些经文, 是因为在这些经文中, 经上一起提到 “荣耀” 和 “光”, 引用它们是为了让人们知道, “光” 表示来自主的神性真理, 因而表示神性真理方面的主, “荣耀” 表示属于光的一切事物, 因而表示源于构成天使, 以及以信和爱接受主的世人所拥有的聪明和智慧的神性真理的一切事物. 别处的 “荣耀” 所表相同, 如下列经文, 约翰福音:

愿我在哪里, 他们也同我在哪里, 叫他们看见我的荣耀. (约翰福音 17:24)

路加福音:

基督这样受害, 又进入祂的荣耀, 岂不是应当的吗? (路加福音 24:26)

马太福音:

那时, 人子的兆头要显现, 地上的众支派都要哀哭; 他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临. (马太福音 24:30)

“云” 在此表示诸如在世界的光中, 因而在世人中间那样的神性真理, “荣耀” 表示诸如在天堂的光中, 因而在天使中间那样的神性真理. “云” 和 “荣耀” 因表示神性真理, 故也表示圣言的两种意义, 即外在意义和内在意义; “云” 表示外在意义, “荣耀” 表示内在意义. 此外, 在世界的光中看到的东西, 相比在天堂的光中看到的东西, 就是一片云. “云” 就具有这些含义 (可参看创世记 18章序言, 以及4060, 4391, 5922, 6343末尾, 6752, 8106, 8443, 8781, 9430, 10551节).

这解释了为何在圣言中, “云” 也被称为 “荣耀”, 如下列经文, 出埃及记:

耶和华的荣耀在云中显现. (出埃及记 16:10)

另一处:

耶和华的荣耀住在西乃山上, 云彩遮盖山六天. 耶和华荣耀的景象在山顶上, 在以色列人眼前, 就像吞噬的烈火. (出埃及记 24:16, 17)

又:

云彩遮盖会幕, 耶和华的荣耀就充满了居所. 摩西不能进去, 因为云彩住在它上面, 并且耶和华的荣耀充满了居所. (出埃及记 40:34, 35)

民数记:

会众聚集攻击摩西, 亚伦的时候, 向会幕观看, 看哪, 有云彩遮盖了它, 耶和华的荣耀显现. (民数记 16:42)

列王纪上:

有云充满耶和华的房屋, 因着那云的缘故, 祭司们都不能站着供职, 因为耶和华的荣光充满了耶和华的房屋. (列王纪上 8:10, 11)

启示录:

殿中充满了烟和神的荣耀. (启示录 15:8)

由于神性以云的形式显现, 所以 “云” 表示神性存在; 哪里有神性存在, 哪里就有神性真理. 没有神性真理, 神性不会显现, 因为神性住在它里面并构成它. 这就是为何在这些经文中, 云被称为 “荣耀”; 这荣耀也无法以任何其它方式被以色列民族看见, 因为他们的兴趣只在于没有任何内在之物的外在事物 (6832, 8814, 8819, 10551节). 然而, “云” 和 “荣耀” 就像世界的光和天堂的光, 或圣言的字义和内在, 或人类的灵魂和天使的智慧那样彼此有别. 由此可见 “摩西说, 求你使我看见你的荣耀” 表示一个请求, 即请求将里面的神性指给他看. 由于摩西代表教会, 敬拜和圣言的外在, 所以也表示在外在层面上对里面的神性真理的洞察.