白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

脚注:

11. 圣言内义或灵义里，有无尽奥秘

圣言内义包含着超出世人理解的无尽事物(天國的奧秘3085, 3086)。 还包含着无以言表和无从解释的事物(天國的奧秘1965)。 这些事只向天使显明，被天使所理解(天國的奧秘167)。 圣言内义包含天堂的奥秘，这些奥秘关于主和他在诸天和地上的王国(天國的奧秘1-4, 937)。 那些奥秘并未显现于字义(天國的奧秘937, 1502, 2161)。 先知书中，许多事看起来并不连贯，然而在内义上前后一致，呈现为完美的系列(天國的奧秘7153, 9022)。 原文中的哪怕一个词，甚至一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，藉着主的圣佑，圣言完整地，甚至是每一点，都被保留下来(天國的奧秘7933)。 在圣经的细节中，有无尽的事物(天國的奧秘6637, 8920)。 甚至在每一个词语中(天國的奧秘1689)。

主祷文及其细节处皆有无穷事物(天國的奧秘6619)。 十诫的内容也是如此；即使无需启示，就外在意义来说，每个民族都知道这些内容(天國的奧秘8867, 8900)。 圣经文字的每一画，在原文中，在天堂显为神圣；参考《天堂与地狱》(天国与地狱260)，主的话语被解释为： 律法的一点一画也不能废去（马太福音5:18)。

圣言中，尤其在先知书部分，有两种表达看似说明同一个事物；但一个与良善相关，另一个与真理相关(天國的奧秘683, 707, 2516, 8339)。 良善和真理在圣言中以奇妙的方式被结合为一，这样的结合只向那些知道内义的人显现(天國的奧秘10554)。 因此，在圣言以及每个部分，皆有神性的婚姻和天堂的婚姻(天國的奧秘683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022)。 神性的婚姻是神性良善与神性真理的婚姻，因而就是在天堂的主，单单在他里面有如此婚姻(天國的奧秘3004, 3005, 3009, 4158, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314)。 耶稣象征神性良善，基督象征神性真理，二者一起象征天堂的神性婚姻(天國的奧秘3004, 3005, 3009)。 这婚姻在圣言内义的每一细节处，因此主在其中，就神性良善和神性真理而言(天國的奧秘5502)。

从主来的良善与真理在天堂和在教会中的结合被称为天堂的婚姻(天國的奧秘2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179)。 因此，就这方面而言，圣言如天堂(天國的奧秘2173, 10126)。 天堂在圣言中被比作婚姻，因为其中有良善和真理的婚姻(天國的奧秘2758, 3132, 4434, 4834)。

内义本身就是教会的纯正教义(天國的奧秘9025, 9430, 10401)。 照内义理解圣言者知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(天國的奧秘9025, 9430, 10401)。 圣言的内在也是教会的内在，敬拜的内在亦如此(天國的奧秘10460)。 圣言就是爱主和爱邻舍的教义(天國的奧秘3419, 3420)。

圣言就字义而言好像云，就内义而言，圣言是荣耀（见《创世记》第18章前言，天國的奧秘5922, 6343)，在那里解释了：“主有大荣耀，驾着天上的云降临”。 “云”在圣言中象征字义之圣言，“荣耀”象征内义之圣言（见《创世记》第18章前言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574)。 包含在字义中的事物，相比内义中的事物，就好比优美的光柱，周围粗糙的投影，然而却呈现为一个美丽的人像(天國的奧秘1871)。

只要并只承认圣言字义者在灵界呈现为丑陋的老妪，渴望并同时认可内义者则显为衣着华美的童女(天國的奧秘1774)。 圣言就其全部整体而言，是天堂的形像；因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂，天堂与人相关，所以就此而言，圣言如同一个人的形像(天國的奧秘187)。 天堂，作为一个整体，像一个人，可参阅《天堂与地狱》(天国与地狱59-67)。 从主发出的神性构成天堂(天国与地狱126-140, 200-212)。 圣言在天使面前表现为至华美和惹人喜爱的形态(天國的奧秘1767, 1768)。 字义如身体，内义如该身体的灵魂(天國的奧秘8943)。 于是，圣言的生命来自内义(天國的奧秘1405, 4857)。 圣言在内义上是纯洁的，但字义看起来并非如此(天國的奧秘2362, 2396)。 字义中的事物因内在的内容而神圣(天國的奧秘10126, 10728)。

圣言的历史部分也有内义，不过在它们里面(天國的奧秘4989)。 因此，和圣言的预言书部分一样，历史书部分也包含着天堂的奥秘(天國的奧秘755, 1659, 1709, 2310, 2333)。 天使不会将那些内容领会为历史，而是领会为教条，因为他们属灵地领会(天國的奧秘6884)。 包含于历史书部分的内在奥秘并没有预言书部分那么明朗，因为心智趋于审视并考量历史事务(天國的奧秘2176, 6597)。

圣言内义的性质进一步说明(天國的奧秘1756, 1984, 2004, 2663, 3033, 7089, 10604, 10614)。 并藉着对照来举例说明(天國的奧秘1873)。

6752. “她给孩子起名叫摩西” 表那时状态的性质. 这从 “名” 和 “起名” 的含义清楚可知, “名” 和 “起名” 是指性质 (144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421, 6674节), 在此是指状态的性质, 因为当给某人起名时, 那时所起的名字本身表示状态 (参看1946, 2643, 3422, 4298节). 所表示的状态性质对主来说, 是神的律法开始时的状态之性质; 对正在重生的人来说, 是神的真理开始时的状态之性质. 有两个人主要代表圣言方面的主, 即摩西和以利亚. 摩西代表历史书方面的主, 以利亚代表先知书方面的主. 除了这两个人外, 还有以利沙, 以及最后施洗约翰; 因此, 施洗约翰就是 “要来的以利亚” 所指的人 (马太福音 17:10-13; 路加福音 1:17). 但在能够说明摩西代表神的律法之前, 必须说一说什么是神的律法. 从广义上讲, 神的律法是指整部圣言; 从狭义上讲, 是指圣言的历史部分; 更狭义地讲, 是指通过摩西所写的圣言; 最狭义地讲, 是指在西乃山上写在石版上的十诫. 摩西代表狭义, 更狭义和最狭义上的律法.

广义上的 “律法” 是指整部圣言, 包括历史部分和先知部分. 这一点清楚可见于约翰福音:

我们从律法上听说, 基督 (弥赛亚) 是永存的. (约翰福音 12:34)

此处 “律法” 也指先知部分, 这是显而易见的, 因为这记在以赛亚书 (9:6, 7), 诗篇 (110:4), 和但以理书 (7:13, 14) 中. 同一福音书:

这要应验他们律法上所写的话, 他们无故恨我. (约翰福音 15:25)

此处意思也差不多, 因为这记在诗篇 (35:19) 中. 马太福音:

我实在告诉你们: 就是到天地都废去了, 律法的一点一画也不能废去, 直到一切都实现. (马太福音 5:18)

此处 “律法” 在广义上表示整部圣言.

更狭义的律法是指圣言的历史部分, 这一点清楚可见于马太福音:

无论何事, 你们愿意人怎样待你们, 你们也要怎样待人, 因为这就是律法和先知. (马太福音 7:12)

此处圣言被分成律法和先知; 由于圣言被分成了历史部分和先知部分, 故可推知, “律法” 表示圣言的历史部分, “先知” 表示先知部分. 类似例子出现在同一福音书:

律法和先知, 都系於这两条诫命. (马太福音 22:40)

律法和先知到约翰为止. 从那时起, 神国的福音传开了. (路加福音 16:16; 马太福音 11:13)

更狭义的 “律法” 是指通过摩西所写的圣言, 这一点清楚可见于摩西五经:

摩西将这律法的话在书上写完了, 到完成的时候, 就吩咐抬耶和华约柜的利未人说, 将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁. (申命记 31:24-26)

“律法书” 表示摩西五经.

如果你不谨守遵行这书上所写律法的一切话, 耶和华就必将没有写在这律法书上的各样疾病, 各样灾殃降在你身上, 直到你灭亡. (申命记 28:58, 61)

此处意思也一样. 诗篇:

祂所喜爱的, 是耶和华的律法, 他昼夜思想的, 也是祂的律法. (诗篇 1:2)

“耶和华的律法” 表示摩西五经, 因为先知书还没有写, 历史书除了约书亚记和士师记外, 也没有写. 此外, 更狭义的 “律法” 还出现在提及 “摩西律法” 的经文中, 接下来就能看到这些经文.

最狭义的 “律法” 是指在西乃山上写在石版上的十诫, 这是众所周知的 (参看约书亚记 8:32). 这律法也被称为 “法版” (出埃及记 25:16, 21).

摩西代表狭义的律法, 就是圣言的历史部分, 也代表更狭义和最狭义的律法. 这一点从那些以 “摩西” 之名代替 “律法” 的经文, 以及律法被称为摩西律法的经文明显看出来; 如路加福音:

亚伯拉罕对他说, 他们有摩西和先知, 让他们听他们吧. 若不听从摩西和先知, 就是有一个从死里复活的, 他们也是不听劝. (路加福音 16:29, 31)

此处 “摩西和先知” 与 “律法和先知” 意思一样, 都是指圣言的历史部分和先知部分. 由此明显可知, “摩西” 是指律法, 或圣言的历史部分. 又:

耶稣从摩西和众先知开始, 凡经上所指着自己的话都作了解释. (路加福音 24:27)

又:

摩西的律法, 先知的书和诗篇上所记的, 凡指着我的话都必须应验. (路加福音 24:44)

约翰福音:

腓力说, 摩西在律法上所写的那一位, 我们遇见了, 就是耶稣. (约翰福音 1:45)

又:

摩西在律法上吩咐我们. (约翰福音 8:5)

但以理书:

因此, 在神仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言, 都倾在我们身上, 因我们得罪了祂. 这一切灾祸临到我们身上, 是照摩西律法上所写的. (但以理书 9:11, 13)

约书亚记:

约书亚将摩西所写的律法抄写在祭坛的石头上. (约书亚记 8:32)

经上之所以说 “摩西的律法”, 是因为摩西代表律法, 也就是圣言方面的主, 从狭义上讲, 代表圣言历史部分方面的主. 这解释了为何主的东西被归于摩西, 如约翰福音:

摩西传律法给你们; 摩西传割礼给你们; 人若在安息日受割礼, 免得破坏摩西的律法. (约翰福音 7:19, 22-23)

马可福音:

摩西说, 当孝敬父母. (马可福音 7:10)

又:

耶稣回答他们说, 摩西吩咐你们的是什么? 他们说, 摩西许人写了休书便可以休她. (马可福音 10:3-4)

正因主的东西由于代表的缘故而归于摩西, 故经上在路加福音中既提到 “摩西律法”, 又提到 “主的律法”:

按摩西律法满了洁净的日子, 他们带着祂上耶路撒冷去, 要把祂献与主. (正如主的律法上所记, 凡打开子宫的男子必称圣归主. 又要照主的律法上所说, 或用一对斑鸠, 或用两只雏鸽献祭. (路加福音 2:22-24, 39)

摩西因代表律法, 故可以上西乃山进到主那里, 不仅在那里接受含律法的石版, 还听见属这律法的律例和典章, 并向百姓宣布, 吩咐他们遵行这些诫命. 经上还说百姓由此可以永远信你了:

耶和华对摩西说, 看哪, 我要在密云中临到你那里, 叫百姓在我与你说话的时候可以听见, 也可以永远信你了. (出埃及记 19:9)

经上之所以说 “在密云中”, 是因为 “云” 表示圣言的文字. 此处也是为何当摩西上西乃山进到主那里时, 经上说他 “走进上密云中” (出埃及记 20:21; 24:2, 18; 34:2-5) 的原因. 因为 “云” 表示圣言的字义 (参看创世记 18章的序言; 以及4060, 4391, 5922, 6343末尾节).

摩西因代表律法或圣言, 故当从西乃山上下来时: 他一说话, 面皮就发光; 他就用帕子蒙上脸 (出埃及记 34:28到最后). “面皮发光” 表示律法的内在或内在灵性 (inner spirit), 因为这律法居于天堂之光, 因此被称为 “荣光” (5922节); 而 “帕子” 表示律法的外在, 或外在形式. 当他与百姓说话时, 就用帕子蒙上脸, 这是因为对这百姓来说, 内在或内在灵性向他们隐藏, 变得如此模糊, 以致他们无法承受来自它的任何光. “脸” 表示内在 (参看1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796-4805, 5102, 5695节). 由于 “摩西” 代表圣言历史部分方面的主, 而 “以利亚” 代表先知部分方面的主, 故在主变形像时, 摩西和以利亚被看见和主交谈 (马太福音 17:3); 当祂在世上显现自己的神性时, 除了代表圣言的人外, 其他人都无法与主交谈, 因为与主交谈必须通过圣言才能实现. “以利亚” 代表圣言方面的主 (参看2762, 5247末尾节).

由于摩西和以利亚这二者一起代表整部圣言, 所以当经上论到以利亚说, 他 “在主面前被差遣” 时, 提到这二者:

你们当记念我仆人摩西的律法, 就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章. 看哪! 耶和华大而可畏之日未到以前, 我必差遣先知以利亚到你们那里去! (玛拉基书 4:4-5)

这些话暗示, 有一个人要走在照圣言宣告主降临以先.