白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

脚注:

14. 主是圣言

圣言的至内意义单单论及主，描述了他的人性被荣耀、也就是与神性本身相结合的所有状态，同样还有对诸地狱之征服的所有状态，并使其中以及诸天堂中的万有归于次序(天國的奧秘2249, 7014)。 因此，至内意义描述了主在世的全部生活，由此主与众天使的持续同在(天國的奧秘2523)。 因此，圣言的至内部分单单是主，圣言的神性与神圣源于此(天國的奧秘1873, 9357)。 主说，经上凡指着他的话都必须应验，这象征性着，含于至内意义的一切事都要应验(天國的奧秘7933)。

圣言表神性真理(天國的奧秘4692, 5075, 9987)。 主是圣言，因为他是神性真理(天國的奧秘2533)。 主是圣言，还因为圣言从他而来，论及他(天國的奧秘2859)，其至内意义单单论及主；因此，主自己在其中(天國的奧秘1873, 9357)。 在圣言的每一处以及全部内容中皆有神性良善和神性真理的结合，如此结合唯独存在于主里面(天國的奧秘3004, 3005, 3009, 4158, 5136, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314)。 神性真理是唯一的现实；在它里面是来自神性的唯一实质(天國的奧秘5272, 6880, 7004, 8200)。 从作为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光明，神性良善是天堂的温暖；由于天堂万有的存在源于此，正如世上万物的存在源自光和热，这些光和热也在它们自己的实质中，并借助它们来起作用；又因为物界依靠天堂或灵界得以存在；显然，受造万物乃是出于神性真理，因而出于圣言而被造，正如《约翰福音》所言：

太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，万物是藉着他造的，凡被造的、没有一样不是藉着他造的；道成了肉身（约翰福音1:1-3, 14，AC2803, 2884, 5272, 7830)。

关于万物被造出于神性真理，因而出于主，更多细节可参阅《天堂与地狱》(天国与地狱137)；关于天堂的太阳，主在那太阳当中，那太阳是他的神性之爱，更多详情(天国与地狱116-125)。 神性真理是光，神性良善是热，由天堂太阳发出(天国与地狱126-140)。

主与人的联合通过圣言，凭借它的内在意义，来完成(天國的奧秘10375)。 联合的产生乃是藉着圣言中每一个和全部的事物，圣言因而比任何其它作品更优胜(天國的奧秘10632-10634)。 自从圣言被书写起，主向人说话通过圣言进行(天國的奧秘10290)。 关于天堂与人藉着圣言的联合，更多细节请参考《天堂与地狱》(天国与地狱303-310)。

4692. “他们就因为他的梦和他的话, 越发恨他” 表由于真理的宣告而引发的还要更大的蔑视和憎恶, 此处的真理涉及主的神性人身. 这从 “越发”, “恨”, “梦” 和 “话” 的含义清楚可知: “越发” 是指还要更大; “恨” 是指蔑视和憎恶 (4681节); “梦” 是指宣告 (4682, 4685节); “话” 是指真理. “话” 之所以表示真理, 是因为在天堂, 每句话都来自主; 因此, “话” 在内义上表示真理, 而 “圣言” 一般表示一切神性真理.

这个主题具体是这样: 持有与仁分离之信的教会完全蔑视并憎恶所有真理当中最为至高无上的真理, 即: 主的人身是神性. 属于古教会, 并未将仁与信分离的所有人都相信宇宙之神是一个神性人, 并且祂就是神性存在; 故称祂为 “耶和华”. 他们从上古之人那里知道祂, 还因为祂曾作为人向他们弟兄中的许多人显现. 他们也知道, 他们教会的所有仪式和外在做法都代表祂. 但那些坚持与仁分离之信的人却无法与那些并未将仁与信分离的人共享这个信仰, 因为他们不理解这人身如何会是神性, 也不理解神性之爱如何能将它变成神性. 事实上, 凡他们不能以通过身体外在感官所得来的某种观念所理解的, 他们都视之为一文不值, 如同没有. 与仁分离之信就是具有这种性质; 事实上, 对这些人来说, 觉知的内在层级被关闭, 因为能使一个流入另一个的居间之物并不存在.

诚然, 接下来的犹太教会相信耶和华既是神, 又是人, 因为祂作为人向摩西和众先知显现; 因此缘故, 犹太人将向他们显现的每位天使都称为 “耶和华”. 然而, 他们对祂的概念, 和外邦人对他们神明的概念没什么两样, 只是犹太人更偏爱耶和华神, 因为祂能行神迹 (4299节); 殊不知, 这耶和华就是圣言中的主 (2921, 3035节), 他们的一切仪式所代表的, 正是祂的神性人身. 他们对弥赛亚或基督没有其它概念, 只是认为祂将是最伟大的先知, 比摩西还伟大; 最伟大的国王, 大卫还伟大; 祂将以惊人的神迹带领他们进入迦南地. 至于祂的天国, 他们根本一句话都不想听, 因为除了世俗事物外, 他们什么也不明白; 事实上, 他们就是与仁分离的人.

然而, 就外在敬拜而言, 基督教会的确将主的人身拜为神性, 尤其在领受圣餐的时候, 因为祂说过, 那里的饼是祂的身体, 酒是祂的宝血. 但就其教义而言, 他们并未将祂的人身当成神性, 因为他们将神性性质与人身性质区分开了. 他们之所以作出这种区分, 是因为教会从仁转向信, 最后转向与仁分离之信. 由于他们不承认主的人身是神性, 所以许多人绊倒了, 并发自内心否认祂 (4689节), 祂自己则是神性存在, 因为神性存在和神性显现为一, 这也是主在约翰福音中明确教导的:

耶稣对腓力说, 我与你们同在这样长久, 你还不认识我吗? 人看见了我, 就是看见了父. 我在父里面, 父在我里面, 你不信吗? 你们当信我, 我在父里面, 父在我里面. (约翰福音 14:9-11)

这样的教导在别处也出现过. 因为神性显现就是从神性存在发出的神性本身, 在形像上就是一个人; 因为祂是天堂的全部, 而天堂代表大人, 这在前面 (4687节) 已阐述过, 并在论述人里面一切事物与天堂的对应关系的各章末尾已说明.

主确实像别人那样出生, 并从母亲那里得来一个虚弱的人身; 但主将这人身完全抛弃了, 以致祂不再是马利亚的儿子, 将祂自己里面的人身变成神性, 这就是祂得荣耀的意思. 祂在变形像时, 也向彼得, 雅各和约翰显明, 祂是一个神性人.