1. ヨハネの黙示録には、霊的・内的意味の〈みことば〉が記されています。

「わたしは天界が開くのを見た。すると見よ、白い馬がいて、それに『忠実なる者』および『真実なる者』と呼ばれる人が乗っていた。その人は正義によって裁き、戦う人である。その眼は燃える火のようである。その頭には多くの王冠があって、ご自分にしか分からない名前が記されており、血染めの衣服を身につけていた。その名は『神の〈みことば〉』である。純白の麻衣を身につけた天軍が、白い馬に乗って、かれに従った。その方の衣服には、腿の部分に『王の王、主の主』と記されていた」（黙示録19:11、12、13、14、16）。

以上の一語一語にはどんな意味があるかは、内的意味によらなければ、だれも分かりません。明らかにされたことは、その一つ一つが、表象的であり、含意的であることです。

天界が開く、白い馬、それに乗った人、正義によって裁き戦う、眼は燃える火のようである、頭には多くの王冠がある、ご自分にしか分からない名前が記されている、血染めの衣服を身につけている、白い馬に乗ってかれに従う天軍、純白の麻衣を身につけている、衣服の腿の部分に「王の王、主の主」と記されている、などです。

これは〈みことば〉であるとはっきり言っていますし、〈みことば〉は主です。なぜなら、かれの名は「神の〈みことば〉」であるとあるからです。だからこそ、「その方は衣服の上、腿の部分に 「王の王、主の主」と名が記されています。単語の一語一語を解釈すると、記されていることは、〈みことば〉の霊的・内的意味です。

天界が開くとは、天界では〈みことば〉の内的意味が見通され、地上にいて天界が開いている人たちによっても、見通されていることを表象し、意味します。白い馬は〈みことば〉のより内的なものを理解する力を表象し、意味します。白い馬にそのような意味があることは、続く言葉で明らかになります。白馬にまたがっているのは、〈みことば〉の面での主、つまり〈みことば〉であることは明らかです。なぜなら、その方の名は「神の〈みことば〉」とあるからです。また、忠実なる者、正義において裁く方とあるのは、善に根差しての呼称であり、真実なる者、正義において戦う方とあるのは、真理に根差しての呼称です。というのも正義とは、主ご自身のことだからです。

眼が燃える火のようであるとは、その方の〈神的愛に属する神的善〉に由来する神的真理を意味します。その頭にある多くの王冠とは、信仰に属する〈あらゆる善と真理〉を意味します。ご自分しか分からない名前が記されているとは、〈みことば〉の内的な意味の性格について、ご自身とご自身が啓示される人以外には分からないということです。血染めの衣服を身につけているとは、暴虐が加えられた〈みことば〉の文字のことです。白い馬に乗って、かれに従っていく天界の軍団とは、〈みことば〉のより内部の意味を理解している人のことです。純白の麻衣を身につけているとは、〈善に根差した真理〉の中にある人のことです。その方の衣服とその腿の部分に、「王の王、主の主」と記されているとは、真理と善およびその性格のことです。

今まで述べたことと、それに先行・後続することから分かるのは、教会の末期にいたって、〈みことば〉の霊的意味すなわち内的意味が開かれるということです。ただしそのとき何が起こるかは、同章の17、18、19、20、21節に記されています。そこにある言葉の意味を、ここで説明する必要はないでしょう。なぜなら一語一語について、『天界の秘義』に記されているからです。

たとえば次のようなことです。主は神の真理ですから〈みことば〉です（2533、2803、2884、5272、7835節）。〈みことば〉は神の真理です（4692、5075、9987）。馬に乗っている方は、正義によって裁き、戦うとありますが、それは主が正義だからです。また主が正義であるといわれるのは、ご自身の力によって人類を救われたからです（1813、2025、2026、2027、9715、9809、10019、10152）。なお正義は、主だけにあてはまる功績です（9715、9979）。

燃える火のような眼は、〈神の愛に属する神の善〉に由来する神の真理を意味します。なぜなら、眼は理性と信仰の真理を意味するからです（2701、4403-4421、4523-4534、6923、9051、10569）。燃える火は、愛に属する善です（934、4906、5215、6314、6832）。頭にある王冠は、善のすべてと信仰の真理のすべてです（114、3858、6335、6640、9863、9865、9868、9873、9905）。ご自分以外にはだれも知らない名前が書かれているとは、〈みことば〉の内的意味のことです。これもご自分以外にはだれも知らず、ご自身がみずから啓示されたことです。すなわち名前とは、ものの性格を示します（144、145、1754、1896、2009、2724、3006、3237、3421、6674、9310）。

血染めの衣服を身にまとうとは、暴虐が加えられた〈みことば〉の文字を意味します。というのも、衣服は真理を意味するからです。つまり善を覆う衣服のことです（1073、2576、5248、5319、5954、9212、9216、9952、10536）。真理といってもまず、究極末端の真理ですから、文字上の〈みことば〉です（5248、6918、9158、9212）。また血は、偽りによって真理に加えれた暴虐を意味します（374、1005、4735、5476、9127）。

天界の軍勢が白馬にまたがってその方の後に従うとは、〈みことば〉の内面を理解している人のことです。軍勢は、天界と教会の真理と善の中にいる人を意味します（3448、7236、7988、8019）。そして馬は理性を意味します（3217、5321、6125、6400、6521、6534、7024、8146、8381）。白は天界の光の中にある真理であって、内面的な真理のことです（3301、3993、4007、5319）。純白の麻布でできた衣を身につけている者とは、善に根差した真理の中にいる人たちのことで、それは麻布、あるいは上質の麻布は、天界に起源をもつ真理を意味し、その起源は善に根差した真理のことだからです（5519、9469）。

衣服の上と腿の部分に名前が記されているとありますが、これは真理と善のことで、またその性格を表します。というのは衣服は真理、腿の部分は愛に属する善を意味するからです（3021、4277、4280、9961、10488）。王たちの王、主たちの主とは、主の神的真理と神的善のことです。主とは、神の真理に根差した王のことです（3009、5068、6148）。また神の善に根差した主のことでもあります（4973、9167、9194）。

以上から、〈みことば〉の霊的・内的意味とはどんなものか、また天界と教会に属する霊的なものを含まない単語は、そこには一つもないことがはっきりします。

6674. 「一人はシプラ、もう一人はプアという名前の」とは、科学知が所在する自然性の性格と状態を意味します。その根拠は次の通りです。「名前」は、性格を示すとともに（144,145,1896,2009節）、状態も示します（1946,2643,3422,4298節）。

〈みことば〉に登場する名前は、すべて物事（事柄） を意味し、言及している事柄の要約を含んでおり、結局は、性格と状態を指すものです。したがって、ここでの「シプラ」と「プア」の名前は、先ほどの6673節で明らかなように、言及する事柄から見ても、〈科学知的真理が所在する自然性〉の性格と状態を指すことになります。

名前が、言及する事柄の性格と状態を示すことを知らない人は、名前が登場すると、そこには、名前に当てはまる事物や人物しか、念頭に浮かびません。したがって、主がそのみ名によって示されている際も、主のみ名として思い浮かぶだけです。しかし実際には、信心の性格がそこにあります。すなわち、信じ仕えるための信仰と仁愛のすべてです。

② マタイによる福音書にあります。

「二人または三人が、わたしの名において集まっているところには、わたしはその真中にいる」（マタイ 18:20）。

上掲では、「名前」が問題なのではなく、信仰と仁愛に根ざした信心を問題にしています。ヨハネによる福音書には、次のようにあります。

「そのお方のみ名を信じて、受け入れた者はすべて、神の子となる権限を与えられた」（ヨハネ 1:12）。

ここでもまた、「み名」とは、主にお仕えする信仰と仁愛を指しています。同じく、

「これが記録されたのは、あなた方が、イエスが神のおん子キリストであることを信じ、さらに信じて、そのお方のみ名にあって〈いのち〉を得るためである」（ヨハネ 20:31）。

上掲も同様です。

③ 同じく、次のようにあります。

「何でも、わたしの名において願うものを、わたしはこれをかなえよう」（ヨハネ 14:13,14）。

他の箇所には、次のようにあります。

「わたしの名において、父に願うものは、何であっても、わたしはあなた方にそれを与えよう」（ヨハネ 15:16,17; 16:23,24）。

上掲は、「主のみ名において、父に願い求める」のではなく、主ご自身に願い求めることを言います。諸教会でも周知のように、主の神人性をとおしてでなければ、父にまします〈神の善〉にいたる道が開かれません（3704節）。したがって、信仰の諸真理にしたがって、主ご自身に願い求めることです。もし信仰の諸真理にしたがって願い求めるなら、与えられます。主ご自身、ヨハネの福音書で、あらかじめ言っておられます。

「もしあなた方が、わたしの名において願い求めるなら、わたしはそれをかなえよう」と。

主 とは、エホバのみ名でもあるからこそ、そうなります。モーセは次のように言っています。

「わたしは、道中あなたを守るために、あなたの前に天使を遣わそう。わたしの名は、その方の真中にあるので、その方の前につつしみ、その方の声に耳を傾け、その方を憤らせてはならない」（出エジプト 23:20,21）。

④ ヨハネによる福音書にあります。

「父よ、あなたのみ名を栄化してください。すると天界から声があった。わたしは、すでに栄化した。そして再び栄化するであろう」（ヨハネ 12:28）。

同じく、次のようにあります。

「わたしは、あなたがこの世から、わたしにくださった人々に、あなたのみ名を表わしました。かれらに、あなたのみ名を知らせ、これからも知らせます。それは、あなたがわたしを愛された愛がかれらの中にあり、わたしもかれらの中にいるためです」（ヨハネ 17:6,26）。

主は、神人性の面から見て、エホバのみ名であるとともに、エホバのご性格 のすべてでもあります。しかも神的礼拝のすべては神人性に依存し、神人性こそ礼拝されるべき方であることが、以上から明らかです。

このようにして、神ご自身が礼拝されることになります。こうしてこそ、神についての考えが生まれます。神について考えが生まれなければ、神との結びつきはありません。

⑤ 「主のみ名」こそ、主が礼拝される際の信仰と愛のすべてを含んでいます。それは次の引用箇所からも分かります。マタイによる福音書にあります。

「わたしの名のため、あなた方は、だれからも憎まれる」（マタイ 10:22）。

同じく、

「わたしの名において、このようなひとりの幼子を受け入れる者は、わたしを受け入れる」（マタイ 18:5）。

同じく、

「わたしの名のために、家、兄弟、姉妹、父、母、妻、子供、畑を捨てる者は、その百倍を受けるであろう」（マタイ 19:29）。

同じく、

「かれらは叫んだ。ダビデの子にホサナ、主のみ名において来られた方には、祝福がありますように」（マタイ 21:9）。

ルカによる福音書には、次のようにあります。

「まことに、わたしはあなた方に言う。主のみ名によって来られる方に祝福あれと、あなた方が言う日まで、あなた方はわたしに会えないであろう」（ルカ 13:35）。

マルコによる福音書にあります。

「まことにわたしは、あなた方に言っておく。あなた方がキリストに従う者だからと、わたしの名において、あなた方に水の一杯でも与える者は、その報いからはずれることはない」（マルコ 9:41）。

ルカによる福音書です。

「七十人の者は、よろこんで帰ってきて言った。主よ、あなたのみ名によって、悪霊でさえわたしたちに服従します、と。イエスは、かれらに向かって言われた。霊たちがあなた方に服従するのを喜ぶのでなく、むしろあなた方の名前が天界に記されていることを喜びなさい、と」（ルカ 10:17,20）。

「天界に記されている名前」とは、実際の名前でなく、かれらの信仰と仁愛の性格を指しています。

⑥ 同じように、黙示録には、「〈いのち〉の書に記された名前」とあります。

「サルディスには、自分の衣を汚さなかった少数の名前がある。勝利を得た者は、白い衣を着せられる。わたしは、〈いのち〉の書から、その名前を消さない。父のみ前と、父に仕える天使たちの前で、わたしは、その者の名前を表明しよう」（黙示録 3:4,5）。

同じく、ヨハネによる福音書にあります。

「門から入ってくるのは、ヒツジ飼いである。ヒツジ飼いは、自分のヒツジをその名で呼ぶ」（ヨハネ 10:2,3）。

出エジプト記には、次のようにあります。

「エホバは、モーセに向かって、わたしは、あなたの名前を知ることで、あなたを知った、と言われた」（出エジプト 33:12,17）。

ヨハネによる福音書にあります。

「多くの者は、その行われたしるしを見て、そのお方のみ名を信じた」（ヨハネ 2:23）。

⑦ 同じく、

「そのお方を信じる者は、裁かれない。信じない者は、すでに裁かれている。神のおんひとり子のみ名を信じないからである」（ヨハネ 3:18）。

イザヤ書には次のようにあります。

「かれらは、西の方から、エホバのみ名を恐れた」（イザヤ 59:19）。

ミカ書には次のようにあります。

「すべての国民は、みずからの神の名において歩む。われわれは、われわれの神エホバのみ名において歩もう」（ミカ 4:5）。

モーセの書には次のようにあります。

「かれらは、その選ばれる場所、そのみ名の置かれる場所で、エホバなる神に仕える」（申命記 12:5,11,14）。

同じように、イザヤ書 18:7、エレミヤ 7:12にあります。それ以外にも多くの箇所を参照してください。例えば、イザヤ 26:8,13; 41:25; 43:7; 49:1; 50:10; 52:5; 62:2、エレミヤ 23:27; 26:16、エゼキエル 20:14,44; 36:21-23、ミカ 5:4,マラキ 1:11,申命記 10:8、黙示録 2:17; 3:12; 13:8; 14:11; 15:2; 17:8; 19:12,13,16; 22:3,4。

⑧ エホバのみ名は、礼拝されるすべてです。つまり最高の意味では、主から発出するすべてを指します。これは祝福からも明らかです。

「エホバがあなたを祝福され、あなたを守られまうように。エホバは、そのみ顔をあなたの上に照らし、あなたを哀れまれますように。エホバはそのみ顔をあなたの上に向け、あなたに平和を賜りますように。こうしてわたしの名は、イスラエルの子らの上に置かれるであろう」（民数 6:23-27）。

以上から、十戒にある次の戒めが何を意味するか、ここで明らかになります。

「あなたの神のみ名を、みだりに唱えてはならない。エホバのみ名を、みだりに唱えた者にたいし、エホバは、それを無辜(むこ)なもの とはなさらないからである」（出エジプト 20:7）。

また、主の祈りの中にもあります。

「あなたのみ名が、聖とされますように」（マタイ 6:9）。

3993. 「その中からすべてぶちとまだらの家畜を移します」とは、「ぶちのもの」とは悪が混在するものであり、「まだらのもの」とは、偽りが混在するものですが、ラバンにあるそのような善と真理は、全部分離されるという意味です。

以上は、「移す」が分離するという意味になるからです。またここでは雌ヤギと子ヒツジを指す「家畜」は、善と真理を意味するためです（1824,3519節）。

さて、以上の部分と本章の後述の部分には、秘義が含まれています。ここに文字の上で現れる内容を越えた秘義がないなら、多くのことは、神の〈みことば〉の中に記録する値打ちがないはずです。

たとえば、ヤコブがぶちやまだらの雌ヤギや黒い子ヒツジを報酬として求めたこともそうです。ヤコブは、ハシバミやプラタナスの木の皮を剥いだ枝にある白い所を、水槽の中に、群れが熱くなったとき、ラバンの群れに向かって置いたことや、子ヒツジにかんしては、群れの顔をラバンの群れにあるしまのあるものと、黒いものとに向かわせたりしました。このようにして、善良なやり方でなく、悪い方法で富を得ました。

以上のようなことに神的なものは現れていません。しかし〈みことば〉は、その個々全体にわたり、一点一画まで神的です。もしその内容が人を救いと永遠の〈いのち〉に導くことを含んでいないなら、知っても役にたたないし、〈みことば〉が神的であると言っても、救いには役立ちません。

② 以上のことから、また他にもある同様のことから、だれもが結論として言えることは、ここに秘義が内在し、文字上の意味では違っても、内部にはいっそうの神聖なものが存在する事実です。内部にどのような意味があるかは、内的意味によらなければ、だれにも分かりません。つまり、天使たちがこれを、どのように感じ取っているかです。人は自然的な歴史の中にあるのにたいし、天使たちは、霊的意味のなかにあります。

両方の意味は、きわめて緊密に結ばれているにもかかわらず、お互いにどれほど隔たって見えるかは、後述の内容や、その他の事柄から、明白になります。ここにある秘義、および本章の後続部にある秘義は、以前、ラバンやヤコブについて述べたことから、ある程度知ることができます。つまり「ラバン」とは、純粋の諸善と諸真理が導入される手段となる善を意味し、「ヤコブ」は、真理の善を意味します。

しかしながら、霊的善に相応する自然的なものとは何か、知る人はわずかです。また霊的善とはどんなものか、そこに相応がなくてはならないなどを知る人は、いっそうわずかです。さらには、ある特定の善が、純粋の善や真理を導入するための手段に見える事実を知る人は、余計にわずかです。

だからこそ、以上に触れる上での秘義について説明するのは、容易ではありません。理性の陰に入ってしまい、他国語を話しているような感じになります。それについて、どれほど明確に説明しても、聞き手の理解を越えます。それがたとえ事実としても、〈みことば〉には、どのような内的意味が隠されているかを開き示すため、言わねばなりません。

③ ここでは最高の意味で、主ご自身の自然性が、どのようにして神化されたかをテーマにします。表象的な意味では、主がどのようにして人の自然性を再生させられるかをテーマにします。しかも主がどのようにして、人の自然性を人の準内部と相応させられるかです。人の準内部とは、肉体の死後生きる部分で、その際、人の霊と言われます。

人は肉体の絆から解放されると、骨や肉を除いた外部人間のすべてを伴っています。生前、時間の中に生きている間、人の内部が外部と相応関係をつくりあげていない場合、死後はもう手遅れです。内的意味におけるここでのテーマは、その両者が、主のみ力による再生によって、結び合わされることです。

④ これまでのテーマは、人の再生が可能になる前、人が受け入れ承認しなくてはならない共通の諸真理についてです。その諸真理とは、「レアと女奴隷から生まれたヤコブの十人の息子たち」です。その諸真理を受け入れ承認したあとの「ヨセフ」は、外部人間と準内部人間との結びつき、すなわち自然的人間と霊的人間との結びつきを意味します。

さて、順序から言えば、善の実りと真理の増加がテーマになり、これは結びつきが生まれるやいなや実現します。結びつきが緊密であればあるほど、それだけ実現も進みます。ヤコブが、ラバンのヒツジの群れを用いて、自分のため獲得したヒツジの群れがそれです。

〈みことば〉の他の箇所で何度もそうであったように、「ヒツジの群れ」は真理と善を意味します。また「ラバンのヒツジの群れ」は、前述のように、ラバンが表象する善がどのような性格かを示します。「ヤコブのヒツジの群れ」は、ラバンのヒツジの群れによって獲得した純粋な善と真理とを意味します。

⑤ それでは、純粋な善と真理を獲得するには、どうすればいいか、それについてここで記してみます。ただし、ぶちとは何か、まだらとは何か、黒とは何か、白とは何かについて、もし内的意味から知らなければ、決して分からないため、それについてここでまず触れておきます。ぶちや、まだらは、黒色や白色からできます。

「黒」はおおむね悪を意味します。とりわけ人のエゴです。エゴは悪以外の何ものでもないからです。「暗黒」は、偽りを意味し、とりわけ偽りの諸原理を指します。「白」の内的意味は、真理であり、固有の意味では、主の正義と功績を指し、それからくるものとして、人に備わる主の正義と功績です。この白色は、明白色とも言います。主のみ力による光によって輝くからです。

「白」はまた、反対の意味では、固有の正義、すなわち固有の功績 を示します。なぜなら、善の欠けた真理には、このような功績が付随しているからです。善を行っても、真理の善から行うのでない場合、つねに報われたいと思います。なぜなら、自分のために行っているからです。それに対し、善に根ざして真理を行うさい、その真理は、主からの光から照らしを受けます。こうして、「まだら」とは、偽りのまじった真理であり、「ぶち」とは、悪がまじった善であることが、明らかになります。

⑥ 来世でも、表現不可能ともいえる絢爛(けんらん)たる色彩が、実際に見えてきます（1053,1624節）。その色合いは、白と黒にあっての光と影の多様な調合から成り立っています。ただしその光は目前に現れるとはいえ、この世の光のようではありません。

天界における光は、その中に理知と英知を含んでいます。つまり主のみ力による神的理知が、天界では光として現れ、全天界を照らしています（2776,3138,3167,3190,3195,3222,3223,3225,3339-3341,3485,3636,3643,3862節）。また来世での陰は、陰として見えても、この世の陰とは異なります。天界での陰は、光の不在で、その結果、理知と英知の欠如になります。

さて、白と黒は、理知と英知を含む天界での光と、理知と英知の欠如である陰から成り立っています。したがって白と黒は、前述のようなものを意味することは明らかです。それで色とは、白と黒が土台になっている光と影の調合で、そこからくる多様性こそ、色彩と呼ばれます（1042,1043,1053節）。

⑦ 以上から、ぶち、すなわち斑点をもち、点で印され、黒と白で区別されているとは何か明らかです。つまり悪の混在する善を指します。同時に、まだらは、偽りの混在する真理を指します。それはラバンの善から、純粋な善と真理の導入を助けるため取られたものです。

しかしこの導入をどのようにして助けるかは、秘義に属します。前述のように、天界の光の中にいる人は、理知の中にるため、かれらの眼前では明瞭に映っていますが、この世の光の中にいる人々の眼前では、明瞭ではありません。再生して、この世の光が天界の光によって照らされている人は、別です。再生した人はみな、自分なりの自然的光明の中にあっても、天界の光によって、諸善と諸真理を見ています。なぜなら天界の光は、本人の視力を理知的にし、この世の光明は、本人の視力を自然的にするからです。

⑧ これがどんな様子かを簡単に述べておきます。人間には、純粋な善、すなわち悪が混在しない善は、与えられていないし、純粋な真理、すなわち偽りが混在しない真理は、与えられていません。人の意志は、悪以外の何ものでもありません。その悪から偽りが、本人の理性に絶えず流れ込んでいます。

なぜなら周知のとおり、人は、祖先が継続的に蓄積した悪を、遺伝的に引きずっているからです。その悪の蓄積から、人は実際に悪を生み出し、それを自分の悪にします。そして自分なりの悪を付加していきます。

ただし人がもっている諸悪には、各種各様のものがあります。善の混在をゆるさない悪があるとともに、善の混在をゆるす悪もあります。それは偽りについても同じです。そのようになっていなければ、人はだれも再生できません。

善や真理の混在をゆるさない悪や偽りとは、神への愛と、隣人への仁愛に反対するものです。憎しみ、復讐、残酷、自分に較べた他者への軽蔑です。また偽りの自己過信があります。善や真理の混在をゆるす悪や偽りは、神への愛と隣人への仁愛に反しないものです。例えば次の通りです。

⑨ だれかが他の人以上に自分を愛したとします。その愛がもとで、道徳的・社会的生活、科学や宗教の研究の中で、また地位名誉を得るため、また他の人以上の財産を築くため、ほかの人々より優れようと努力します。同時に神を認め、礼拝し、隣人への職務上の勤めを心から果たし、良心にしたがって正義と公正を行った場合、本人の自己愛にある悪には、善と真理が混在することが可能です。なぜなら、人のエゴでもある悪は、遺伝的に生まれついた悪で、もしそれを早めに取り除けば、本人の初期の〈いのち〉にある火を消し去ることができます。

しかし、人が他人以上に自分を愛し、その愛をもとにして他者を軽蔑し、自分を、崇拝に近いまでに敬わない者を憎み、そのため復讐や残酷な憎悪に喜びを感じるような場合、このような自己愛の悪には、善と真理が混在できません。まる反対だからです。

⑩ また一例をあげると、ある人が罪から清められたと信じたとします。水で汚れを洗ったように清められたと信じ、同時に償いを実行し、課せられた悔い改めの行いを果たし、罪の口頭告白のあと、聴罪師からの赦しを受け、聖餐式に通ったあと、新しい生活を送るようになった場合、その善と真理との情愛の中では、本人にある偽りは、善と混在できるようになります。しかしもし、以前同様の肉と現世の生活を送る場合、その偽りは、善の混在をゆるしません。

また人は善い意志からでなく、善い信仰によって救われると信じたとしても、善い意志をもち、善い行いをするなら、本人の偽りには、善と真理が添え結ばれることが可能です。しかし、善い意志をもたず、善い行いをしないなら、話は別です。

⑪ 人の死後のよみがえりを知らないか、復活を信じない人がいます。あるいは、知ってはいても、疑うか、否定に近い状態です。たとえそのようであっても、真理と善の中に生活した場合、善と真理が、本人の偽りと混在することが可能です。ところが、その偽りと悪の中に生きれば、本人の偽りに、善と真理が混在することはありません。正反対だからです。偽りは真理を破壊し、悪は善を壊してしまいます。

⑫ なお隣人、祖国、教会のための善益を目的にした真似事(まねごと) や策略 は、賢慮 になります。その中に混在する悪は、善と混在することが可能です。それは目的が善いからであり、目的のおかげです。ところが、真似事や策略が、悪事を目的にする場合、賢慮にはなりません。それこそ策謀 であり、騙し です。

このような騙しには、善はけっして結ばれることはできません。なぜなら騙しは、悪が目指す目的でもあり、人にある個々全体に、地獄を引き込むことになるからです。騙しは、悪を中心に据え、善を周辺に追いやります。その秩序は、地獄的秩序です。それ以外にも、無数に多くのことがあります。

⑬ 悪や偽りには、善や真理と結びつくものがあります。教義や教義項目の中に完全に異端的なものがたくさんありますが、どの異端教会に属する人の中にも、救われる人がいるのを見ても分かります。教会外の異教徒の中にも、主の教会が存在します。かれらは偽りの中にいても、仁愛の〈いのち〉をもって生きていれば、救われます（2589-2604節）。結局、悪には善と混在できるものがあり、偽りにも真理と混在できるものがあるからです。

善と混在できる悪にしても、真理と混在できる偽りにしても、主によって不思議にも秩序づけられています。ただし両者が結びつくことはないし、一体化することはなく、むしろ添え結ばれ、適応している状態です。中心に真理を伴った善が存在し、段階的にまわりの周辺に、悪や偽りが存在します。

以上は、その事実を示すものです。白と黒は、中央からの光が多様に変化しているように混在しています。これが天的秩序です。「ぶちとまだら」には、そのような内的意味が存在します。