白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Footnotes:

8. 凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解

教会的教义必须取自圣言(天國的奧秘3464, 5402, 6832, 10763, 10765)。 离开教义，圣经无法被理解(天國的奧秘9025, 9409, 9424， 9430, 10324, 10431, 10582)。 真教义是读圣言者的灯(天國的奧秘10401)。 纯正的教义须来自那些由主启发的人(天國的奧秘2510, 2516, 2519, 2524, 10105)。 圣言能够凭借受启发者所构建的教义而被理解(天國的奧秘10324)。 受启发者从圣言为他们自己构建教义(天國的奧秘9382, 10659)。 出于教会之教义中教导和学习的人，和那些出于圣经的字面意义教导和学习的人，两者的不同(天國的奧秘9025)。 没有教义，只理会圣经的字义，这样的人无法进入任何神性真理的理解(天國的奧秘9409, 9410, 10582)。 他们会落入诸谬之中(天國的奧秘10431)。

那些为真理的缘故而爱慕真理者，当他们成年了，能靠自己的知性来理解事物的时候，不是简单地停留在他们教会的教义中，而是从圣言来检验它们真假与否(天國的奧秘5402, 5432, 6047)。 要不然每个人将只会从他人和本地掌握真理，无论生来是犹太人又或是希腊人(天國的奧秘6047)。 虽然如此，从圣言字义得出并成为自己信仰事物，在未经深思熟虑之前，不得轻易抹除(天國的奧秘9039)。

教会的真正教义是仁爱与信仰的教义(天國的奧秘2417, 4766, 10763, 10765)。 信仰的教义并不构成教会，构成教会的乃是信仰的生活，信仰的生活就是仁爱(天國的奧秘 809, 1798, 1799, 1834, 4468, 4677, 4766, 5826, 6637)。 除非一个人遵照教义而活，否则教义并不重要；任何人能看得出，教义是为了生命的缘故，并不单是为了记忆并由记忆而得思考(天國的奧秘1515, 2049, 2116)。 现今在教会中，教导信仰的教义相信，但不教导仁爱的教义，仁爱的教义已斥为一种学问，被称为“道德哲学”(天國的奧秘2417)。 人们若是因着生命，也就是因仁爱，而被接纳为教会成员，教会将会合一(天國的奧秘1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451, 3452)。 仁爱的教义远胜过与仁爱分离的信仰教义(天國的奧秘4844)。 对仁爱一无所知者对天堂的事物同样一无所知(天國的奧秘2435)。 只持守信仰的教义，而无视仁爱的教义，这等人落入错误之中；此等错误请看(天國的奧秘2383, 2417, 3146, 3325, 3412, 3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623-7677, 7752-7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555)。

只在信的教义中，而不在信的生活中，也就是仁爱之中，这样的人以前被称为未受割礼的或非利士人(天國的奧秘3412, 3413, 3463, 8093, 8313, 9340)。 古人有爱主和爱邻舍之教义，所成的信仰之教义乃是为此服务(天國的奧秘2417, 3419, 4844, 4955)。

由那些受启发之人所构建的教义，能在之后被理性和科学确证，因而更加充分地被理解和巩固(天國的奧秘2553, 2719, 2720, 3052, 3310, 6047)。 更多关于这个主题的内容，请参阅《新耶路撒冷及其天堂教义》（n. 51)。 将仁爱与信分离者对教会之教义只是相信而已，没有任何理性的直觉(天國的奧秘3394)。

确证教条并非智者的标志，而是在教条被确证之前，看看是否为真；那些处于启发之中的人便是如此(天國的奧秘1017, 4741, 7012, 7680, 7950)。 确证之光是属世之光，并非属灵之光，恶者也可以有确证之光(天國的奧秘8780)。 一切事，哪怕伪谬，——都可以被证明看起来好像真理(天國的奧秘2482, 2490, 5033, 6865, 8521)。

2720. 创世记 21:22. 当那时候, 亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说话, 说, 凡你所行的, 神都与你同在.

23. 如今请在这里指着神向我起誓, 不要以诈伪待我与我的儿子, 并我的子孙, 我怎样厚待了你, 你也要照样厚待我与你所寄居的这地.

24. 亚伯拉罕说, 我情愿起誓.

25. 亚伯拉罕指责亚比米勒, 因为亚比米勒的仆人霸占了一口水井.

26. 亚比米勒说, 谁作了这事, 我都不知道, 你也没有告诉我, 我也没有听见, 到今天才听见.

27. 亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒, 他们二人就立了约.

28. 亚伯拉罕把羊群中七只母羊羔独自放在一处.

29. 亚比米勒对亚伯拉罕说, 你把这七只母羊羔独自放在一处, 是什么意思呢?

30. 他说, 你要从我手里受这七只母羊羔, 作我挖这口井的证据.

31. 所以他称那地方为别是巴, 因为他们二人在那里起了誓.

32. 他们在别是巴立了约, 亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了.

“当那时候” 表当主的理性变成神性之时主所处的状态. “亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说话” 表基于记忆知识的人类理性事物, 它们要与本为神性的信之教义联结. “说, 凡你所行的, 神都与你同在” 表它就是存在于万事万物中的神性, 无论总体还是细节.

“如今请在这里指着神向我起誓” 表肯定. “不要以诈伪待我” 表毫无疑问. “待我的儿子, 并我的子孙” 表关于信的事物. “我怎样厚待了你” 表主以前被教导的理性事物. “你也要照样厚待我与你所寄居的这地” 表这是相互的.

“亚伯拉罕说, 我情愿起誓” 表完全肯定. “亚伯拉罕指责亚比米勒” 表主的不悦. “因为亚比米勒的仆人霸占了一口水井” 表信之教义, 记忆知识渴望将这教义归给自己.

“亚比米勒说” 表回答. “谁作了这事, 我都不知道” 表理性指使了不同的事. “你也没有告诉我” 表这事并非出于神性. “我也没有听见, 到今天才听见” 表现在它才被披露出来.

“亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒” 表神性良善被植入在属于 “亚比米勒” 所表示的教义的理性事物中. “他们二人就立了约” 表就这样联结起来. “亚伯拉罕把羊群中七只母羊羔独自放在一处” 表纯真的圣洁.

“亚比米勒对亚伯拉罕说, 你把这七只母羊羔独自放在一处, 是什么意思呢” 表祂要接受教导, 并且必会承认. “他说, 你要从我手里受这七只母羊羔” 表纯真的圣洁来自神性. “作我的证据” 表确定. “挖这口井” 表这教义来自神性.

“所以他称那地方为别是巴” 表这教义的状态和性质. “因为他们二人在那里起了誓” 表由于联结. “他们在别是巴立了约” 表纯人类理性事物与信之教义联结. “亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了” 表尽管如此, 这些事物仍不会形成这教义的一部分.