白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Footnotes:

8. 凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解

教会的教义必须取自圣言(天國的奧秘3464, 5402, 6832, 10763, 10765)。 离开教义，圣经无法被理解(天國的奧秘9025, 9409, 9424， 9430, 10324, 10431, 10582)。 真教义是读圣言者的灯(天國的奧秘10401)。 纯正的教义须来自那些由主启发的人(天國的奧秘2510, 2516, 2519, 2524, 10105)。 圣言能够凭借受启发者所构建的教义而被理解(天國的奧秘10324)。 受启发者从圣言为他们自己构建教义(天國的奧秘9382, 10659)。 出于教会之教义中教导和学习的人，和那些出于圣经的字面意义教导和学习的人，两者的不同(天國的奧秘9025)。 没有教义，只理会圣经的字义，这样的人无法进入任何神性真理的理解(天國的奧秘9409, 9410, 10582)。 他们会落入诸谬之中(天國的奧秘10431)。

那些为真理的缘故而爱慕真理者，当他们成年了，能靠自己的知性来理解事物的时候，不是简单地停留在他们教会的教义中，而是从圣言来检验它们真假与否(天國的奧秘5402, 5432, 6047)。 要不然每个人将只会从他人和本地掌握真理，无论生来是犹太人又或是希腊人(天國的奧秘6047)。 虽然如此，从圣言字义得出并成为自己信仰事物，在未经深思熟虑之前，不得轻易抹除(天國的奧秘9039)。

教会的真正教义是仁爱与信仰的教义(天國的奧秘2417, 4766, 10763, 10765)。 信仰的教义并不构成教会，构成教会的乃是信仰的生活，信仰的生活就是仁爱(天國的奧秘 809, 1798, 1799, 1834, 4468, 4677, 4766, 5826, 6637)。 除非一个人遵照教义而活，否则教义并不重要；任何人能看得出，教义是为了生命的缘故，并不单是为了记忆并由记忆而得思考(天國的奧秘1515, 2049, 2116)。 现今在教会中，教导信仰的教义相信，但不教导仁爱的教义，仁爱的教义已斥为一种学问，被称为“道德哲学”(天國的奧秘2417)。 人们若是因着生命，也就是因仁爱，而被接纳为教会成员，教会将会合一(天國的奧秘1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451, 3452)。 仁爱的教义远胜过与仁爱分离的信仰教义(天國的奧秘4844)。 对仁爱一无所知者对天堂的事物同样一无所知(天國的奧秘2435)。 只持守信仰的教义，而无视仁爱的教义，这等人落入错误之中；此等错误请看(天國的奧秘2383, 2417, 3146, 3325, 3412, 3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623-7677, 7752-7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555)。

只在信的教义中，而不在信的生活中，也就是仁爱之中，这样的人以前被称为未受割礼的或非利士人(天國的奧秘3412, 3413, 3463, 8093, 8313, 9340)。 古人有爱主和爱邻舍之教义，所成的信仰之教义乃是为此服务(天國的奧秘2417, 3419, 4844, 4955)。

由那些受启发之人所构建的教义，能在之后被理性和科学确证，因而更加充分地被理解和巩固(天國的奧秘2553, 2719, 2720, 3052, 3310, 6047)。 更多关于这个主题的内容，请参阅《新耶路撒冷及其天堂教义》（n. 51)。 将仁爱与信分离者对教会之教义只是相信而已，没有任何理性的直觉(天國的奧秘3394)。

确证教条并非智者的标志，而是在教条被确证之前，看看是否为真；那些处于启发之中的人便是如此(天國的奧秘1017, 4741, 7012, 7680, 7950)。 确证之光是属世之光，并非属灵之光，恶者也可以有确证之光(天國的奧秘8780)。 一切事，哪怕伪谬，——都可以被证明看起来好像真理(天國的奧秘2482, 2490, 5033, 6865, 8521)。

3394. “看哪, 她实在是你的妻子, 你怎么说她是我的妹子” 表它若是神圣真理, 那也就不是理性真理了. 这从 “妻子” 和 “妹子” 的含义清楚可知: “妻子”, 就是此处的利百加, 是指主神圣理性的神圣真理 (3012, 3013, 3077节); “妹子” 是指理性真理 (3386节), 因此, “看哪, 她实在是你的妻子, 你怎么说她是我的妹子” 表真理因是神性, 故不可能是理性真理.

这个问题背后隐藏的奥秘是这样: 属灵之人不像属天之人那样拥有直觉, 故不知道人一旦重生, 神性真理就变成他的理性真理. 他们的确声称一切良善与一切真理都出自主, 但当这些出现在他们的理性中时, 他们仍以为这良善与真理是他们自己的, 因而可以说源于他们自己. 因为属灵之人无法摆脱自我, 他们的自我就是如此意愿的. 而属天之人的情况是这样: 他们在理性, 也就是在被主的神性启示后成为真理表象的理性事物中 (3368节), 甚至在属世部分, 也就是感官和记忆知识的事物里面感知神圣良善与真理. 由于属天之人处于这样一种状态, 故他们能认识到一切良善与真理都从主流入, 这是一种直觉何为良善与真理的能力, 这种直觉能力从主那里传给他们, 成为他们自己的, 并构成他们的快乐, 祝福和幸福. 正因如此, 上古之人, 也就是属天之人, 在他们用肉眼所看到的一切物体里面所感知到的, 无非是属灵和属天的事物 (1409节).

由于这奥秘与重生的属灵之人有关, 他们通过被主重生而在一个新的意愿里面接受神圣良善, 在一个新的理解力里面接受神圣真理, 还由于如前所述, 这种人只会认为真理若是理性的, 就不可能是神性, 因而认为真理若是神性, 就与理性毫无瓜葛了, 故此处才会说, 真理若是神圣真理, 也就不是理性真理了. 这也是为何这种人渴望简单相信信的教义事物, 而无需理性部分仔细审查的原因. 殊不知, 若没有某种理性概念, 甚至属世概念的帮助, 尽管他对这些概念的性质一无所知 (3310节), 信的事物, 哪怕其最深奥的秘密, 就无法被任何人所理解. 以这种方式它们能保护自己不受那些以否定心态推理每一件事的真相之人 (2568, 2588节) 攻击. 但对那些对于相信圣言持肯定心态的人来说, 这种情况是有害的, 因为它们有可能因此剥夺人的自由思考, 将他的良知束缚在最高程度的异端中, 结果, 对此人内在与外在事物的掌控就以这种方式形成了. 这一切, 以及前面的内容就是亚比米勒对以撒说 “看哪, 她实在是你的妻子, 你怎么说她是我的妹子” 所表示的.