0. 史威登堡　著

Emanuel Swedenborg

2022年8月

目录

作者序 1

（上）天堂

一、主是天堂的上帝 2

二、主的神性创造了天堂 7

三、在天堂，主的神性是对主的爱和对邻舍的仁爱 13

四、天堂分为两个国度 20

五、天堂有三层 29

六、天堂由无数社群构成 41

七、每个社群都是一个小型的天堂，每位天使都是一个最小的天堂 51

八、整个天堂呈人形 59

九、天堂里的每个社群都呈现为人的形像 68

十、因此，每位天使都呈现为完整的人形 73

十一、因着主的神性人身，天堂在整体和局部上都呈现为人 78

主及其神性人身（摘自《属天的奥秘》） 86

十二、天堂的一切事物与人的一切事物之间有对应关系 87

十三、天堂与地上的一切存在对应关系 103

十四、天堂的太阳 116

十五、天堂里的光和热 126

十六、天堂的四个方位 141

十七、天堂里天使状态的变化 154

十八、天堂里的时间 162

十九、天堂的代表和表象 170

二十、天使的穿着 177

二十一、天使的住地和住所 183

二十二、天堂的空间 191

二十三、天堂的形态决定着那里的联系和交流 200

二十四、天堂的管理 213

二十五、天堂里的敬拜 221

二十六、天使的大能 228

二十七、天使的言语 234

二十八、天使如何与世人交谈 246

二十九、天堂里的文字 258

三十、天使的智慧 265

三十一、天使的天真状态 276

三十二、天堂里平安的状态 284

三十三、天堂与人类的结合 291

三十四、天堂通过圣经（圣言）与人结合 303

三十五、天堂和地狱都出自人类 311

三十六、天堂里的非基督徒或教会外的人 318

三十七、天堂里的孩子们 329

三十八、天堂里智慧人和简单人 346

关于知识的不同类型（《属天的奥秘》摘录） 356

三十九、天堂里的富人和穷人 357

四十、天堂的婚姻 366

四十一、天使的工作 387

四十二、天堂的喜乐和幸福 395

四十三、天堂浩瀚无垠 415

（中）灵人界

四十四、灵人界和人死后的状态 421

四十五、每个人就内层而言都是一个灵 432

四十六、人从死里复苏并进入永生 445

四十七、人死后是完整的人 453

四十八、人死后仍拥有一切感官，拥有他在世上的一记忆、思想和情感，除了他在世上的身体之外，什么都没有留下 461

四十九、人死后的状态取决于他在世上的生活 470

五十、每个人生命的快乐在死后都转变成相对应的事物 485

五十一、人死后的第一个状态 491

五十二、人死后的第二个状态 499

五十三、人死后的第三个状态，是将要进入天堂的人接受教导的状态 512

五十四、没有人直接凭怜悯进入天堂 521

五十五、过通往天堂的生活并不像人们想的那么难 528

（下）地狱

五十六、主掌管地狱 536

五十七、主不将任何人投入地狱，但灵人自甘堕落 545

五十八、凡在地狱里的人，都处在源于对自我之爱和对世界之爱的邪恶及其伪谬中 551

五十九、地狱之火和咬牙切齿 566

六十、地狱灵人的恶毒和穷凶极恶的诡计 576

六十一、地狱的外观、位置和数量 582

六十二、天堂与地狱之间的平衡 589

六十三、通过天堂与地狱之间的平衡，人处在自由中 597

关于人的自由、流注和作为沟通使者的灵人（摘自《属天的奥秘》） 603

中译说明

《天堂和地狱》（Heaven and Hell）是以马内利·史威登堡（Emanuel Swedenborg，1688-1772年）于1758年出版的五部著作之一，原文是拉丁文，书名较长，中译为《见闻录：天堂及其奇观和地狱》。本中译本主要参照英文版Ager和Harley版翻译（一些地方也参阅英文新世纪版（New Century Edition）的内容）。为兼顾速读和研阅的不同用途，本中译本分为“便携本”和“简释本”两个版本，“便携本”为节省篇幅，不包含注释的内容；“简释本”则包含原著的注释（主要是摘引《属天的奥秘》一书中的相关内容）和新世纪英文版英译者的注释。注释以“ ¹ ， ² ，…”表示，同一个地方若有多个注释，则按照原著、英译注、中译注的顺序排列，且在英译注和中译注前分别冠以【英】和【中】区分（如【英1】表示新世纪版英译者的第一条注释。新世纪版英译者注释共319条，本中文版翻译了其中大多数的注释，少数涉及到拉丁文与英文语法关系以及在中文语境中不构成疑虑的注释未作翻译）。本电子文档中，各节的注释放在各节内容的后面。括号中的数字节号，如果前面没有指定书名或书名缩写，均指《属天的奥秘》一书中的节编号。

在翻译的过程中，参阅了“一滴水”、“思想者”、“谢宁”和“叶雷恩”的中文译本，在此衷心地感谢各位译者！因本人水平有限，错谬难免，欢迎大家指正、建议！

2022年8月31日

附：

史威登堡著作英文名缩写：hh天堂和地狱；ac属天的奥秘；dlw圣爱与圣智；tcr真实的基督教；dp圣治；cl婚姻之爱；lj最后的审判；njhd新耶路撒冷及其属天的教义；wh白马；ar揭秘《启示录》；be新教会真道简述；Lord新耶路撒冷教义之主篇；se灵性经历；re启示录注解；eu宇宙星球。

86. 一些人自以为聪明，视上帝为某种看不见的事物，也就是不具备任何可想象的形相，还称那些有不同想法的人愚笨和简单。天堂里的天使对此感到惊讶，因为事实恰恰相反。天使补充说：“让那些如此自以为聪明的人自我审视一下，看看他们是不是视自然为上帝：有的以眼前的自然为上帝，有的以自然中看不见的那一面为上帝；他们自己是不是如此的盲目无知，以至于不知道何为上帝、天使和灵人，不知道何为死后活着的灵魂、何为人里面的天堂生命，以及其它属于聪明的许多事？然而，被他们称为简单的人却以自己的方式知道所有这些事，对自己的上帝持有一个观念：祂是在人形中的上帝；对天使有一个观念：他是天上的人；对自己的灵魂持有一个观念：死后它还会活着，就像一位天使；对人里面的天堂生命持有一个观念：它就是照神性的诫命生活。”天使称这些人是聪明并适合于天堂的人，其他的则被称为愚昧人。

主及其神性人身（摘自《属天的奥秘》）

[2] 主自感孕时就拥有神性（4641，4963，5041，5157，6716，10125）。唯独主拥有一个神性之种（1438）。祂的灵魂是耶和华（1999，2004，2005，2018，2025）。因此，主的至内层是神性本身，而外在覆盖层来自母亲（5041）。神性自身是主生命的存在（本质），人身（human）后来由此而出，并由存在的本质而成为外显的存在（3194，3210，10269，10738）。

[3] 教会内，也就是圣经所在、并通圣经认识主的地方，主的神性不应该被否认，从祂发出的神圣也不应该被否认（2359）。教会内不承认主的人没有与神性结合；但教会外的人则不然（10205）。教会的本质就是承认主的神性、祂与父为一（10083，10112，10370，10728，10816-10820）。

[4] 在圣经中，许多经文论及了主的荣耀（10828）。圣经的内义无处不在（2249，2523，3245）。主荣耀的是祂的人身，而非神性，因为神性本身就是荣耀（10057）。主降世是为了荣耀祂的人身（3637，4287，9315）。主通过成孕时就在祂里面的神性之爱荣耀祂的人身（4727）。主在世上的生命就是祂对全人类的爱（2253）。主的爱超越所有人的理解（2077）。主通过荣耀祂的人身拯救人类（4180，10019，10152，10655，10659，10828）。否则，整个人类必在永恒的死亡中毁灭（1676）。主的荣耀和羞辱的状态（1785，1999，2159，6866）。 对主来说，“荣耀”就是将祂的人身与神性联结起来；荣耀的过程就是成为神性（1603，10053，10828）。当主荣耀了祂的人身时，祂便脱去了来自母亲的人身的一切，直到最后祂不再是她的儿子（2159，2574，2649，3036，10830）。

[5] 自永恒而来的上帝的儿子就是天上的神性真理（2628，2798，2803，3195，3704）。当主在世时，祂使祂的人身也变成源于祂里面神性良善的神性真理。（2803，3194，3195，3210，6716，6864，7014，7499，8127，8724，9199）。那时，主将祂自己里面的一切排列为与神性真理相一致的天堂形式（1928，3633）。因为这个原因，主被称为圣言，也就是神性真理（2533，2813，2859，2894，3393，3712）。唯独主由自己拥有感知和思维，远在一切天使的感知和思维之上（1904，1914，1919）。主将神性真理、就是祂自己，与祂里面的神性良善联合起来（10047，10052，10076）。这种联合是相互的（2004，10067）。

[6] 主离开这个世界时，也将祂的人身变成神性良善（3194，3210，6864，7499，8724，9199，10076）。这就是祂“从父那里出来，又回到父那里去”的意思（3194，3210）。这样祂与父合为一（2751，3704，4766）。因这样的结合，神性真理从主发出（3704，3712，3969，4577，5704，7499，8127，8241，9199，9398）。说明神性真理如何发出（7270，9407）。主凭祂自己的能力将人身与神性联合起来（1616，1749，1752，1813，1921，2025，2026，2523，3141，5005，5045，6716）。从这一点可以清楚地看出，主的人身是从神性本身孕育出来的，与其他任何人的人身都不一样。（10125，10826）。祂的灵魂来自父，祂与父联合，这种联合不像两个人之间的联合，乃像灵魂与身体之间的联合（3737，10824）。

[7] 上古之人不能敬拜神性存在（本质），只能敬拜神性外显（存在），也就是神性人身。因此，主降世是为了从神性本质的存在变成神性外显的存在（4687，5321）。古人之所以承认上帝，是因为祂以人形向他们显现，该人形就是神性人身（5110，5663，6845，10737）。无限存在（本质）能流入天堂的天使中，但只能通过神性人身流入世人当中（1676，1990，2016，2034）。在天堂，除了神性人身，没有其它神性被感知（6475，9303，9315，9356，10067，10267）。自永恒而来的神性人身就是天堂中的神性真理, 并且神性流经天堂，因此它就是后来在主里面变成神性本质存在的神性外显存在，在天堂，神性外显存在来自神性本质存在（3061，6280，6880，10579）。主来之前天堂是何种状态（6371-6373）。神性只有在流经天堂时是可感知的（6982，6996，7004）。

[8] 所有星球上的居民都敬拜一个人形的上帝，也就是主（6700，8541-8547，10736-10738）。当听说上帝事实上变成人时，他们都欣喜若狂（9361）。所有在良善中并敬拜人形上帝的人都被主接受（9359）。除非上帝是人的形状，否则上帝不能被思考；无法理解的东西既不会落入任何观念中，也不会落入任何信仰中（9359，9972）。人能敬拜自己对其有某种观念的东西，不能敬拜自己对其没有任何观念的东西（4733，5110，5663，7211，10067，10267）。因此，整个地球上绝大多数人敬拜人形的上帝，这是来自天堂流注的结果（10159）。所有生活良善的人在思考主时，都会想到神性人身，而非脱离神性的人身；而那些在生活上不良善的人则不然（2326，4724，4731，4766，8878，9193，9198）。如今在教会，那些在生活上陷入邪恶的人和那些陷入与仁爱分离之信仰的人都思想脱离神性的主的人身，甚至不理解何为神性人身，以及他们为什么不理解（3212，3241，4689，4692，4724，4731，5321，6872，8878，9193，9198）。主的人身之所以是神性，是因为它来自父的存在（本质），这就是祂的灵魂——以一个父亲在孩子里面的样式来说明（10269，10372，10823）。 还因为它来自神性之爱，这也就是自成孕时祂的生命的真正存在（本质）（6872）。每个人都是他的爱的样子，就是他的爱（6872，10177，10284）。主将祂人身的一切，无论是内在还是外在的，都变成了神性（1603，1815，1902，1926，2093，2080，2083）。因此，与任何人不同，祂复活了整个身体（1729，2083，5078，10825）。

[9] 主的人身就是神性，这从祂在圣餐中的全在（2343，2359）、祂在三个门徒面前登山变像（3212）以及祂在旧约圣经中被称为上帝（10154）和耶和华（1603，1736，1815，1902，2921，3035，5110，6281，6303，8864，9194，9315）而得以被承认。就字义而言，父与子，也就是耶和华与主之间有所区别，但就天堂天使所关注的圣经内义而言，则没有区别（3035）。在基督教界，主的人身被人声称不是神性，这是公会为了教皇的缘故而行的事，好让教皇被承认为主的代理人（4738）。

[10] 在来世，基督徒被检查，以查看他们的独一上帝观。结果发现，他们持有三位上帝的观念（2329，5256，10736-10738，10821）。神性的三一，或者说是一个位格里面的三一体，构成一位上帝，是可以想象的，但不是在三个位格里（10738，10821，10824）。神性三一在主里，这在天堂是被公认的（14，15，1729，2004，5256，9303）。 主里面的三一就是神性本身，被称为父；神性人身，也就是子；以及神性发出 ¹ ，也就是圣灵；这神性三一是一（2149，2156，2288，2319，2329，2447，3704，6993，7182，10738，10822，10823）。主自己教导说，父与祂为一（1729，2004，2005，2018，2025，2751，3704，3736，4766）；以及神圣神性从祂发出并且是祂的（3969，4673，6788，6993，7499，8127，8302，9199，9228，9229，9264，9407，9818，9820，10330）。

[11] 神性人身流入天堂并创造天堂（3038）。主是天堂的全部，是天堂的生命（7211，9128）。主在天使当中居住在祂自己的事物中（9338，10125，10151，50157）。因此，那些在天堂里的人就在主里（3637，3638）。主与天使的结合与天使对来自祂的爱与仁的良善的接受相称（904，4198，4205，4211，4220，6280，6832，7042，8819，9680，9682，9683，10106，10810）。整个天堂与主有关（551-552）。主是天堂共同的中心（3633，3641）。天堂里的所有人都把自己转向主，祂在天堂之上（9828，10130，10189）。然而，不是天使将自己转向主，而是主将他们转向祂自己（10189）。不是天使与主同在，而主与天使同在（9415）。天堂里没有与神性本身的结合，只有与神性人身结合（4211，4724，5663）。

[12] 天堂对应于主的神性人身；所以，天堂整体上如同一个人，是故，天堂被称为“大人”（2996，2998，3624-3649，3741-3745，4625）。主是唯一的人。唯有那些从祂接受神性的人才是人（1894）。只要他们接受，他们就是人和祂的形像（8547）。

因此，天使就是处在人身形状的爱和仁的形状，这来自主（3804，4735，4797，4985，5199，5530，9879，10177）。

[13] 整个天堂是主的（2751，7086）。祂拥有天上地上一切的权柄（1607，10089，10827）。主掌管整个天堂，故也掌管依赖于此的一切，因而掌管世上的一切（2025，2026，4523，4524）。唯独主有能力移除地狱、使人离弃邪恶并保守人在良善中，从而拯救人（10019）。

脚注:

10057. “你要将第二只公绵羊牵来” 表后续状态, 就是在天堂里从主的神性良善发出神性真理的状态. 这从前后文清楚可知. 前面论述的主题是小公牛的祭牲和第一只公绵羊的燔祭; 接下来论述的主题是第二只公绵羊和用它充满手; 最后论述的主题是小公牛的祭牲和每日所献的羔羊燔祭. 人在思考时若还有一点理性, 谁看不出这些细节隐藏着天堂的奥秘在里面? 否则, 具有如此多仪式的祭牲和燔祭还能有其它解释吗? 祭坛有必要浸满血吗? 血有必要抹在亚伦和他儿子的耳垂, 手上的大拇指和脚的大脚趾上, 以及他们的衣服上吗? 就祭牲而言, 肠子, 肝和肾上的脂肪, 连同肾本身有必要烧在坛上, 剩下的则用火烧在营外, 或被吃掉吗? 就燔祭而言, 肠子和腿有必要放在块子和头的上面烧掉吗? 第二只绵羊的几个部位有必要在亚伦和他儿子的手掌上摇一摇, 而其它部位则被吃掉吗? 凡愿意的人, 就让他扪心自问, 这类要求若不包含神圣的奥秘在里面, 岂不纯粹是毫不重要的世俗问题? 它们若包含神圣奥秘, 就必完全与天堂和教会有关, 在至高意义上则与主有关; 因为唯独这些是神性, 故是神圣的. 人们若相信圣言是神圣的, 并且在每一个部分上都是受神启发的, 也必相信祭牲和燔祭中的每一个惯例都涉及并包含这种奥秘在里面. 然而, 世人绝无可能知道这些惯例里面涉及并包含什么, 除非知道这类事物在天上表示什么. 然而, 唯独圣言的内义教导所表示的是什么, 因为内义揭示对应关系. 事实上, 存在于自然界中的一切事物都对应于存在于灵界中的事物, 因为前者凭后者存在并持续存在.

但至于本章所描述的祭牲和燔祭里面包含什么, 随着通过内义逐渐揭示出对应关系, 这一切将会阐明. 就一切神圣事物都是神性的至高意义而言, 所论述的主题是主之人身的荣耀; 就代表意义而言, 所论述的主题则是一个人的重生. 关于祭牲和燔祭所吩咐的事充分描述了主之人身得荣耀和一个人重生的实际过程. 为叫人们对这一过拥有某种概念, 我通过诸如他们的心智能够理解的那类事物来解释它. 众所周知, 对眼所看见, 耳所听见的事物的洞察从内在发生在一个人里面; 这些事物可以说经由眼, 耳从世界进入思维, 由此进入理解力, 因为思维属于理解力. 它们若是此人所爱的那类事物, 就会从那里进入意愿, 然后从意愿经由理解力进入口中言语和身体行为. 这就是这一切从世界经由内在人进入属灵人, 又从那里出来进入世界的循环. 然而, 要知道, 这个循环是从意愿, 也就是一个人生命的至内在核心起始的, 并且它从那里开始, 在它的激励下走完整个过程. 一个处于良善的人, 其意愿是由主通过天堂来掌管的, 尽管表面上看, 情况不是这样. 流注从灵界进入自然界, 从而经由内在人进入外在人, 而不是反过来; 因为内在人在天堂, 而外在人则在世界.

这个循环是一个人生命的循环, 故在人重生期间, 他也照着这个循环重生, 或说他的重生照着这个循环行进; 当他已经重生时, 他的生活和行为就照着它行进, 或说他照着它生活和行事. 因此, 在一个人重生期间, 构成其信的真理通过听觉和视觉被逐渐灌输; 这些真理被植入其属世人的记忆. 然后它们从这记忆转入属于理解力的思维, 此人所爱的真理就变成其意愿的一部分. 它们在何等程度上成为他意愿的一部分, 就在何等程度上成为他生命的一部分, 因为人的意愿构成他的实际生命; 它们在何等程度上成为他生命的一部分, 就在何等程度上成为他情感, 因而他意愿里面的仁和理解力里面的信的一部分. 之后, 由仁和信构成的这生命就成为此人言行的源头, 或说, 此人从由仁和信构成的这生命说话和行事. 他口中的话, 以及身体行为从占据其意愿的仁而出来, 并且二者都经由其理解力, 因而经由其信而来. 由此明显可知, 一个人重生的循环类似其生命总体上的循环; 它同样通过来自天堂并始于主的一种流注而在意愿中开始.

由此也明显可知, 一个正在重生的人要经历两种状态: 第一种是在信之真理正被植入并与仁之良善联结的时候, 第二种是在仁之良善通过信之真理掌管他言行的时候. 因此, 第一种状态是从世界经由属世人进入属灵人, 从而进入天堂; 第二种状态是从天堂经由属灵人进入属世人, 从而进入世界. 如前所述, 属灵人或内在人在天堂, 属世人或外在人在世界. 这种循环就是一个人生命的循环, 因而是其属灵生命的循环. 关于一个正在重生之人所经历的这两种状态, 可参看9274节所提到的地方.

从前面的说明可以对主之人身的荣耀获得某种概念; 因为主怎样荣耀祂的人身, 就怎样使人重生; 故如前面经常说的, 一个人的重生就是主之荣耀的一个形像. 由此明显可知, 其荣耀的第一种状态就在于将祂的人身作成神性真理, 并使它与祂里面的神性良善合一; 第二种状态在于出于神性良善通过神性真理行动. 因为天堂和教会皆通过从主的神性良善发出的神性真理而得以建立; 教会里的所有人都通过这神性真理重生. 这些就是本章论述的祭牲和燔祭, 以及关于它们的仪式所描述的事. 小公牛的祭牲和第一只公绵羊的燔祭用来描述第一种状态; 用第二只公绵羊的几个部位 “充满手” 则用来描述第二种状态; 而本章最后提到的小公牛的燔祭和每天所献的燔祭则用来表示这第二种状态的延续.

要知道, 对一个正在重生的人来说, 从邪恶和由此而来的虚假中洁净是不断进行的; 因为一个人从邪恶和虚假中洁净到何等程度, 信之真理就被植入并与仁之良善联结到何等程度; 仁之良善也在何等程度上成为此人行为的源头, 或说此人后来就在何等程度上出于仁之良善行动. 对人来说, 从邪恶和虚假中洁净不是摆脱它们, 而是将它们移走或挪走 (参看868, 887, 894, 929, 1581, 2269, 2406, 4564, 8206, 8393, 8988, 9014, 9333, 9446-9451, 9938节). 但对主来说, 这不是一种移走, 而是一种抛弃, 就是抛弃祂从母亲那里所获得的东西, 从而完全, 彻底地摆脱它们, 以致祂不再是马利亚的儿子 (参看9315末尾节所提到的地方). 预先提及这些事, 是为了叫人们知道接下来所说的用第二只公绵羊的部位充满手是什么意思.