0. 史威登堡　著

Emanuel Swedenborg

2022年8月

目录

作者序 1

（上）天堂

一、主是天堂的上帝 2

二、主的神性创造了天堂 7

三、在天堂，主的神性是对主的爱和对邻舍的仁爱 13

四、天堂分为两个国度 20

五、天堂有三层 29

六、天堂由无数社群构成 41

七、每个社群都是一个小型的天堂，每位天使都是一个最小的天堂 51

八、整个天堂呈人形 59

九、天堂里的每个社群都呈现为人的形像 68

十、因此，每位天使都呈现为完整的人形 73

十一、因着主的神性人身，天堂在整体和局部上都呈现为人 78

主及其神性人身（摘自《属天的奥秘》） 86

十二、天堂的一切事物与人的一切事物之间有对应关系 87

十三、天堂与地上的一切存在对应关系 103

十四、天堂的太阳 116

十五、天堂里的光和热 126

十六、天堂的四个方位 141

十七、天堂里天使状态的变化 154

十八、天堂里的时间 162

十九、天堂的代表和表象 170

二十、天使的穿着 177

二十一、天使的住地和住所 183

二十二、天堂的空间 191

二十三、天堂的形态决定着那里的联系和交流 200

二十四、天堂的管理 213

二十五、天堂里的敬拜 221

二十六、天使的大能 228

二十七、天使的言语 234

二十八、天使如何与世人交谈 246

二十九、天堂里的文字 258

三十、天使的智慧 265

三十一、天使的天真状态 276

三十二、天堂里平安的状态 284

三十三、天堂与人类的结合 291

三十四、天堂通过圣经（圣言）与人结合 303

三十五、天堂和地狱都出自人类 311

三十六、天堂里的非基督徒或教会外的人 318

三十七、天堂里的孩子们 329

三十八、天堂里智慧人和简单人 346

关于知识的不同类型（《属天的奥秘》摘录） 356

三十九、天堂里的富人和穷人 357

四十、天堂的婚姻 366

四十一、天使的工作 387

四十二、天堂的喜乐和幸福 395

四十三、天堂浩瀚无垠 415

（中）灵人界

四十四、灵人界和人死后的状态 421

四十五、每个人就内层而言都是一个灵 432

四十六、人从死里复苏并进入永生 445

四十七、人死后是完整的人 453

四十八、人死后仍拥有一切感官，拥有他在世上的一记忆、思想和情感，除了他在世上的身体之外，什么都没有留下 461

四十九、人死后的状态取决于他在世上的生活 470

五十、每个人生命的快乐在死后都转变成相对应的事物 485

五十一、人死后的第一个状态 491

五十二、人死后的第二个状态 499

五十三、人死后的第三个状态，是将要进入天堂的人接受教导的状态 512

五十四、没有人直接凭怜悯进入天堂 521

五十五、过通往天堂的生活并不像人们想的那么难 528

（下）地狱

五十六、主掌管地狱 536

五十七、主不将任何人投入地狱，但灵人自甘堕落 545

五十八、凡在地狱里的人，都处在源于对自我之爱和对世界之爱的邪恶及其伪谬中 551

五十九、地狱之火和咬牙切齿 566

六十、地狱灵人的恶毒和穷凶极恶的诡计 576

六十一、地狱的外观、位置和数量 582

六十二、天堂与地狱之间的平衡 589

六十三、通过天堂与地狱之间的平衡，人处在自由中 597

关于人的自由、流注和作为沟通使者的灵人（摘自《属天的奥秘》） 603

中译说明

《天堂和地狱》（Heaven and Hell）是以马内利·史威登堡（Emanuel Swedenborg，1688-1772年）于1758年出版的五部著作之一，原文是拉丁文，书名较长，中译为《见闻录：天堂及其奇观和地狱》。本中译本主要参照英文版Ager和Harley版翻译（一些地方也参阅英文新世纪版（New Century Edition）的内容）。为兼顾速读和研阅的不同用途，本中译本分为“便携本”和“简释本”两个版本，“便携本”为节省篇幅，不包含注释的内容；“简释本”则包含原著的注释（主要是摘引《属天的奥秘》一书中的相关内容）和新世纪英文版英译者的注释。注释以“ ¹ ， ² ，…”表示，同一个地方若有多个注释，则按照原著、英译注、中译注的顺序排列，且在英译注和中译注前分别冠以【英】和【中】区分（如【英1】表示新世纪版英译者的第一条注释。新世纪版英译者注释共319条，本中文版翻译了其中大多数的注释，少数涉及到拉丁文与英文语法关系以及在中文语境中不构成疑虑的注释未作翻译）。本电子文档中，各节的注释放在各节内容的后面。括号中的数字节号，如果前面没有指定书名或书名缩写，均指《属天的奥秘》一书中的节编号。

在翻译的过程中，参阅了“一滴水”、“思想者”、“谢宁”和“叶雷恩”的中文译本，在此衷心地感谢各位译者！因本人水平有限，错谬难免，欢迎大家指正、建议！

2022年8月31日

附：

史威登堡著作英文名缩写：hh天堂和地狱；ac属天的奥秘；dlw圣爱与圣智；tcr真实的基督教；dp圣治；cl婚姻之爱；lj最后的审判；njhd新耶路撒冷及其属天的教义；wh白马；ar揭秘《启示录》；be新教会真道简述；Lord新耶路撒冷教义之主篇；se灵性经历；re启示录注解；eu宇宙星球。

86. 一些人自以为聪明，视上帝为某种看不见的事物，也就是不具备任何可想象的形相，还称那些有不同想法的人愚笨和简单。天堂里的天使对此感到惊讶，因为事实恰恰相反。天使补充说：“让那些如此自以为聪明的人自我审视一下，看看他们是不是视自然为上帝：有的以眼前的自然为上帝，有的以自然中看不见的那一面为上帝；他们自己是不是如此的盲目无知，以至于不知道何为上帝、天使和灵人，不知道何为死后活着的灵魂、何为人里面的天堂生命，以及其它属于聪明的许多事？然而，被他们称为简单的人却以自己的方式知道所有这些事，对自己的上帝持有一个观念：祂是在人形中的上帝；对天使有一个观念：他是天上的人；对自己的灵魂持有一个观念：死后它还会活着，就像一位天使；对人里面的天堂生命持有一个观念：它就是照神性的诫命生活。”天使称这些人是聪明并适合于天堂的人，其他的则被称为愚昧人。

主及其神性人身（摘自《属天的奥秘》）

[2] 主自感孕时就拥有神性（4641，4963，5041，5157，6716，10125）。唯独主拥有一个神性之种（1438）。祂的灵魂是耶和华（1999，2004，2005，2018，2025）。因此，主的至内层是神性本身，而外在覆盖层来自母亲（5041）。神性自身是主生命的存在（本质），人身（human）后来由此而出，并由存在的本质而成为外显的存在（3194，3210，10269，10738）。

[3] 教会内，也就是圣经所在、并通圣经认识主的地方，主的神性不应该被否认，从祂发出的神圣也不应该被否认（2359）。教会内不承认主的人没有与神性结合；但教会外的人则不然（10205）。教会的本质就是承认主的神性、祂与父为一（10083，10112，10370，10728，10816-10820）。

[4] 在圣经中，许多经文论及了主的荣耀（10828）。圣经的内义无处不在（2249，2523，3245）。主荣耀的是祂的人身，而非神性，因为神性本身就是荣耀（10057）。主降世是为了荣耀祂的人身（3637，4287，9315）。主通过成孕时就在祂里面的神性之爱荣耀祂的人身（4727）。主在世上的生命就是祂对全人类的爱（2253）。主的爱超越所有人的理解（2077）。主通过荣耀祂的人身拯救人类（4180，10019，10152，10655，10659，10828）。否则，整个人类必在永恒的死亡中毁灭（1676）。主的荣耀和羞辱的状态（1785，1999，2159，6866）。 对主来说，“荣耀”就是将祂的人身与神性联结起来；荣耀的过程就是成为神性（1603，10053，10828）。当主荣耀了祂的人身时，祂便脱去了来自母亲的人身的一切，直到最后祂不再是她的儿子（2159，2574，2649，3036，10830）。

[5] 自永恒而来的上帝的儿子就是天上的神性真理（2628，2798，2803，3195，3704）。当主在世时，祂使祂的人身也变成源于祂里面神性良善的神性真理。（2803，3194，3195，3210，6716，6864，7014，7499，8127，8724，9199）。那时，主将祂自己里面的一切排列为与神性真理相一致的天堂形式（1928，3633）。因为这个原因，主被称为圣言，也就是神性真理（2533，2813，2859，2894，3393，3712）。唯独主由自己拥有感知和思维，远在一切天使的感知和思维之上（1904，1914，1919）。主将神性真理、就是祂自己，与祂里面的神性良善联合起来（10047，10052，10076）。这种联合是相互的（2004，10067）。

[6] 主离开这个世界时，也将祂的人身变成神性良善（3194，3210，6864，7499，8724，9199，10076）。这就是祂“从父那里出来，又回到父那里去”的意思（3194，3210）。这样祂与父合为一（2751，3704，4766）。因这样的结合，神性真理从主发出（3704，3712，3969，4577，5704，7499，8127，8241，9199，9398）。说明神性真理如何发出（7270，9407）。主凭祂自己的能力将人身与神性联合起来（1616，1749，1752，1813，1921，2025，2026，2523，3141，5005，5045，6716）。从这一点可以清楚地看出，主的人身是从神性本身孕育出来的，与其他任何人的人身都不一样。（10125，10826）。祂的灵魂来自父，祂与父联合，这种联合不像两个人之间的联合，乃像灵魂与身体之间的联合（3737，10824）。

[7] 上古之人不能敬拜神性存在（本质），只能敬拜神性外显（存在），也就是神性人身。因此，主降世是为了从神性本质的存在变成神性外显的存在（4687，5321）。古人之所以承认上帝，是因为祂以人形向他们显现，该人形就是神性人身（5110，5663，6845，10737）。无限存在（本质）能流入天堂的天使中，但只能通过神性人身流入世人当中（1676，1990，2016，2034）。在天堂，除了神性人身，没有其它神性被感知（6475，9303，9315，9356，10067，10267）。自永恒而来的神性人身就是天堂中的神性真理, 并且神性流经天堂，因此它就是后来在主里面变成神性本质存在的神性外显存在，在天堂，神性外显存在来自神性本质存在（3061，6280，6880，10579）。主来之前天堂是何种状态（6371-6373）。神性只有在流经天堂时是可感知的（6982，6996，7004）。

[8] 所有星球上的居民都敬拜一个人形的上帝，也就是主（6700，8541-8547，10736-10738）。当听说上帝事实上变成人时，他们都欣喜若狂（9361）。所有在良善中并敬拜人形上帝的人都被主接受（9359）。除非上帝是人的形状，否则上帝不能被思考；无法理解的东西既不会落入任何观念中，也不会落入任何信仰中（9359，9972）。人能敬拜自己对其有某种观念的东西，不能敬拜自己对其没有任何观念的东西（4733，5110，5663，7211，10067，10267）。因此，整个地球上绝大多数人敬拜人形的上帝，这是来自天堂流注的结果（10159）。所有生活良善的人在思考主时，都会想到神性人身，而非脱离神性的人身；而那些在生活上不良善的人则不然（2326，4724，4731，4766，8878，9193，9198）。如今在教会，那些在生活上陷入邪恶的人和那些陷入与仁爱分离之信仰的人都思想脱离神性的主的人身，甚至不理解何为神性人身，以及他们为什么不理解（3212，3241，4689，4692，4724，4731，5321，6872，8878，9193，9198）。主的人身之所以是神性，是因为它来自父的存在（本质），这就是祂的灵魂——以一个父亲在孩子里面的样式来说明（10269，10372，10823）。 还因为它来自神性之爱，这也就是自成孕时祂的生命的真正存在（本质）（6872）。每个人都是他的爱的样子，就是他的爱（6872，10177，10284）。主将祂人身的一切，无论是内在还是外在的，都变成了神性（1603，1815，1902，1926，2093，2080，2083）。因此，与任何人不同，祂复活了整个身体（1729，2083，5078，10825）。

[9] 主的人身就是神性，这从祂在圣餐中的全在（2343，2359）、祂在三个门徒面前登山变像（3212）以及祂在旧约圣经中被称为上帝（10154）和耶和华（1603，1736，1815，1902，2921，3035，5110，6281，6303，8864，9194，9315）而得以被承认。就字义而言，父与子，也就是耶和华与主之间有所区别，但就天堂天使所关注的圣经内义而言，则没有区别（3035）。在基督教界，主的人身被人声称不是神性，这是公会为了教皇的缘故而行的事，好让教皇被承认为主的代理人（4738）。

[10] 在来世，基督徒被检查，以查看他们的独一上帝观。结果发现，他们持有三位上帝的观念（2329，5256，10736-10738，10821）。神性的三一，或者说是一个位格里面的三一体，构成一位上帝，是可以想象的，但不是在三个位格里（10738，10821，10824）。神性三一在主里，这在天堂是被公认的（14，15，1729，2004，5256，9303）。 主里面的三一就是神性本身，被称为父；神性人身，也就是子；以及神性发出 ¹ ，也就是圣灵；这神性三一是一（2149，2156，2288，2319，2329，2447，3704，6993，7182，10738，10822，10823）。主自己教导说，父与祂为一（1729，2004，2005，2018，2025，2751，3704，3736，4766）；以及神圣神性从祂发出并且是祂的（3969，4673，6788，6993，7499，8127，8302，9199，9228，9229，9264，9407，9818，9820，10330）。

[11] 神性人身流入天堂并创造天堂（3038）。主是天堂的全部，是天堂的生命（7211，9128）。主在天使当中居住在祂自己的事物中（9338，10125，10151，50157）。因此，那些在天堂里的人就在主里（3637，3638）。主与天使的结合与天使对来自祂的爱与仁的良善的接受相称（904，4198，4205，4211，4220，6280，6832，7042，8819，9680，9682，9683，10106，10810）。整个天堂与主有关（551-552）。主是天堂共同的中心（3633，3641）。天堂里的所有人都把自己转向主，祂在天堂之上（9828，10130，10189）。然而，不是天使将自己转向主，而是主将他们转向祂自己（10189）。不是天使与主同在，而主与天使同在（9415）。天堂里没有与神性本身的结合，只有与神性人身结合（4211，4724，5663）。

[12] 天堂对应于主的神性人身；所以，天堂整体上如同一个人，是故，天堂被称为“大人”（2996，2998，3624-3649，3741-3745，4625）。主是唯一的人。唯有那些从祂接受神性的人才是人（1894）。只要他们接受，他们就是人和祂的形像（8547）。

因此，天使就是处在人身形状的爱和仁的形状，这来自主（3804，4735，4797，4985，5199，5530，9879，10177）。

[13] 整个天堂是主的（2751，7086）。祂拥有天上地上一切的权柄（1607，10089，10827）。主掌管整个天堂，故也掌管依赖于此的一切，因而掌管世上的一切（2025，2026，4523，4524）。唯独主有能力移除地狱、使人离弃邪恶并保守人在良善中，从而拯救人（10019）。

脚注:

9818. “就是我用智慧的灵所充满的” 表拥有刻在他们上面的神性真理. 这从 “智慧的灵” 的含义清楚可知,

“智慧的灵” 当论及那些处于属天良善时, 是指神性真理, 如下文所述. 当它被永久地刻在人们上面时, 就说他们被它充满. 此处的情况是这样: 那些在主的属天国度里的人不是由于知道或从记忆知识来认识真理, 进而相信它们, 而是由于内在觉知; 因为他们处于从主所获得的爱之良善, 这良善拥有根植在它里面的一切真理. 良善本身被植入其心智的意愿部分, 源于它的真理被植入理解力部分. 对这些人来说, 意愿部分和理解力部分完全行如一体, 与那些在属灵国度之人的截然不同. 正因如此, 那些在主的属天国度的人, 其心智的理解力部分不是用来给予他们真理的知识, 而是用来给予对真理的觉知. 因为植入意愿的良善在理解力中呈现自己, 即呈现自己的内在性质和外在形式, 在那里可以说呈现在燃烧的火光中. 对这些人来说, 良善的外在形式及其内在性质就是真理; 他们不是看见它, 而是从良善觉知它. 由于这个原因, 他们从不争论真理; 并且如此避免争论, 以至于每当他们谈论真理时, 就会说是, 或不是, 仅此而已, 不再多说什么. 因为若再多说什么, 就不是出于良善. 他们就是马太福音中所指的人:

你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是从恶里出来的.(马太福音 5:37)

那些在主的属天国度的人就是这样 (参看2715, 2718, 3246, 4448, 5113, 6367, 7877, 9166节的末尾,9543节). 至于属天国度里的人和属灵国度里的人有何区别, 可参看9276节所提到的地方.

由此可见 “刻” 在某人上面的神性真理是什么意思. 在圣言中, 许多地方都用到 “灵” 这个词; 当论及人时, 他的 “灵” 表示刻在其理解力部分上面的良善和真理, 进而表示这一部分的生命. 当论及人时,

“灵” 之所以具有这种含义, 是因为就其内层而言, 人就是一个灵; 事实上, 就其内层而言, 他也与灵人在一起. 关于这个主题, 可参看前面大量说明, 即: 灵人和天使与一个人同住, 主通过他们掌管此人 (50, 697, 986, 2796, 2886, 2887, 4047, 4048, 5846-5866, 5976-5993节); 一个人就在类似他自己的灵人和天使当中 (4067, 4073, 4077, 4111节); 每个人都有一个灵, 他的身体通过灵而拥有生命 (4622节).

由此可知当论及主时,

“灵” 是什么意思, 即: 它就是从主的神性良善发出的神性真理, 当这神性真理流入并被一个人接受时, 它就是 “真理的灵”,

“神的灵” 和 “圣灵”; 因为它直接从主流入, 也间接通过天使和灵人流入 (参看9682节所提到的地方).

“真理的灵”,

“神的灵” 和 “圣灵” 就具有这种含义, 这一点可见于下文; 因为在此之前, 必须说明, 在圣言中, 当论及一个人时,

“灵” 表示刻在其理解力部分上面的良善和真理, 进而表示这一部分的生命. 事实上, 既有理解力部分的生命, 也有意愿部分的生命. 理解力部分的生命在于知道, 看见并理解, 真理就是真理, 良善就是良善. 而意愿部分的生命则在于为真理的缘故意愿并热爱真理, 为良善的缘故意愿并热爱良善. 在圣言中, 意愿的生命被称为 “心”; 而理解力的生命被称为 “灵”.

事实就是如此, 这一点从以下圣言经文明显看出来:

你们要自做一个新心和一个新灵. 以色列家啊, 你们为何要死呢? (以西结书 18:31)

以西结书:

我要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们中间.(以西结书 36:26)

“一个新心” 表示一个新意愿;

“一个新灵” 表示一个新的理解力. 撒迦利亚书:

耶和华铺张诸天, 建立地基, 在人里面形成他的灵.(撒迦利亚书 12:1)

“铺张诸天, 建立地基” 表示一个新教会的建立, 这个教会由 “天和地” 来表示 (参看1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,3355节的末尾,4535节);

“在人里面形成他的灵” 表示在对真理和良善的理解方面使一个人重生.

诗篇:

神啊, 求你为我造洁净的心, 使我里面重新有坚定的灵. 不要把我从你面前丢弃, 不要从我身上收回你的圣灵. 求你使我复得你拯救之喜乐, 让乐意的灵来扶持我. 神所要的祭, 就是破碎的灵; 神啊, 破碎痛悔的心, 你必不轻看.(诗篇 51:10-12, 17)

“洁净的灵” 表示憎恶邪恶的意愿, 邪恶是不洁的;

“坚定的灵” 表示对真理的理解和信仰;

“破碎的灵” 和 “破碎的心” 表示试探的状态和由此而来的这二者生命的谦卑.

“灵” 表示生命, 这一点从这几节的每个细节明显看出来.

“圣灵” 表示那生命所源于的神性真理. 又:

居心不正的一代, 它的灵对神不坚定.(诗篇 78:8);

“心不正” 表示意愿是不正确的;

“灵对神不坚定” 表示对神之真理的理解和信仰是不坚定的.

摩西五经:

耶和华神使希实本王西宏的灵刚硬, 使他的心顽梗.(申命记 2:30)

在这段经文中,

“灵” 和 “心” 也表示这两部分的生命, 当意愿没有理解真理和良善, 并将它们付诸实践的渴望时, 就说它们变得 “顽梗”. 以西结书:

一切心都必融化, 一切手都必发软, 一切灵都必畏缩.(以西结书 21:7)

此处意思也一样. 以赛亚书:

耶和华是那赐灵魂给地上的人民, 又赐灵给行在其上之人的.(以赛亚书 42:5)

“赐灵魂给人民” 表示赋予信之生命,

“灵魂” 表示信之生命 (参看9050节);

“赐灵” 表示给予对真理的理解. 又:

夜间, 我以我的灵魂渴慕你; 早晨以我里面的灵切切等候你.(以赛亚书 26:9)

此处意思也一样.

又:

你们要怀的是糠秕, 要生的是碎秸; 火必吞灭你们的灵.(以赛亚书 33:11)

“火必吞灭的灵” 表示对真理的理解, 因而表示聪明;

“火” 表示欲望或邪恶的情感, 它因源于邪恶而具有毁灭性.

以西结书:

愚蠢的先知有祸了! 他们随从自己的灵.(以西结书 13:3)

同一先知书:

临到你们灵上的, 是决不能成的.(以西结书 20:32)

玛拉基书:

不是一个人这样行, 也不是其余有灵的人这样行. 为何有一人寻求神的种呢? 所以当谨守你们的灵, 谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻.(玛拉基书 2:15)

诗篇:

凡灵里没有诡诈, 耶和华不算为有罪的, 这人是有福的! (诗篇 32:2)

马太福音:

灵里贫穷的人蒙福了, 因为天国是他们的.(马太福音 5:3)

同一福音书:

耶稣对祂的门徒说, 要警醒祷告, 叫你们不进入试探. 灵固然促使, 肉体却软弱了.(马太福音 26:41)

在这些经文中, 显而易见,

“灵” 表示人的实际生命. 它表示理解力的生命或真理的生命, 这一点从以下事实可以看出来: 就属世意义而言,

“灵” 是指人的生命和呼吸. 肺呼吸对应于真理的生命, 就是信, 因而理解力的生命; 而心跳对应于意愿, 因而爱的生命. 关于肺和心的这种对应关系, 可参看前文 (3883-3896, 9300, 9495节). 由此可见 “灵” 在灵义上表示哪种生命.

“灵” 在一般意义上表示人的生命和呼吸, 这一点明显可见于下列经文:

你掩面, 它们便惊惶; 你收回它们的灵, 它们就终止呼吸. 你发出你的灵, 它们便受造.(诗篇 104:29, 30)

诗篇:

耶和华啊, 求你回答我! 我的灵耗尽, 不要向我掩面.(诗篇 143:7)

约伯记:

我的灵耗尽, 我的日子消逝.(约伯记 17:1)

路加福音:

耶稣拉着已死女孩的手, 说, 女孩, 起来吧! 她的灵便回来, 她就立刻起来了.(路加福音 8:54, 55)

耶利米书:

各人都因知识变得愚蠢; 他所铸的偶像本是谎言, 其中没有灵.(耶利米书 10:14; 51:17)

以西结书:

耶和华借祂的灵带我出去, 将我放在山谷中间. 主耶和华在那里对这些枯骨说, 看哪, 我必使灵进入你们里面, 你们就要活了. 主耶和华如此说, 灵啊, 要从四风而来, 吹在这些被杀的人身上. 灵就进入骸骨, 骸骨便复活了.(以西结书 37:1, 5, 9, 10)

启示录:

两个见证人被那从无底坑里上来的兽杀了. 过了这三天半, 有生命的灵从神那里进入他们里面, 他们就立足站了起来.(启示录 11:7, 11)

从这些经文很明显地看出,

“灵” 是指人的生命.

“灵” 尤指真理的生命, 就是人心智的理解力部分的生命, 被称为聪明, 这一点清楚可见于下列经文:

时候将到, 现在就是了. 这时真的敬拜者要以灵和真理来拜父. 神是个灵, 所以拜祂的, 必须以灵和真理来拜祂.(约翰福音 4:23, 24)

但以理书:

在他里头有美好的灵, 又有知识聪明.(但以理书 5:12, 14)

路加福音:

约翰渐渐长大, 灵里强健.(路加福音 1:80)

同一福音书:

耶稣那孩子渐渐长大, 灵里强健, 充满智慧.(路加福音 2:40)

约翰福音:

父所差来的, 就说神的话; 因为神赐灵给祂, 是没有限量的.(约翰福音 3:34)

此处 “灵” 表示聪明和智慧;

“说神的话” 表示说神性真理.

由此可见在约翰福音中,

“灵” 表示什么:

耶稣对尼哥底母说, 人若不是从水和灵生的, 就不能进神的国. 从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵.(约翰福音 3:5-6)

“从水生的” 表示通过真理 (重生);

“从灵生的” 表示由此而来的来自主的生命, 这生命被称为属灵的生命.

“水” 表示真理, 重生通过真理实现 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 9323节); 但 “肉身” 表示人自己的东西, 或人的自我, 其中毫无属灵生命 (3813, 8409节).

约翰福音中的 “灵” 和 “肉体” 也表示类似事物:

活着的乃是灵, 肉体是无益的. 我对你们所说的话就是灵, 就是生命.(约翰福音 6:63)

“主所说的话” 是指神性真理, 由此而来的生命就是 “灵”. 以赛亚书:

埃及不过是人, 并不是神; 他的马不过是血肉, 并不是灵.(以赛亚书 31:3)

“埃及” 表示总体上的记忆知识;

“他的马” 表示来自理解力的记忆知识, 当这记忆知识没有任何属灵生命在里面时, 经上就说它 “不过是血肉, 并不是灵”.

“埃及” 是指记忆知识 (参看9340, 9391节所提到的地方);

“马” 是指理解力 (2761, 2762, 3217, 5321节);

“埃及的马” 是指来自理解力的记忆知识 (6125, 8146, 8148节). 人若不知道 “埃及”,

“马”, 以及 “血肉” 和 “灵” 表示什么, 就不可能知道这些话 (以赛亚书 31:3) 是什么意思.

一旦知道存在于人里面的 “灵” 表示什么, 就能知道当论及耶和华或主时,

“灵” 表示什么. 人所拥有的一切, 如脸, 眼睛, 耳朵, 手臂, 手, 以及心和灵魂, 都归于祂. 因此, 灵也归于祂, 在圣言中被称为神的灵, 耶和华的灵, 祂口中的灵, 圣洁的灵或圣灵.

“灵” 表示从主发出的神性真理, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来.

“神的灵” 之所以表示从主发出的神性真理, 是因为人生命的一切都来自那里, 那些以信和爱来接受这神性真理的人就拥有天上的生命. 主自己在约翰福音中教导说, 这就是 “神的灵”:

我对你们所说的话就是灵, 就是生命.(约翰福音 6:63)

“主所说的话” 就是神性真理.

又:

耶稣大声喊着说, 人若渴了, 可以到我这里来喝! 信我的人, 就如经上所说, 从他腹中要流出活水的江河来. 耶稣这话是指着信祂之人要受灵说的. 那时圣灵还没有来, 因为耶稣尚未得着荣耀.(约翰福音 7:37-39)

“信主之人要受的灵” 表示来自主的生命, 就是信和爱的生命, 这一点从这段经文的细节明显看出来. 因为 “渴” 和 “喝” 表示认识并理解真理的渴望;

“从腹中要流出活水的江河” 是指神之真理. 由此清楚可知, 他们要受的, 也被称为 “圣灵” 的 “灵” 表示由从主发出的神性真理所带来的生命. 如刚才所述, 这生命被称为信和爱的生命, 正是那存在于一个人里面的属灵和属天的生命本身. 经上之所以说 “圣灵还没有来, 因为耶稣尚未得着荣耀”, 是因为当主在世时, 祂自己教导神性真理; 但当复活后得了荣耀时, 祂通过天使和灵人教导神性真理. 从主发出并通过天使和灵人流入人的这神圣事物, 无论显明的还是未显明的, 就是那里所提到的 “圣灵”. 因为在圣言中, 从主发出的神性真理被称为 “圣” (参看9680节).

这解释了为何圣灵被称为 “真理的灵”, 又为何经上说 “祂要引导进入一切的真理, 因为祂不是凭自己说的, 乃是把祂从主所听见的都说出来”,

“祂要将受于主的传告 (你们)” (约翰福音 16:13, 14). 这也解释了为何当主即将离开门徒时,

“就向他们吹气, 说, 你们受圣灵” (约翰福音 20:21, 22).

“吹气” 表示信之真理 (9229, 9281节); 因此, 主向某人吹气表示赐予理解神性真理并由此接受这信之生命的能力. 也正因如此,

“灵” 因是从 “呼吸” 衍生而来的一个名字, 故也是 “吹” 和 “风” 的一个衍生词; 这就是为何灵常称为 “风”. 肺呼吸对应于信之真理, 心跳对应于爱之生命 (参看3883-3896, 9300, 9495节).

创世记中的 “吹入” 表示类似事物:

耶和华将生命的灵魂吹入人的鼻孔.(创世记 2:7)

这就是为何主被称为 “我们鼻中的灵” (耶利米哀歌 4:20); 由于神性真理吞没并毁灭邪恶, 故经上在下列经文中说:

你鼻孔的灵一出, 世界的根基也显露.(诗篇 18:15)

约伯记:

他们因神的呼吸就灭亡; 因祂鼻中的灵就被吞没.(约伯记 4:9)

诗篇:

诸天藉耶和华的圣言而造; 其万象藉祂口中的灵而成.(诗篇 33:6)

“耶和华的圣言” 是指神性真理;

“祂口中的灵” 也是. 主就是那圣言, 这一点清楚可见于约翰福音:

太初有圣言, 圣言与神同在, 神就是圣言. 万物是藉着祂造的. 圣言成了肉身, 住在我们中间.(约翰福音 1:1, 3, 14)

“圣灵” 表示人的天上生命所来自的神性真理, 这一点从下列经文也明显看出来. 以赛亚书:

从耶西的树干必长出一个嫩枝, 耶和华的灵必住在祂身上, 就是智慧和聪明的灵, 谋略和能力的灵, 知识和敬畏耶和华的灵.(以赛亚书 11:1-2)

这些话论及主, 祂里面有神性真理. 因此, 神性智慧和聪明被称为 “耶和华的灵”; 这灵在此被称为 “智慧和聪明, 谋略和能力, 以及知识的灵”. 同一先知书:

我已将我的灵赐于祂身上; 祂必将公理传给列族.(以赛亚书 42:1)

这些话也论及主;

“赐于祂身上的耶和华的灵” 是指神性真理, 因而是指神性智慧和聪明. 神性真理也被称为 “公理或公平” (2235节).

又:

仇敌好像急流的河水冲来; 耶和华的灵要在祂上面立一个记号.(以赛亚书 59:19)

又:

主耶和华的灵在我身上; 因此, 耶和华膏我, 叫我传好信息给贫穷的人.(以赛亚书 61:1)

这也论及主;

“耶和华的灵” 表示主在世时在祂里面, 并且那时祂自己就是的神性真理.

“耶和华的灵” 表示神性真理, 接受它的人就拥有由此而来的天堂生命, 这一点从下列经文看得尤其明显. 以赛亚书:

等到从高处来的灵倾倒在我们身上, 旷野就变为肥田; 那时, 公平要居在旷野.(以赛亚书 32:15, 16)

此处论述的主题是重生;

“从高处来的灵” 是指来自神性的生命;

“旷野就变为肥田” 和 “公平要居在旷野” 表示聪明存在于以前没有聪明, 因而没有新生命的地方.

类似的话出现在以下经文中:

为叫你们知道我必将我的灵放在你们里面, 你们就要活了.(以西结书 37:13, 14)

同一先知书:

我也不再向他们掩面, 因我已将我的灵倾注于以色列家.(以西结书 39:29)

约珥书:

我要将我的灵倾注于一切血肉; 在那些日子, 我要将我的灵倾注于男仆和女仆.(约珥书 2:28, 29)

弥迦书:

我借耶和华的灵, 满有力量, 公平, 能力, 可以向雅各说明他的过犯, 向以色列指出他的罪恶.(弥迦书 3:8)

撒迦利亚书:

那出来往北方之地的马匹使我的灵在北方之地平息下来.(撒迦利亚书 6:8)

以赛亚书:

我要将水浇灌口渴之地, 将溪水浇灌干旱之地; 我要将我的灵浇灌你的种.(以赛亚书 44:3)

在这些经文中,

“耶和华的灵” 表示神性真理, 以及经由这真理而来的信与爱的生命, 这是显而易见的; 它既直接从主流入, 也间接从主经由灵人和天使流入 (9682节的末尾节).

类似的话出现在以赛亚书的另一处:

到那日, 万军之耶和华必作祂余剩之民的华美之冠, 美丽之冕, 也作了在位审判者公平之灵, 并……的力量.(以赛亚书 28:5, 6)

“华美之冠” 表示与良善一起到来的智慧;

“美丽之冕” 表示随真理一起到来的聪明;

“公平之灵” 表示神性真理, 因为 “公平” 论及真理 (2235, 6397, 7206, 8685, 8695, 9260, 9383节).

又:

耶和华的脸的使者拯救他们. 祂以慈爱和怜悯救赎他们. 他们竟悖逆, 使主的圣灵恼怒; 祂就转作他们的仇敌. 祂将祂的圣灵放在他们中间. 耶和华的灵引导他.(以赛亚书 63:9-11, 14)

此处 “圣灵” 是指神性真理方面的主, 因而是指来自主的神性真理;

“耶和华面前的使者” 是指神性良善方面的主, 因为 “耶和华的脸” 是指爱, 怜悯和良善. 启示录:

耶稣的见证就是预言的灵.(启示录 19:10)

“耶稣的见证” 是指来自祂并涉及祂的神性真理 (9503节).

诗篇:

耶和华神以灵为祂的使者, 以火焰为仆役.(诗篇 104:4)

“以灵为使者” 表示使他们成为神性真理的接受者;

“以火焰为仆役” 表示使他们成为神性良善或神性之爱的接受者. 马太福音:

约翰说, 我是用水给你们施洗, 叫你们悔改; 但那在我以后来的, 要用圣灵与火给你们施洗.(马太福音 3:11)

“施洗” 表示重生;

“用圣灵” 表示通过神性真理而如此行;

“用火” 表示源于神性之爱的神性良善.

“施洗” 表示重生 (参看5120节的末尾,9088节);

“火” 表示神性之爱的神性良善 (4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 4849, 7324节).

路加福音:

你们虽然邪恶, 尚且知道拿好东西给儿女, 何况天父, 岂不更将圣灵给求祂的人吗? (路加福音 11:13)

“给圣灵” 表示用神性真理来光照, 赋予来自那真理的生命, 就是聪明和智慧的生命. 启示录:

有七盏火灯在宝座前点着, 这七灯就是神的七灵.(启示录 4:5)

又:

在众长老中间, 有七角七眼, 就是神的七灵, 奉差遣往全地去的.(启示录 5:6)

显而易见, 在这些经文中,

“灵” 不指灵人, 因为经上说, 灯和羔羊的眼是神的灵.

“灯” 表示神性真理 (4638, 7072节),

“眼” 表示对真理的理解, 当论及主时, 表示神性聪明和智慧 (2701, 4403-4421, 4523-4534, 9051节);

“角” 表示源于良善的真理的能力 (2832, 9081, 9719-9721节). 由此明显可知,

“神的灵” 表示神性真理.

因此, 当人们知道 “圣灵” 是指从主发出的神性真理, 它是真正的圣洁时, 他们就能知道在凡提到 “神的灵” 和 “圣灵” 的地方, 圣言的神性含义; 如下列经文:

我要求父另外赐给你们一位保惠师永远与你们同在; 就是真理的圣灵, 乃世人不能接受的, 因为不见祂, 也不认识祂. 你们却认识祂, 因祂常与你们同在, 也要在你们里面. 我不撇下你们为孤儿. 保惠师, 就是父因我的名所要差来的圣灵, 祂要将一切的事指教你们, 并且要叫你们想起我对你们所说的一切话.(约翰福音 14:16-18, 26)

另一处:

我要从父那里差保惠师来, 就是从父出来真理的灵, 祂就要为我作见证. 你们也要作见证.(约翰福音 15:26, 27)

还有一处:

我将真理告诉你们. 我去是与你们有益的. 我若不去, 保惠师就不到你们这里来; 我若去, 就差祂到你们这里来.(约翰福音 16:7)

从这些经文再次明显可知, 从神性良善或 “父” 发出的神性真理就是 “保惠师” 和 “圣灵”. 这也解释了为何祂被称为 “真理的灵”; 又为何经上说 “祂要在他们里面, 要将一切的事指教他们, 为主作见证”.

“为主作见证” 在灵义上表示教导关于祂的事. 经上之所以说 “保惠师, 就是真理的灵, 是父因主的名差来的”, 又说 “主要从父差祂”, 此后之说 “主自己要差祂”, 是因为 “父” 表示在主里面的神性本身, 因此父与祂为一, 主在约翰福音 (10:30; 14:9-11) 中明确教导了这一点.

马太福音:

人一切的罪和亵渎的话, 都可得赦免; 惟独亵渎灵, 总不得赦免. 凡说话干犯人子的, 他还可得赦免; 惟独说话干犯圣灵的, 今世, 来世总不得赦免.(马太福音 12:31, 32)

“说话干犯人子” 表示违反尚未植入或铭刻在一个人生命上的神之真理;

“人子” 是指神性真理 (参看9807节). 但 “说话干犯圣灵” 是指违反已经植入或铭刻在一个人生命上的神性真理, 尤其违反关于主自己的神性真理. 这真理之前被承认, 然后说话干犯或否认它就是亵渎; 亵渎具有这样的性质: 它完全摧毁人的内层. 这就是为何经上说这罪不得赦免. 至于何为亵渎 (参看3398, 3898, 4289, 4601, 6348, 6959, 6963, 6971, 8394, 8882, 9298节).

同一福音书:

耶稣对门徒说, 你们要去, 施洗归于父子圣灵的名.(马太福音 28:19)

“父” 在此是指神性本身;

“子” 是指处于一个人形式的神性本身;

“圣灵” 是指来自神性的发出物, 或发出的神性. 因此, 有一个神性, 然而仍是一个三位一体. 主就是一个人形式之下的神性本身, 主自己在约翰福音教导了这一点:

从今以后, 你们认识父, 并且已经看见祂. 人看见了我, 就是看见了父; 我在父里面, 父在我里面.(约翰福音 14:7, 9-10)