0. 史威登堡　著

Emanuel Swedenborg

2022年8月

目录

作者序 1

（上）天堂

一、主是天堂的上帝 2

二、主的神性创造了天堂 7

三、在天堂，主的神性是对主的爱和对邻舍的仁爱 13

四、天堂分为两个国度 20

五、天堂有三层 29

六、天堂由无数社群构成 41

七、每个社群都是一个小型的天堂，每位天使都是一个最小的天堂 51

八、整个天堂呈人形 59

九、天堂里的每个社群都呈现为人的形像 68

十、因此，每位天使都呈现为完整的人形 73

十一、因着主的神性人身，天堂在整体和局部上都呈现为人 78

主及其神性人身（摘自《属天的奥秘》） 86

十二、天堂的一切事物与人的一切事物之间有对应关系 87

十三、天堂与地上的一切存在对应关系 103

十四、天堂的太阳 116

十五、天堂里的光和热 126

十六、天堂的四个方位 141

十七、天堂里天使状态的变化 154

十八、天堂里的时间 162

十九、天堂的代表和表象 170

二十、天使的穿着 177

二十一、天使的住地和住所 183

二十二、天堂的空间 191

二十三、天堂的形态决定着那里的联系和交流 200

二十四、天堂的管理 213

二十五、天堂里的敬拜 221

二十六、天使的大能 228

二十七、天使的言语 234

二十八、天使如何与世人交谈 246

二十九、天堂里的文字 258

三十、天使的智慧 265

三十一、天使的天真状态 276

三十二、天堂里平安的状态 284

三十三、天堂与人类的结合 291

三十四、天堂通过圣经（圣言）与人结合 303

三十五、天堂和地狱都出自人类 311

三十六、天堂里的非基督徒或教会外的人 318

三十七、天堂里的孩子们 329

三十八、天堂里智慧人和简单人 346

关于知识的不同类型（《属天的奥秘》摘录） 356

三十九、天堂里的富人和穷人 357

四十、天堂的婚姻 366

四十一、天使的工作 387

四十二、天堂的喜乐和幸福 395

四十三、天堂浩瀚无垠 415

（中）灵人界

四十四、灵人界和人死后的状态 421

四十五、每个人就内层而言都是一个灵 432

四十六、人从死里复苏并进入永生 445

四十七、人死后是完整的人 453

四十八、人死后仍拥有一切感官，拥有他在世上的一记忆、思想和情感，除了他在世上的身体之外，什么都没有留下 461

四十九、人死后的状态取决于他在世上的生活 470

五十、每个人生命的快乐在死后都转变成相对应的事物 485

五十一、人死后的第一个状态 491

五十二、人死后的第二个状态 499

五十三、人死后的第三个状态，是将要进入天堂的人接受教导的状态 512

五十四、没有人直接凭怜悯进入天堂 521

五十五、过通往天堂的生活并不像人们想的那么难 528

（下）地狱

五十六、主掌管地狱 536

五十七、主不将任何人投入地狱，但灵人自甘堕落 545

五十八、凡在地狱里的人，都处在源于对自我之爱和对世界之爱的邪恶及其伪谬中 551

五十九、地狱之火和咬牙切齿 566

六十、地狱灵人的恶毒和穷凶极恶的诡计 576

六十一、地狱的外观、位置和数量 582

六十二、天堂与地狱之间的平衡 589

六十三、通过天堂与地狱之间的平衡，人处在自由中 597

关于人的自由、流注和作为沟通使者的灵人（摘自《属天的奥秘》） 603

中译说明

《天堂和地狱》（Heaven and Hell）是以马内利·史威登堡（Emanuel Swedenborg，1688-1772年）于1758年出版的五部著作之一，原文是拉丁文，书名较长，中译为《见闻录：天堂及其奇观和地狱》。本中译本主要参照英文版Ager和Harley版翻译（一些地方也参阅英文新世纪版（New Century Edition）的内容）。为兼顾速读和研阅的不同用途，本中译本分为“便携本”和“简释本”两个版本，“便携本”为节省篇幅，不包含注释的内容；“简释本”则包含原著的注释（主要是摘引《属天的奥秘》一书中的相关内容）和新世纪英文版英译者的注释。注释以“ ¹ ， ² ，…”表示，同一个地方若有多个注释，则按照原著、英译注、中译注的顺序排列，且在英译注和中译注前分别冠以【英】和【中】区分（如【英1】表示新世纪版英译者的第一条注释。新世纪版英译者注释共319条，本中文版翻译了其中大多数的注释，少数涉及到拉丁文与英文语法关系以及在中文语境中不构成疑虑的注释未作翻译）。本电子文档中，各节的注释放在各节内容的后面。括号中的数字节号，如果前面没有指定书名或书名缩写，均指《属天的奥秘》一书中的节编号。

在翻译的过程中，参阅了“一滴水”、“思想者”、“谢宁”和“叶雷恩”的中文译本，在此衷心地感谢各位译者！因本人水平有限，错谬难免，欢迎大家指正、建议！

2022年8月31日

附：

史威登堡著作英文名缩写：hh天堂和地狱；ac属天的奥秘；dlw圣爱与圣智；tcr真实的基督教；dp圣治；cl婚姻之爱；lj最后的审判；njhd新耶路撒冷及其属天的教义；wh白马；ar揭秘《启示录》；be新教会真道简述；Lord新耶路撒冷教义之主篇；se灵性经历；re启示录注解；eu宇宙星球。

86. 一些人自以为聪明，视上帝为某种看不见的事物，也就是不具备任何可想象的形相，还称那些有不同想法的人愚笨和简单。天堂里的天使对此感到惊讶，因为事实恰恰相反。天使补充说：“让那些如此自以为聪明的人自我审视一下，看看他们是不是视自然为上帝：有的以眼前的自然为上帝，有的以自然中看不见的那一面为上帝；他们自己是不是如此的盲目无知，以至于不知道何为上帝、天使和灵人，不知道何为死后活着的灵魂、何为人里面的天堂生命，以及其它属于聪明的许多事？然而，被他们称为简单的人却以自己的方式知道所有这些事，对自己的上帝持有一个观念：祂是在人形中的上帝；对天使有一个观念：他是天上的人；对自己的灵魂持有一个观念：死后它还会活着，就像一位天使；对人里面的天堂生命持有一个观念：它就是照神性的诫命生活。”天使称这些人是聪明并适合于天堂的人，其他的则被称为愚昧人。

主及其神性人身（摘自《属天的奥秘》）

[2] 主自感孕时就拥有神性（4641，4963，5041，5157，6716，10125）。唯独主拥有一个神性之种（1438）。祂的灵魂是耶和华（1999，2004，2005，2018，2025）。因此，主的至内层是神性本身，而外在覆盖层来自母亲（5041）。神性自身是主生命的存在（本质），人身（human）后来由此而出，并由存在的本质而成为外显的存在（3194，3210，10269，10738）。

[3] 教会内，也就是圣经所在、并通圣经认识主的地方，主的神性不应该被否认，从祂发出的神圣也不应该被否认（2359）。教会内不承认主的人没有与神性结合；但教会外的人则不然（10205）。教会的本质就是承认主的神性、祂与父为一（10083，10112，10370，10728，10816-10820）。

[4] 在圣经中，许多经文论及了主的荣耀（10828）。圣经的内义无处不在（2249，2523，3245）。主荣耀的是祂的人身，而非神性，因为神性本身就是荣耀（10057）。主降世是为了荣耀祂的人身（3637，4287，9315）。主通过成孕时就在祂里面的神性之爱荣耀祂的人身（4727）。主在世上的生命就是祂对全人类的爱（2253）。主的爱超越所有人的理解（2077）。主通过荣耀祂的人身拯救人类（4180，10019，10152，10655，10659，10828）。否则，整个人类必在永恒的死亡中毁灭（1676）。主的荣耀和羞辱的状态（1785，1999，2159，6866）。 对主来说，“荣耀”就是将祂的人身与神性联结起来；荣耀的过程就是成为神性（1603，10053，10828）。当主荣耀了祂的人身时，祂便脱去了来自母亲的人身的一切，直到最后祂不再是她的儿子（2159，2574，2649，3036，10830）。

[5] 自永恒而来的上帝的儿子就是天上的神性真理（2628，2798，2803，3195，3704）。当主在世时，祂使祂的人身也变成源于祂里面神性良善的神性真理。（2803，3194，3195，3210，6716，6864，7014，7499，8127，8724，9199）。那时，主将祂自己里面的一切排列为与神性真理相一致的天堂形式（1928，3633）。因为这个原因，主被称为圣言，也就是神性真理（2533，2813，2859，2894，3393，3712）。唯独主由自己拥有感知和思维，远在一切天使的感知和思维之上（1904，1914，1919）。主将神性真理、就是祂自己，与祂里面的神性良善联合起来（10047，10052，10076）。这种联合是相互的（2004，10067）。

[6] 主离开这个世界时，也将祂的人身变成神性良善（3194，3210，6864，7499，8724，9199，10076）。这就是祂“从父那里出来，又回到父那里去”的意思（3194，3210）。这样祂与父合为一（2751，3704，4766）。因这样的结合，神性真理从主发出（3704，3712，3969，4577，5704，7499，8127，8241，9199，9398）。说明神性真理如何发出（7270，9407）。主凭祂自己的能力将人身与神性联合起来（1616，1749，1752，1813，1921，2025，2026，2523，3141，5005，5045，6716）。从这一点可以清楚地看出，主的人身是从神性本身孕育出来的，与其他任何人的人身都不一样。（10125，10826）。祂的灵魂来自父，祂与父联合，这种联合不像两个人之间的联合，乃像灵魂与身体之间的联合（3737，10824）。

[7] 上古之人不能敬拜神性存在（本质），只能敬拜神性外显（存在），也就是神性人身。因此，主降世是为了从神性本质的存在变成神性外显的存在（4687，5321）。古人之所以承认上帝，是因为祂以人形向他们显现，该人形就是神性人身（5110，5663，6845，10737）。无限存在（本质）能流入天堂的天使中，但只能通过神性人身流入世人当中（1676，1990，2016，2034）。在天堂，除了神性人身，没有其它神性被感知（6475，9303，9315，9356，10067，10267）。自永恒而来的神性人身就是天堂中的神性真理, 并且神性流经天堂，因此它就是后来在主里面变成神性本质存在的神性外显存在，在天堂，神性外显存在来自神性本质存在（3061，6280，6880，10579）。主来之前天堂是何种状态（6371-6373）。神性只有在流经天堂时是可感知的（6982，6996，7004）。

[8] 所有星球上的居民都敬拜一个人形的上帝，也就是主（6700，8541-8547，10736-10738）。当听说上帝事实上变成人时，他们都欣喜若狂（9361）。所有在良善中并敬拜人形上帝的人都被主接受（9359）。除非上帝是人的形状，否则上帝不能被思考；无法理解的东西既不会落入任何观念中，也不会落入任何信仰中（9359，9972）。人能敬拜自己对其有某种观念的东西，不能敬拜自己对其没有任何观念的东西（4733，5110，5663，7211，10067，10267）。因此，整个地球上绝大多数人敬拜人形的上帝，这是来自天堂流注的结果（10159）。所有生活良善的人在思考主时，都会想到神性人身，而非脱离神性的人身；而那些在生活上不良善的人则不然（2326，4724，4731，4766，8878，9193，9198）。如今在教会，那些在生活上陷入邪恶的人和那些陷入与仁爱分离之信仰的人都思想脱离神性的主的人身，甚至不理解何为神性人身，以及他们为什么不理解（3212，3241，4689，4692，4724，4731，5321，6872，8878，9193，9198）。主的人身之所以是神性，是因为它来自父的存在（本质），这就是祂的灵魂——以一个父亲在孩子里面的样式来说明（10269，10372，10823）。 还因为它来自神性之爱，这也就是自成孕时祂的生命的真正存在（本质）（6872）。每个人都是他的爱的样子，就是他的爱（6872，10177，10284）。主将祂人身的一切，无论是内在还是外在的，都变成了神性（1603，1815，1902，1926，2093，2080，2083）。因此，与任何人不同，祂复活了整个身体（1729，2083，5078，10825）。

[9] 主的人身就是神性，这从祂在圣餐中的全在（2343，2359）、祂在三个门徒面前登山变像（3212）以及祂在旧约圣经中被称为上帝（10154）和耶和华（1603，1736，1815，1902，2921，3035，5110，6281，6303，8864，9194，9315）而得以被承认。就字义而言，父与子，也就是耶和华与主之间有所区别，但就天堂天使所关注的圣经内义而言，则没有区别（3035）。在基督教界，主的人身被人声称不是神性，这是公会为了教皇的缘故而行的事，好让教皇被承认为主的代理人（4738）。

[10] 在来世，基督徒被检查，以查看他们的独一上帝观。结果发现，他们持有三位上帝的观念（2329，5256，10736-10738，10821）。神性的三一，或者说是一个位格里面的三一体，构成一位上帝，是可以想象的，但不是在三个位格里（10738，10821，10824）。神性三一在主里，这在天堂是被公认的（14，15，1729，2004，5256，9303）。 主里面的三一就是神性本身，被称为父；神性人身，也就是子；以及神性发出 ¹ ，也就是圣灵；这神性三一是一（2149，2156，2288，2319，2329，2447，3704，6993，7182，10738，10822，10823）。主自己教导说，父与祂为一（1729，2004，2005，2018，2025，2751，3704，3736，4766）；以及神圣神性从祂发出并且是祂的（3969，4673，6788，6993，7499，8127，8302，9199，9228，9229，9264，9407，9818，9820，10330）。

[11] 神性人身流入天堂并创造天堂（3038）。主是天堂的全部，是天堂的生命（7211，9128）。主在天使当中居住在祂自己的事物中（9338，10125，10151，50157）。因此，那些在天堂里的人就在主里（3637，3638）。主与天使的结合与天使对来自祂的爱与仁的良善的接受相称（904，4198，4205，4211，4220，6280，6832，7042，8819，9680，9682，9683，10106，10810）。整个天堂与主有关（551-552）。主是天堂共同的中心（3633，3641）。天堂里的所有人都把自己转向主，祂在天堂之上（9828，10130，10189）。然而，不是天使将自己转向主，而是主将他们转向祂自己（10189）。不是天使与主同在，而主与天使同在（9415）。天堂里没有与神性本身的结合，只有与神性人身结合（4211，4724，5663）。

[12] 天堂对应于主的神性人身；所以，天堂整体上如同一个人，是故，天堂被称为“大人”（2996，2998，3624-3649，3741-3745，4625）。主是唯一的人。唯有那些从祂接受神性的人才是人（1894）。只要他们接受，他们就是人和祂的形像（8547）。

因此，天使就是处在人身形状的爱和仁的形状，这来自主（3804，4735，4797，4985，5199，5530，9879，10177）。

[13] 整个天堂是主的（2751，7086）。祂拥有天上地上一切的权柄（1607，10089，10827）。主掌管整个天堂，故也掌管依赖于此的一切，因而掌管世上的一切（2025，2026，4523，4524）。唯独主有能力移除地狱、使人离弃邪恶并保守人在良善中，从而拯救人（10019）。

脚注:

10067. “弹在亚伦和他的衣服上” 表高层天堂中在主的神性人身里面神性良善与神性真理的相互合一. 这从 “亚伦” 的代表, 以及亚伦的 “衣服” 和 “弹” 在它们上面的含义清楚可知: “亚伦” 是指神性良善方面的主 (参看9806节), 也就是主在属天国度 (参看9946节), 或也可说, 在高层天堂的神性良善; 亚伦的 “衣服” 是毗邻主之属天国度的主之属灵国度的一个代表 (9814节); “弹” 在它们上面是指合一. 弹在或洒在, 倒在某人身上的东西代表一种合一, 和前面一样, 即血要洒在坛的周围 (10064节).

所表示的, 之所以是主在天堂里的神性人身, 是因为此处和接下来所论述的主题是主在天堂的神性, 以及祂与那里的天使的联结, 因而是主之人身的荣耀的第二个状态 (10057节). 正因如此, “亚伦” 在此代表在属天国度中的神性良善方面的主, 他的 “衣服” 代表毗邻属天国度的属灵国度中的神性真理; 因此, 所代表的是在高层天堂中的这二者方面的主. 这神性良善与神性真理正是来自神性人身, 因为在天堂, 除了主的神性人身外, 没有丝毫神性得到承认和敬拜; 因为被主称为祂的 “父” 的神性就是祂自己里面的神性. 在天堂, 除了主的神性人身外, 没有丝毫神性得到承认和敬拜, 这一点从主在福音中多次所说的话明显看出来, 如下面这些话:

一切所有的, 都是我父交付我的. (马太福音 11:27; 路加福音 10:22)

约翰福音:

父已将万有交在子手里. (约翰福音 3:34, 35)

同一福音书:

父已赐给子权柄, 管理凡有血气的. (约翰福音 17:2)

又:

离了我, 你们就不能做什么. (约翰福音 15:5)

又:

父啊, 我的一切都是你的, 你的一切也是我的. (约翰福音 17:10)

马太福音:

天上地上所有的权柄, 都赐给我了. (马太福音 28:18)

耶稣对彼得说, 我要把天国的钥匙给你. 凡你在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑. 凡你在地上所释放的, 在天上也要释放. (马太福音 16:19)

事实的确如此, 这一点也可从以下事实明显看出来: 没有神性人身, 没有人能通过信和爱与神性本身结合; 事实上, 在脑海里形成对被称为 “父” 的神性本身的任何概念是不可能的, 因为祂是不可理解的, 无法思及的东西不可能成为一个人信仰的一部分, 因而不可能成为他所爱的一个对象. 然而, 一切敬拜最重要的元素就是信神, 并爱祂胜过一切. 神性本身, 就是 “父”, 是不可理解的, 主在约翰福音也教导了这一点:

从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)

同一福音书:

你们从来没有听见父的声音, 也没有看见祂的形状. (约翰福音 5:37)

神性本身, 就是 “父”, 在主里面通过祂的神性人身是可理解的, 祂在下列经文中同样教导了这一点:

人看见我, 就是看见那差我来的. (约翰福音 12:45)

约翰福音:

你们若认识我, 也就认识我的父. 从今以后, 你们认识祂, 并且已经看见祂. 人看见了我, 就是看见了父. (约翰福音 14:6-11)

马太福音:

一切所有的, 都是我父交付我的. 除了父, 没有人知道子; 除了子和子所愿意指示的, 没有人知道父. (马太福音 11:27; 路加福音 10:22)

经上之所以还说 “除了父, 没有人知道子”, 是因为 “子” 表示神性真理, “父” 表示神性良善, 这二者都在主里面; 若不通过那一个, 就不可能知道这一个; 因此, 主先是说, 一切所有的, 都是父交付祂的, 然后说, 子愿意将父揭示给的人知道父. “子” 是指神性真理, “父” 是指神性良善, 二者皆属于主 (参看2803, 2813, 3704, 7499, 8328, 8897, 9807节). 由此明显可知, 天堂里的神性就是主的神性人身.

接下来必须说一说洒在祭坛周围的第二只公绵羊的血, 以及弹在亚伦和他衣服上的那点血和那点膏油分别代表什么. 从前面的阐述和说明 (10064-10067节) 明显可知, 这些事物表示在主的神性人身里面, 神性真理与神性良善, 并神性良善与神性真理的合一. 但隐藏在这一切里面的奥秘尚未揭开. 这奥秘就是, 神性良善与神性真理, 因而被称为 “父” 的神性本身与被称为 “子” 的神性真理的合一是相互的. 将血洒在坛上表示神性真理与神性良善的合一 (10064节); 坛上的血 (其中的一点血要取出, 10065节) 和表示神性良善的膏油 (参看10066节) 表示已经合一的这些. 因此, 将这血与膏油一起弹在亚伦和他衣服上表示神性真理与神性良善在主里面的相互合一, 如前所示 (10067节).

合一是相互的, 这一点从主在下列经文中所说的话看得非常清楚:

我与父为一. 你们纵然不信我, 也当信这些事, 叫你们又知道又相信: 父在我里面, 我也在父里面. (约翰福音 10:30, 38)

同一福音书:

我在父里面, 父在我里面, 你不信吗? 你们当信我, 我在父里面, 父在我里面. (约翰福音 14:10-11)

又:

耶稣说, 父啊, 时候到了, 愿你荣耀你的儿子, 使儿子也荣耀你. 我的一切都是你的, 你的一切也是我的. (约翰福音 17:1, 10)

又:

如今人子得了荣耀, 神在祂身上也得了荣耀. 神要因自己荣耀祂. (约翰福音 13:31-32)

从这些经文可以看出, 神性之爱的神性良善, 就是 “父”, 已经与神性真理, 就是 “子” 合一, 是以一种相互的方式在主里面合一; 因此, 祂的人身本身就是神性良善. 祂 “从父出来, 到了世界, 往父那里去” (约翰福音 16:27-29), “凡父所有的, 都是祂的” (约翰福音 16:15), 以及 “父与祂为一” (约翰福音 10:30) 所表相同.

不过, 若想想良善与真理在一个正被主重生之人里面的相互结合, 就能更好地理解这些问题, 因为如前所述, 主使人重生, 就像祂荣耀祂的人身一样 (10057节). 当主使一个人重生时, 祂把将要变成信之真理的真理逐渐灌输到此人心智的理解力部分, 把将要变成爱之良善的良善灌输到心智的意愿部分, 并在那里将二者结合在一起; 当它们被结合在一起时, 信之真理就从爱之良善获得自己的生命, 爱之良善则从信之真理拥有其生命的具体品质. 这种结合通过良善以一种相互的方式实现, 被称为天上的婚姻, 并构成与此人同在的天堂. 主就住在这个天堂里面, 如同住在祂自己东西里面, 因为一切爱之良善皆源于祂, 真理与良善的一切结合也是. 主不可能住在属于人自己的任何东西里面, 因为那是邪恶.

这种相互结合就是主在约翰福音所说这些话的意思:

到那日, 你们就知道我在父里面, 你们在我里面, 我也在你们里面. (约翰福音 14:20)

约翰福音:

我的一切都是你的, 你的也是我的, 并且我因他们得了荣耀. 使他们都合而为一, 正如你父在我里面, 我在他们里面, 使他们也在我们里面合而为一. (约翰福音 17:10, 21, 22)

这些话描述了一种相互结合; 然而, 它们的意思不是说人将自己与主结合起来, 而是说主将那弃绝邪恶的人与祂自己结合起来; 因为弃绝邪恶需要此人自己的决定, 当他弃绝它们时, 属于信的真理和属于爱的良善的相互结合就由主实现, 根本不是由那人实现. 事实上, 如在教会众所周知的, 人靠自己不能行任何良善, 因而靠自己不能在其良善里面领受任何真理. 主在约翰福音也肯定了这一点:

你们要住在我里面, 我也住在你们里面. 住在我里面的, 我也住在他里面, 这人就多结果子, 因为离了我, 你们就不能做什么. (约翰福音 15:4, 5)

这种相互结合可通过人的理解力与意愿的结合来说明. 人的理解力是由真理构成的, 他的意愿则是由良善构成的; 真理属于存在于他里面的信, 良善属于存在于他里面的爱. 人通过用耳朵听, 或用眼睛读而接受真理, 并将它们储存在记忆中. 这些真理要么与文明状态有关, 要么与道德状态有关, 被称为记忆知识. 人的爱属于他的意愿, 这爱利用理解力来观看储存在记忆中的这些事物, 并从记忆中选择那些与这爱相一致的事物. 然后, 它将所选的事物召唤出来, 与它们结合, 并天天利用它们来强化自己. 真理以这种方式被爱变活, 并构成此人心智的理解力部分, 而属于其爱的良善本身则构成其心智的意愿部分. 爱之良善也像那里燃烧的火, 而被爱变活并居于周围部分的真理则像这火发出的光. 渐渐地, 随着真理被这火点燃, 对一种相互结合的渴望就在它们里面被点燃. 一种永恒的相互结合便由此而来.

由此明显可知, 真正产生结合的, 是爱之良善, 而不是信之真理, 除非这真理拥有爱之良善在里面. 无论你说爱, 还是说良善, 意思都一样, 因为一切良善皆来自爱, 凡来自爱的, 都被称为良善. 而且无论你说爱, 还是说意愿, 意思也是一样的, 因为凡一个人所爱的, 他都会去意愿.

要知道, 与文明或道德状态有关的事物, 如刚才所述, 在外在人里面将自己结合起来; 而与属灵状态有关的事物, 如前所述, 则在内在人里面, 然后通过内在人在外在人里面将自己结合起来. 与属灵状态有关的事物, 就是系信的真理和对主之爱的良善, 并关注永生的事物, 与天堂相联, 并打开内在人. 它们打开内在人的程度, 以及这种打开的性质或说打开的方式取决于信之真理, 即接受了多少, 它们是以什么样的方式在对主和对邻之爱的良善里面被接受的, 这些爱源于主. 由此明显可知, 对那些没有同时吸收与属灵状态有关的事物之人来说, 思维仅停留在一个外在层面; 而对那些拒绝相信或否认这些事物的存在之人来说, 无论他们说起话来显得何等聪明, 思维不会上升高过感官层面.