白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Footnotes:

11. 圣言内义或灵义里，有无尽奥秘

圣言内义包含着超出世人理解的无尽事物(天國的奧秘3085, 3086)。 还包含着无以言表和无从解释的事物(天國的奧秘1965)。 这些事只向天使显明，被天使所理解(天國的奧秘167)。 圣言内义包含天堂的奥秘，这些奥秘关于主和他在诸天和地上的王国(天國的奧秘1-4, 937)。 那些奥秘并未显现于字义(天國的奧秘937, 1502, 2161)。 先知书中，许多事看起来并不连贯，然而在内义上前后一致，呈现为完美的系列(天國的奧秘7153, 9022)。 原文中的哪怕一个词，甚至一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，藉着主的圣佑，圣言完整地，甚至是每一点，都被保留下来(天國的奧秘7933)。 在圣经的细节中，有无尽的事物(天國的奧秘6637, 8920)。 甚至在每一个词语中(天國的奧秘1689)。

主祷文及其细节处皆有无穷事物(天國的奧秘6619)。 十诫的内容也是如此；即使无需启示，就外在意义来说，每个民族都知道这些内容(天國的奧秘8867, 8900)。 圣经文字的每一画，在原文中，在天堂显为神圣；参考《天堂与地狱》(天国与地狱260)，主的话语被解释为： 律法的一点一画也不能废去（马太福音5:18)。

圣言中，尤其在先知书部分，有两种表达看似说明同一个事物；但一个与良善相关，另一个与真理相关(天國的奧秘683, 707, 2516, 8339)。 良善和真理在圣言中以奇妙的方式被结合为一，这样的结合只向那些知道内义的人显现(天國的奧秘10554)。 因此，在圣言以及每个部分，皆有神性的婚姻和天堂的婚姻(天國的奧秘683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022)。 神性的婚姻是神性良善与神性真理的婚姻，因而就是在天堂的主，单单在他里面有如此婚姻(天國的奧秘3004, 3005, 3009, 4158, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314)。 耶稣象征神性良善，基督象征神性真理，二者一起象征天堂的神性婚姻(天國的奧秘3004, 3005, 3009)。 这婚姻在圣言内义的每一细节处，因此主在其中，就神性良善和神性真理而言(天國的奧秘5502)。

从主来的良善与真理在天堂和在教会中的结合被称为天堂的婚姻(天國的奧秘2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179)。 因此，就这方面而言，圣言如天堂(天國的奧秘2173, 10126)。 天堂在圣言中被比作婚姻，因为其中有良善和真理的婚姻(天國的奧秘2758, 3132, 4434, 4834)。

内义本身就是教会的纯正教义(天國的奧秘9025, 9430, 10401)。 照内义理解圣言者知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(天國的奧秘9025, 9430, 10401)。 圣言的内在也是教会的内在，敬拜的内在亦如此(天國的奧秘10460)。 圣言就是爱主和爱邻舍的教义(天國的奧秘3419, 3420)。

圣言就字义而言好像云，就内义而言，圣言是荣耀（见《创世记》第18章前言，天國的奧秘5922, 6343)，在那里解释了：“主有大荣耀，驾着天上的云降临”。 “云”在圣言中象征字义之圣言，“荣耀”象征内义之圣言（见《创世记》第18章前言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574)。 包含在字义中的事物，相比内义中的事物，就好比优美的光柱，周围粗糙的投影，然而却呈现为一个美丽的人像(天國的奧秘1871)。

只要并只承认圣言字义者在灵界呈现为丑陋的老妪，渴望并同时认可内义者则显为衣着华美的童女(天國的奧秘1774)。 圣言就其全部整体而言，是天堂的形像；因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂，天堂与人相关，所以就此而言，圣言如同一个人的形像(天國的奧秘187)。 天堂，作为一个整体，像一个人，可参阅《天堂与地狱》(天国与地狱59-67)。 从主发出的神性构成天堂(天国与地狱126-140, 200-212)。 圣言在天使面前表现为至华美和惹人喜爱的形态(天國的奧秘1767, 1768)。 字义如身体，内义如该身体的灵魂(天國的奧秘8943)。 于是，圣言的生命来自内义(天國的奧秘1405, 4857)。 圣言在内义上是纯洁的，但字义看起来并非如此(天國的奧秘2362, 2396)。 字义中的事物因内在的内容而神圣(天國的奧秘10126, 10728)。

圣言的历史部分也有内义，不过在它们里面(天國的奧秘4989)。 因此，和圣言的预言书部分一样，历史书部分也包含着天堂的奥秘(天國的奧秘755, 1659, 1709, 2310, 2333)。 天使不会将那些内容领会为历史，而是领会为教条，因为他们属灵地领会(天國的奧秘6884)。 包含于历史书部分的内在奥秘并没有预言书部分那么明朗，因为心智趋于审视并考量历史事务(天國的奧秘2176, 6597)。

圣言内义的性质进一步说明(天國的奧秘1756, 1984, 2004, 2663, 3033, 7089, 10604, 10614)。 并藉着对照来举例说明(天國的奧秘1873)。

3419. “在他父亲亚伯拉罕的日子他们所挖的水井, 以撒就回来又挖出来” 表主揭示了古人所具有的那些真理. 这从 “以撒” 的代表, 以及 “回来又挖出来”, “水井” 和 “他父亲亚伯拉罕的日子” 的含义清楚可知: “以撒” 是指主的神圣理性, 如前所述; “回来又挖出来” 是指再度揭示; “水井” 是指为认知源头的真理, “井” 是指真理 (2702, 3096节), “水” 是指认知 (28, 2702, 3058节); “他父亲亚伯拉罕的日子” 是指真理以前的时间和状态, 这些真理由他们那时所挖的井来表示, 因而是古人所具有的真理. “日子” 表时间和状态 (参看23, 487-488, 493, 893节). 当 “日子” 表示状态时, “他父亲亚伯拉罕” 就代表主的尚未与人性联结的神性本身 (2833, 2836, 3251节); 但当 “日子” 表示时间时, “他父亲亚伯拉罕” 就表示出自主的尚未与人性联结的神性的良善与真理, 因而是古人所具有的良善与真理.

古人所具有的真理现已完全被抹去了, 以至于几乎没有人知道它们曾经存在过, 或它们与如今的教导有什么不同. 然事实上, 这些真理完全不同. 古人拥有主国度的属天和属灵之物, 因而主自己的代表和有意义的符号; 那些懂得它们的人被称为智者. 他们的确有智慧, 因为他们能由此与灵人并天使交谈. 当天使的言语 (这言语因是属灵和属天的, 故不为世人所理解) 降至身处属世区域的世人那里时, 它就会落入诸如出现在圣言中的那类代表和有意义的符号中, 并因此使得圣言成为神圣的著作. 为了充满对应, 神性只能以这种方式呈现在世人面前.

由于古人处于主国度的代表和有意义的符号中, 而这些代表和有意义的符号只含有属天和属灵之爱在里面, 故古人也拥有唯独并完全关注对神之爱和对邻之仁的教义事物, 并凭这些教义事物而被称为智者. 他们通过这些教义事物得知主要降世, 并且耶和华要在祂里面, 祂要将自己里面的人性变成神性, 从而拯救人类. 他们还通过这些教义事物得知何为仁爱, 也就是说, 仁爱就是对服侍别人却不思回报的情感; 以及何谓以仁爱待之的邻舍, 就是全世界所有人, 只是对待的方式各自不同. 如今, 这些教义事物完全丢失了, 取而代之的是信的教义事物; 而相对来说, 古人却视这些东西如无物. 现今对主之爱和对邻之仁的教义事物被弃绝了, 一方面被那些圣言中 “巴比伦人和迦勒底人” 所指之人弃绝, 另一方面被那些被称为 “非利士人和埃及人” 之人弃绝. 它们完全丢失, 以至于几乎没有留下一丝痕迹. 现在还有谁知道仁爱就是完全不关注自我, 并否认一切自私自利? 又有谁知道邻舍就是每个人, 只是对待他的方式取决于他所具有的良善的质和量? 因此, 邻舍就是良善本身, 故在至高意义上是指主自己, 因为主居于良善中, 并且是良善的源头; 非源于祂的良善并非良善, 无论它看上去多么像良善. 人们因不知道何为仁爱, 何为邻舍, 故也不知道圣言中提到的 “穷人”, “困苦人”, “贫乏人”, “病人”, “饥饿和口渴的”, “受欺压的”, “寡妇”, “孤儿”, “被掳的”, “赤身的”, “寄居的”, “瞎子”, “聋子”, “瘸腿的”, “有残疾的” 等诸如此类的人究竟是指谁. 而古人所具有的教义事物却教导这些人究竟是谁, 并且各自属于哪类邻舍, 因而属于哪类仁爱. 字义上的整部圣言就是根据这些教义事物来写的, 因此, 人若不知道它们, 就绝不可能知道圣言的内层意义.

如以赛亚书:

不是要把你的饼分给饥饿的人, 将飘流的穷人接到你家中, 见赤身的给他衣服遮体, 顾恤自己的骨肉而不掩藏吗? 这样, 你的光就必迸发如破晓, 你也必快快得到医治. 你的公义必在你前面行; 耶和华的荣光必将你聚拢. (以赛亚书 58:7-8)

谨守字义的人以为他只要送食物给饥饿的人, 把漂流的穷人或流浪者接到家里, 给赤身者衣服穿, 就能由此进入耶和华的荣光, 或进入天堂. 然而, 这些行为仅仅是外在的, 恶人也能为了自我功德而这样做. 但 “饥饿的人”, “穷人” 和 “赤身的” 是指那些灵性上如此之人, 因而是指为邻舍且要被施以仁爱的这个人可能所处的不同悲惨状态.

诗篇:

他为受欺压的伸冤, 赐食物与饥饿的. 耶和华释放被囚的. 耶和华开了瞎子的眼睛. 耶和华扶起被压下的人. 耶和华喜爱义人. 耶和华保护寄居的, 扶持孤儿和寡妇. (诗篇 146:7-9)

此处 “受欺压的”, “饥饿的”, “被囚的”, “瞎子”, “被压下的人”, “寄居的”, “孤儿和寡妇” 不是指通常所称呼的那些人, 而是指那些在属灵事物上, 就是在灵魂方面如此之人. 而古人的教义事物则教导了这些人是谁, 他们属于哪种状态和等级的邻舍, 因而需要向他们实施什么样的仁爱. 这在旧约的所有其它地方也一样, 因为当神性降至存在于世人身上的属世之物时, 它便降至诸如仁爱行为的那类事物中, 只是每个行为都根据其属和种而与众不同.

主也以同样的方式说话, 因为祂通过神性本身说话, 如在马太福音:

于是, 王要向那右手边的说, 你们这蒙我父赐福的, 可来承受那为你们所预备的国. 因为我饿了, 你们给我吃; 渴了, 你们给我喝; 我作客旅, 你们接待我; 我赤身露体, 你们给我穿; 我病了, 你们看顾我; 我在监里, 你们来探我. (马太福音 25:34-36)

此处列举的行为是指仁爱的所有主要种类, 以及每一行为, 也就是要被施以仁爱, 为邻舍的每个人所属良善的等级. 在至高意义上, 主就是邻舍, 因为祂说:

这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上, 就是做在我身上了. (马太福音 25:40)

从这几个例子可以看出, 何谓古人所具有的真理. 不过, 这些真理被那些关注信的教义事物, 却不关注仁爱生活的人, 也就是那些在圣言中被称为 “非利士人” 的人完全抹掉了. 这一事实由 “非利士人在亚伯拉罕死后把井塞住了” 来表示, 也就是接下来所论述的主题.