白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Footnotes:

11. 圣言内义或灵义里，有无尽奥秘

圣言内义包含着超出世人理解的无尽事物(天國的奧秘3085, 3086)。 还包含着无以言表和无从解释的事物(天國的奧秘1965)。 这些事只向天使显明，被天使所理解(天國的奧秘167)。 圣言内义包含天堂的奥秘，这些奥秘关于主和他在诸天和地上的王国(天國的奧秘1-4, 937)。 那些奥秘并未显现于字义(天國的奧秘937, 1502, 2161)。 先知书中，许多事看起来并不连贯，然而在内义上前后一致，呈现为完美的系列(天國的奧秘7153, 9022)。 原文中的哪怕一个词，甚至一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，藉着主的圣佑，圣言完整地，甚至是每一点，都被保留下来(天國的奧秘7933)。 在圣经的细节中，有无尽的事物(天國的奧秘6637, 8920)。 甚至在每一个词语中(天國的奧秘1689)。

主祷文及其细节处皆有无穷事物(天國的奧秘6619)。 十诫的内容也是如此；即使无需启示，就外在意义来说，每个民族都知道这些内容(天國的奧秘8867, 8900)。 圣经文字的每一画，在原文中，在天堂显为神圣；参考《天堂与地狱》(天国与地狱260)，主的话语被解释为： 律法的一点一画也不能废去（马太福音5:18)。

圣言中，尤其在先知书部分，有两种表达看似说明同一个事物；但一个与良善相关，另一个与真理相关(天國的奧秘683, 707, 2516, 8339)。 良善和真理在圣言中以奇妙的方式被结合为一，这样的结合只向那些知道内义的人显现(天國的奧秘10554)。 因此，在圣言以及每个部分，皆有神性的婚姻和天堂的婚姻(天國的奧秘683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022)。 神性的婚姻是神性良善与神性真理的婚姻，因而就是在天堂的主，单单在他里面有如此婚姻(天國的奧秘3004, 3005, 3009, 4158, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314)。 耶稣象征神性良善，基督象征神性真理，二者一起象征天堂的神性婚姻(天國的奧秘3004, 3005, 3009)。 这婚姻在圣言内义的每一细节处，因此主在其中，就神性良善和神性真理而言(天國的奧秘5502)。

从主来的良善与真理在天堂和在教会中的结合被称为天堂的婚姻(天國的奧秘2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179)。 因此，就这方面而言，圣言如天堂(天國的奧秘2173, 10126)。 天堂在圣言中被比作婚姻，因为其中有良善和真理的婚姻(天國的奧秘2758, 3132, 4434, 4834)。

内义本身就是教会的纯正教义(天國的奧秘9025, 9430, 10401)。 照内义理解圣言者知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(天國的奧秘9025, 9430, 10401)。 圣言的内在也是教会的内在，敬拜的内在亦如此(天國的奧秘10460)。 圣言就是爱主和爱邻舍的教义(天國的奧秘3419, 3420)。

圣言就字义而言好像云，就内义而言，圣言是荣耀（见《创世记》第18章前言，天國的奧秘5922, 6343)，在那里解释了：“主有大荣耀，驾着天上的云降临”。 “云”在圣言中象征字义之圣言，“荣耀”象征内义之圣言（见《创世记》第18章前言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574)。 包含在字义中的事物，相比内义中的事物，就好比优美的光柱，周围粗糙的投影，然而却呈现为一个美丽的人像(天國的奧秘1871)。

只要并只承认圣言字义者在灵界呈现为丑陋的老妪，渴望并同时认可内义者则显为衣着华美的童女(天國的奧秘1774)。 圣言就其全部整体而言，是天堂的形像；因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂，天堂与人相关，所以就此而言，圣言如同一个人的形像(天國的奧秘187)。 天堂，作为一个整体，像一个人，可参阅《天堂与地狱》(天国与地狱59-67)。 从主发出的神性构成天堂(天国与地狱126-140, 200-212)。 圣言在天使面前表现为至华美和惹人喜爱的形态(天國的奧秘1767, 1768)。 字义如身体，内义如该身体的灵魂(天國的奧秘8943)。 于是，圣言的生命来自内义(天國的奧秘1405, 4857)。 圣言在内义上是纯洁的，但字义看起来并非如此(天國的奧秘2362, 2396)。 字义中的事物因内在的内容而神圣(天國的奧秘10126, 10728)。

圣言的历史部分也有内义，不过在它们里面(天國的奧秘4989)。 因此，和圣言的预言书部分一样，历史书部分也包含着天堂的奥秘(天國的奧秘755, 1659, 1709, 2310, 2333)。 天使不会将那些内容领会为历史，而是领会为教条，因为他们属灵地领会(天國的奧秘6884)。 包含于历史书部分的内在奥秘并没有预言书部分那么明朗，因为心智趋于审视并考量历史事务(天國的奧秘2176, 6597)。

圣言内义的性质进一步说明(天國的奧秘1756, 1984, 2004, 2663, 3033, 7089, 10604, 10614)。 并藉着对照来举例说明(天國的奧秘1873)。

9263. “义人”,

“公义”,

“称义” 多次出现在圣言中; 但它们具体表示什么, 尚不清楚. 尚不清楚的原因是, 迄今为止, 还没有人知道, 在圣言中, 所有不同词语都表示诸如属于内在教会和天堂, 因而属于内在人的那类事物, 因为教会的内在, 以及天堂在内在人中. 也没有人知道, 在圣言中, 这些内层事物不同于外层事物, 也就是字面上的事物. 它们就像属灵事物与属世事物, 或天上的事物和地上的事物一样不同; 其区别如此之大, 以致在属世人看来, 几乎没有任何相似之处, 尽管它们彼此完全一致. 由于这一点不为人知, 所以没有人能知道在圣言中, 就其属灵和属天意义而言,

“义人”,

“公义” 和 “称义” 表示什么. 教会的领袖以为, 义人和称义的人是那些从教会的教义和圣言学习信之真理, 并通过这种知识被赋予信靠和信心, 即: 他们通过主的公义得救, 主已经通过成全律法的一切而获得公义, 也获得功德, 因为祂承受了十字架的苦难, 由此为人类赎罪并将其赎回的人. 他们以为, 一个人唯独通过这信而称义; 他们还以为, 像这样的人就是圣言中被称为 “义人” 的人.

然而, 在圣言中, 被称为 “义人” 的, 并不是这些人, 而是那些通过主处于对邻之仁的良善之人. 事实上, 唯独主是公义的, 因为唯独祂是公义. 因此, 在一个人从主接受良善, 也就是构成主的本质之物与他同住的程度内, 他是公义的, 并且称义. 与一个接受这神性美德的人同住的神性美德就是与他住的主之公义, 是对邻之仁的真正良善; 事实上, 主在爱之良善里面, 并通过这良善而在信之真理里面, 因为主是神性之爱本身.

对邻之仁的良善是外层良善, 这良善由 “公义” 来表示; 对主之爱的良善是内层良善, 这良善由 “纯真” 来表示, 如刚才所示 (9262节). 从主所获得的对邻之仁的良善就是本来意义上的 “公义”; 这一点从圣言中提及 “义人”,

“公义” 和 “称义” 的经文可以看出来, 如在马太福音:

义人就回答祂说, 主啊, 我们什么时候见你饿了给你吃, 渴了给你喝? 什么时候见你作客旅留你住, 或是赤身露体给你穿? 又什么时候见你病了, 或是在监里, 来看你呢? 王要回答他们说, 我实在告诉你们, 这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了. 义人要往永生里去.(马太福音 25:37-40, 46)

此处那些行出这段经文所列举的对邻之仁的良善之人被称为 “义人”. 这些仁之良善构成主与他们的同在, 经上以这些话明确说明了这一点, 即:

“我实在告诉你们, 这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了” (4807-4810, 4954-4959, 5063-5071节). 这些人也被称为 “绵羊”, 因为 “绵羊” 表示那些通过主处于仁之良善的人 (4169节); 而左手边的 “山羊” 表示那些坚持与仁分离之信的人 (4169节的末尾,4769节). 在马太福音的另一处经文中,

“义人” 也表示这些人:

天使要出来, 从义人中间把恶人分别出来.(马太福音 13:49)

路加福音:

到义人复活的时候, 你要得着报答.(路加福音 14:14)

由此明显可知这句经文表示什么:

义人在他们父的国里, 要发出光来, 像太阳一样.(马太福音 13:43)

即: 他们处于从主所获得的爱之良善; 因为主就是来世的太阳; 爱之良善从在那里显为太阳的主流出 (1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4321节的末尾,4696, 5097, 7078, 7083, 7171, 7173, 7270, 8487, 8812节). 这就是为何主被称 “公义的日头” (玛拉基书 4:2). 但以理书:

智慧人必发光, 如同穹苍的光辉; 那使多人归义的, 必发光如星, 直到永永远远.(但以理书 12:3)

“智慧人” 是指那些处于信之真理和良善的人;

“那使多人归义的” 是指那些通过信之真理和良善把其他人引向仁之良善的人;

“必发光如星” 表示处于真理的聪明和良善的智慧, 因此处于永恒的幸福; 因为 “星” 是指关于真理和良善的认知或知识, 这些认知或知识带来聪明和智慧 (2495, 2849, 4697节).

“义人” 在大卫诗篇被描述如下:

耶和华却扶持义人; 义人却施怜悯, 并且给予. 义人终日施怜悯, 借给人. 义人必拥有地土. 义人的口谈论智慧, 他的舌头讲说公平. 神的律法在他心里.(诗篇 37:17, 21, 26, 29-31)

这些事就是仁之良善, 它们属于 “义人”. 教会十分清楚, 这些仁之良善来自主, 以致它们属于与人同在的主. 以西结书 (18:5-9, 21; 33:15-20) 也描述了 “义人”.

由此可见在下列马太福音的经文中,

“义人” 和 “公义” 表示什么:

饥渴慕义的人蒙福了, 因为他们必得饱足.(马太福音 5:6)

同一福音书:

人因为先知的名接待先知, 必得先知的赏赐; 人因为义人的名接待义人, 必得义人的赏赐.(马太福音 10:41)

又:

从前有许多先知和义人想看你们所看的, 却没有看见.(马太福音 13:17)

又:

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了. 因为你们建造先知的坟, 修饰义人的碑; 叫世上所流义人的血, 从义人亚伯的血起, 都归到你们身上.(马太福音 23:29, 35)

“先知” 表示那些教导信之真理和良善的人, 在抽象意义上表示构成信的教义 (2534, 7269节);

“义人” 表示那些过一种仁爱生活的人, 在抽象意义上是指仁之良善. 被称为 “义人” 的亚伯代表仁之良善 (参看342, 374节).

以赛亚书:

义人死亡, 无人放在心上; 圣洁的人被收去, 无人明白. 这义人被收去是由于祸患.(以赛亚书 57:1)

同一先知书:

你的人民都成为义人, 永远得地为业.(以赛亚书 60:21)

又:

诸天哪, 自上而滴下, 让云层降下公义; 让大地裂开, 让它的居民产出救恩的果子, 让公义一同发生.’我耶和华所讲的是公义, 所说的是正直.(以赛亚书 45:8, 19)

“公义” 表示从爱之良善而出之物,

“正直” 表示从信之真理而出之物. 又:

耶和华如此说, 你们当守公平, 行公义, 因我的救恩临近, 我的公义将要显现.(以赛亚书 56:1)

“公平” 表示属于信的真理;

“公义” 表示属于仁的良善; 这就是为何经上说 “行公义”.

“, 我的公义将要显现” 表示 “公义” 就是从主所获得的仁之良善.

许多经文也提到 “公平和公义”,

“公平” 表示真理,

“公义” 表示良善, 如在耶利米书:

耶和华如此说, 你们要施行公平和公义, 拯救被抢夺的脱离欺压人的手. 那以不公义盖房, 以不公平造楼房的, 有祸了! 你的父亲岂不是也吃, 也喝, 也施行公平和公义吗? 那时他得了福乐.(耶利米书 22:3, 13, 15)

“公平” 表示那些属于真理的事物;

“公义” 表示那些属于良善的事物. 以西结书:

恶人若厌离他的罪, 行公平和公义, 他所犯的一切罪必不被记念; 他行了公平和公义, 必定存活. 恶人厌离他的恶, 行公平和公义, 就必因此存活.(以西结书 33:14, 16, 19)

还有其它地方 (以赛亚书 56:1; 9:7; 16:5; 26:7, 9; 33:5, 15; 58:2; 耶利米书 9:24; 23:5; 33:15; 何西阿书 2:19, 20; Amos 5:24; 6:12; 诗篇 36:5, 6; 119:164, 172). 经上之所以说 “公平和公义”, 是因为在圣言中, 由于天上的婚姻, 也就是良善和真理的婚姻在圣言的每一个细节中, 故凡论述真理的地方, 也论述良善 (683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138节的末尾,5138, 5502, 6343, 7945, 8339节). 由于公义属于良善,

“公平” 属于真理, 故在其它经文中, 经上说 “公义和诚实 (truth, 即真理)”, 如在撒迦利亚书 (8:8) 和诗篇 (15:2; 36:5-6; 85:10-11).