白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Footnotes:

7. 受启者外，圣言无可理解

世人的理性能力无法理解神性的事物，甚至灵性的事物都不能，除非受主启发(天國的奧秘2196, 2203, 2209, 2654)。 因此，唯有那些受启发者方能明白圣言(天國的奧秘10323)。 主使那些受启发者能明白真理，并能看清那些看似相互矛盾的事情(天國的奧秘9832, 10659)。 圣言从字义上看起来并不一致，有些地方甚至自相矛盾(天國的奧秘9025)。 因此，圣言可以被那些未受启发者任意解读和应用，用来证实任何观念或异端邪说，去捍卫任何世俗的和物质的爱(天國的奧秘4738, 10339, 10401)。 本着对真理和良善的热爱，读圣言者可从圣言得启发，但为名利地位之爱并因此的私爱而读圣言者，不得启发(天國的奧秘9382, 10548, 10549, 10550)。 于生活之善，由此而处于对真理的爱之情感的人，可被启发(天國的奧秘8694)。 内在被打开，由此他的内在人得以被提升到天堂的光明中，可被启发(天國的奧秘10401, 10402, 10691, 10694)。 启发是心灵内在真实的开启，也是往天堂光明中的提升(天國的奧秘10330)；对那些尊圣言为圣之人，有从内在，由主通过内在，而来的灵流，尽管他对此不知(天國的奧秘6789)。 受主引领者受启发，从圣言中看见真理，但受己引者则不然(天國的奧秘10638)。 因真理而爱真理者，受主引领，热爱遵照神性真理而活者也是如此(天國的奧秘10578, 10645, 10829)。 对人来说，圣言被赋予生机，乃是照着该人遵照他的爱与信仰而活的程度(天國的奧秘1776)。 从世人自己的聪明而出的那些东西，其本身并无生命，因为出于人的小我，没有良(天國的奧秘8941, 8944)。 自行固执地确证与捍卫错误教义者无法被启发(天國的奧秘10640)。

被启发的是人的知性(天國的奧秘6608, 9300)。 知性是真理的接受容器(天國的奧秘6242, 6608, 10659)。 对于教会的每一个教义，都有知性层面所理解的观念，由此产生想法，照此教义方可被领受(天國的奧秘3310, 3825)。 人在世时的观念是物性的，因为他在物质界思考；不过，对那些为了真理的缘故而爱慕真理者来说，仍有灵性的观念被藏于其内，世人死后进入这些灵性的观念中(天國的奧秘3310, 5510, 6201, 10236, 10240, 10550)。 对任何主题，若没有知性层面所理解的观念，并由此产生想法，就无法被领会(天國的奧秘3825)。 关于信仰一事的观念在来生被揭露，观念的性质在那里可被天使看见，照着这些观念，从爱的情感所发出，人与他人相联结(天國的奧秘1869, 3320, 5510, 6201, 8885)。 于是得知，圣言只会被理性之人所理解；因为相信何物，却对此没有任何概念，对事物没有理性的见解，那么只不过是停留在记忆中的一些话语，缺乏知觉与情感的一切生命，这其实是不相信(天國的奧秘2533)；被启发的，是圣言的字面意义(天國的奧秘3619, 9824, 9905, 10548)。

10236. “和一个铜座” 表属世层的最末层, 也就是感官层的良善. 这从盆 “座” 和 “铜” 的含义清楚可知: 用来盛水洗濯的盆 “座” 是指属世层级的最末层, 被称为感官层; “铜” 是指良善, 如前所述 (10235节). “底座” 之所以表示被称为外在感官层的属世层级的最末层, 是因为它上面的 “盆” 表示属世层级, 洁净便发生在这属世层级, 因此下面的东西表示那占据最低层, 也就是最末位的东西, 它就是人里面的外在感官层. 人里面的属世层级或属世层有一个外在层面, 一个中间层面和一个内在层面. 属世层的外在层面是那与这个世界相接触的, 被称为外在感官层; 属世层的内在层面是那与住在天堂的内在人相接触的; 属世层的中间层面则是那将这二者联结起来的, 因为凡有一个外在和一个内在存在的地方, 就必有一个将它们联结起来的中间. 人的心智拥有一个包含外在, 中间和内在层面的属世层级 (4009, 4570, 5118, 5126, 5649, 9215节).

严格来说, 形成属世层的最末和最低层的感官层是指那被称为 “肉体”, 并且当人死亡时就消亡的东西, 因而是指那能使此人在世上发挥功能即视觉, 听觉, 嗅觉, 味觉和触觉的东西. 显然, 感官可以说存在于人生命的底层, 形成生命止于其上的终端和底座; 因为它们直接向世界开放, 世界经由它们进入, 天堂则经由它们出来. 这些感觉是人与动物共有的, 而人并不怎么与动物共享, 但仍是感官的一个外在方面的外在感官层则是从世界所获得的印象在人之记忆中的存储, 这些印象纯由世俗, 肉体和地上的形像构成. 思维和推理唯独基于这些印象而非基于更内在的观念之人就被称为心智感官化的人, 或感官人. 该感官层在人死后仍与他同在, 尽管处于休眠状态. 严格来说, “底座” 所表示的, 正是这外在感官层.

该感官层的性质由安在圣殿旁的十个盆座来代表. 这些盆座被描述如下:

所罗门用铜制造十个盆座; 每座长四肘, 宽四肘, 高三肘. 框架之间的镶板上有狮子和牛并基路伯, 在框架上也是一样. 另外, 每盆座有四个铜轮和铜轴; 其四角有盆架. 盆以下有铸成的盆架. 轮子的作法像车轮的作法; 轴, 辋, 辐, 毂都是铸的. 他按着这个样式造了十个盆座, 它们都是一样的铸法, 一样的尺寸, 一样的对称. 他又用铜制造十个盆, 每盆可容四十罢特, 每盆四肘. (列王纪上 7:27-39)

此处的代表物体描述了人里面的外在感官层的性质, 尤其描述了主所提供的保护, 以防止人从心智的感官层, 因而从世界进入天堂或教会的事物, 这样做违反神性秩序. 因为世界无法进入天堂, 而天堂却能进入世界; 当经由天堂而来的主通过圣言流入一个人, 并住在他里面, 从而启示或光照, 教导和引领他时, 这种情况就会发生. 从世界进入天堂的事物违反神生秩序, 这一点从以下考虑可以看出来: 那些从其心智的感官层, 因而从源于世界的记忆知识进入天堂事物的人根本没有信仰.

为防止这一点而提供的保护由 “狮子和牛并基路伯” 来表示. “狮子” 表示为防止真理进入而提供的保护, 因为 “狮子” 是指在其能力中的真理 (6367, 6369节); “牛” 表示为防止良善进入而提供的保护, 因为 “牛” 是指在其能力中的良善 (参看2781节). “基路伯” 则表示主的保护, 以免这种事情发生 (参看308, 9509节); 所提及的 “盆架” (shoulders, 即肩) 表示能力和抵制 (参看1085, 4931-4937, 9836节). “像车轮的轮子” 表示当一切事物从天堂那里进入时, 变得智慧的能力, 因为一切事物都以这种方式照秩序行进; “车轮” 就表示行进, 因而学习的能力 (8215, 9872节); “战车” 表示天堂和教会所拥有的教义 (5321, 8215节).

必须再次简要说一说何为感官人或心智感官化的人. 思维唯独基于诸如记忆中源于世界的那类观念, 并且心智无法被提升到更内在的层面之人就被称为感官人, 或心智感官化. 那些因没有看见天堂或神性而根本不信它们的人尤其是这种情形, 因为他们只信靠感官, 凡未通过感官感知到的东西, 他们都认为不存在. 这种人最接近野兽的本性, 野兽也唯独由外在感官引领. 然而, 他们在行动和推理方面既狡猾又灵巧; 不过, 他们并未在真理之光中看见真理. 在过去, 这种人被称为知识树上的蛇, 地狱团伙绝大部分就属这类. 至于何为感官人或心智感官化的人, 何为心智的感官层, 可参看前面提及它们的地方 (9331, 9726, 9730, 9731, 9922末尾, 9996节); 何为被提升到感官层之上, 或从感官层退出 (参看9922末尾节提到的地方).

“铜作的盆座” 所表示的感官层的良善, 就是那被称为影响想象思维的欢愉和快乐的东西, 这种思维唯独基于地上, 肉体和世俗的事物; 或说这种良善是一个表述词语, 用来表示影响唯独基于地上, 肉体和世俗事物的思维和想象的欢愉和快乐. 它因以下事实而有别于其它快乐: 它只关注放纵自我或有利于自我的功用. 因为感官人或心智感官化的人沉浸于对自己的爱和对世界的爱, 他的快乐属于这些爱. 由于感官人或心智感官化的人具有这种性质, 所以很明显, 他在为了利益和地位而推理和行动方面比其他人更精明. 因为他的身体燃烧着这爱之火, 而这火产生一种被称为属世之光的光. 当这光被点亮时, 属于内层人的天堂之光就完全被遮蔽了. 因此, 属于天堂之光的事物陷入幽暗, 故被说成不存在. 那些出于天堂之火行动, 出于这火之光思想的人不是这种情形. 由此可见 “铜作的盆座” 所表示的感官层的良善是什么意思.