白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Footnotes:

7. 受启者外，圣言无可理解

世人的理性能力无法理解神性的事物，甚至灵性的事物都不能，除非受主启发(天國的奧秘2196, 2203, 2209, 2654)。 因此，唯有那些受启发者方能明白圣言(天國的奧秘10323)。 主使那些受启发者能明白真理，并能看清那些看似相互矛盾的事情(天國的奧秘9832, 10659)。 圣言从字义上看起来并不一致，有些地方甚至自相矛盾(天國的奧秘9025)。 因此，圣言可以被那些未受启发者任意解读和应用，用来证实任何观念或异端邪说，去捍卫任何世俗的和物质的爱(天國的奧秘4738, 10339, 10401)。 本着对真理和良善的热爱，读圣言者可从圣言得启发，但为名利地位之爱并因此的私爱而读圣言者，不得启发(天國的奧秘9382, 10548, 10549, 10550)。 于生活之善，由此而处于对真理的爱之情感的人，可被启发(天國的奧秘8694)。 内在被打开，由此他的内在人得以被提升到天堂的光明中，可被启发(天國的奧秘10401, 10402, 10691, 10694)。 启发是心灵内在真实的开启，也是往天堂光明中的提升(天國的奧秘10330)；对那些尊圣言为圣之人，有从内在，由主通过内在，而来的灵流，尽管他对此不知(天國的奧秘6789)。 受主引领者受启发，从圣言中看见真理，但受己引者则不然(天國的奧秘10638)。 因真理而爱真理者，受主引领，热爱遵照神性真理而活者也是如此(天國的奧秘10578, 10645, 10829)。 对人来说，圣言被赋予生机，乃是照着该人遵照他的爱与信仰而活的程度(天國的奧秘1776)。 从世人自己的聪明而出的那些东西，其本身并无生命，因为出于人的小我，没有良(天國的奧秘8941, 8944)。 自行固执地确证与捍卫错误教义者无法被启发(天國的奧秘10640)。

被启发的是人的知性(天國的奧秘6608, 9300)。 知性是真理的接受容器(天國的奧秘6242, 6608, 10659)。 对于教会的每一个教义，都有知性层面所理解的观念，由此产生想法，照此教义方可被领受(天國的奧秘3310, 3825)。 人在世时的观念是物性的，因为他在物质界思考；不过，对那些为了真理的缘故而爱慕真理者来说，仍有灵性的观念被藏于其内，世人死后进入这些灵性的观念中(天國的奧秘3310, 5510, 6201, 10236, 10240, 10550)。 对任何主题，若没有知性层面所理解的观念，并由此产生想法，就无法被领会(天國的奧秘3825)。 关于信仰一事的观念在来生被揭露，观念的性质在那里可被天使看见，照着这些观念，从爱的情感所发出，人与他人相联结(天國的奧秘1869, 3320, 5510, 6201, 8885)。 于是得知，圣言只会被理性之人所理解；因为相信何物，却对此没有任何概念，对事物没有理性的见解，那么只不过是停留在记忆中的一些话语，缺乏知觉与情感的一切生命，这其实是不相信(天國的奧秘2533)；被启发的，是圣言的字面意义(天國的奧秘3619, 9824, 9905, 10548)。

10645. “不可向别神下拜” 表要出于信和爱唯独敬拜主. 这从 “下拜” 的含义清楚可知, “下拜” 是指崇拜和敬拜. 之所以要唯独敬拜主, 而不是别人, 是因为在圣言中, “耶和华” 和 “神” 用来表示主 (参看9315, 9373节提到的地方); 还因为主是天地之神, 并且是独一的神 (9194节). 之所以说要以 “信和爱” 来敬拜主, 是因为对主的敬拜要么源于信, 要么源于爱. 源于信的敬拜被称为符合真理的敬拜, 因为真理属于信; 源于爱的敬拜被称为源于良善的敬拜, 因为良善属于爱. 在主的属灵国度的人以信敬拜主, 而在主的属天国度的人以爱敬拜主.

不过, 必须在此说一说以信和爱敬拜主是什么样. 许多人以为, 当他们相信教会的教义事物时, 就是以信敬拜主; 当他们爱主时, 就是以爱敬拜祂. 然而, 对主的敬拜不仅仅在于信, 也不仅仅在于爱; 相反, 它在于按照祂的诫命生活; 因为如此行的人, 也唯独他们才是那信主爱主的人. 其他人都说, 他们信主, 但其实并不信祂; 他们也可能说他们爱主, 但其实并不爱祂. 唯有那些照主的诫命生活的人信主爱主, 原因在于, 主不在有对真理的理解, 却没有对真理的意愿的地方, 只在有对真理的理解, 加上对真理的意愿的地方. 事实上, 在一个人意愿真理, 并出于意愿实行真理之前, 真理不会进入他, 并变成他的, 因为意愿才是这个人. 此外, 主也与一个人同在于他那源于良善的真理中; 源于良善的真理就是一个人意愿, 并由此而实行的真理, 而不是他理解, 却没有意愿它们而实行的真理. 事实上, 没有意愿而实行是虚伪的, 因为它们是行在世人面前, 而不是行在主面前.

此外, 主不与空有一外壳的人同住, 也就是说, 不与一个不知道并实行祂的真理之人同住. 主与人同在于源于良善的真理, 也就是此人所意愿并实行的真理中; 因为源于良善的真理构成与人同在的教会, 并构成与他同在的天堂; 简言之, 它们使主自己住在他里面.

人们若权衡一下这个问题, 仅凭理性就能发觉事实就是这样; 他们能看出, 一个人的理解力是通过真理形成的, 他的整个意愿是通过良善形成的. 因为宇宙万物都与真理和良善有关; 人的理解力被造是为了接受真理, 人的意愿被造是为了接受良善. 一个人所相信的真理被称为 “信之真理”, 以快乐充满一个人的良善被称为 “爱之良善”. 由此可见, 形成理解力的信之真理是什么样, 以及形成意愿的爱之良善是什么样, 就决定了一个人是什么样; 因为人之为人, 凭的是他的理解力和意愿. 因此, 如果神的真理形成他的理解力, 并构成他的信, 成为其爱的组成部分的良善形成他的意愿, 那么可推知, 此时天堂便存在于这个人里面, 主与此人同住, 如同住在祂的天堂里. 因为构成理解力的神性真理和构成意愿的神性良善来自主, 或说属于主; 属于主的事物就是主自己. 由此明显可知, 信主就是以信之真理充满一个人的理解力; 爱主就是以爱之良善充满一个人的意愿; 这些事只能通过从主学习真理, 意愿并实行它们而实现. 无论你说意愿并实行, 还是说热爱, 意愿都一样; 因为一个人会去意愿他所爱的, 去热爱他实际所意愿的.

由此可见, 什么叫以信和爱敬拜主. 其性质就是如所描述的那样, 这一点也可从以下事实明显看出来: 主意愿或渴望拯救所有人. 祂意愿或渴望拯救一个人就是祂意愿或渴望把他引向祂自己, 引向天堂. 这一切是不可能实现的, 除非主在他里面; 而主根本不可能在他里面, 除非是在诸如住在他里面的来自祂自己的那类事物里面. 这些事物就是源于良善的真理, 因而是此人以信和爱所遵行的祂的诫命; 因为没有什么别的东西存在于一个人里面, 或能存在于他里面来接受主与天堂. 天堂本身也不是由任何其它东西构成的.

信主爱主就在于遵行祂的诫命, 主在约翰福音中也教导了这一点:

你们若爱我, 就必遵守我的命令. 有了我的命令又遵行的, 这人就是爱我的. 人若爱我, 就必遵守我的话, 我父也必爱他, 并且我们要到他那里去, 在他那里作我们的家. 不爱我的人就不遵守我的话. (约翰福音 14:15, 21, 23-24)

别处:

你们要住在我的爱里. 你们若遵守我的诫命, 就住在我的爱里. 你们若遵行我所吩咐你们的, 就是我的朋友了. (约翰福音 15:9, 10, 14)

关于仁与信的教义就教导了所要遵守, 并必须照之生活的诫命.