白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

脚注:

7. 受启者外，圣言无可理解

世人的理性能力无法理解神性的事物，甚至灵性的事物都不能，除非受主启发(天國的奧秘2196, 2203, 2209, 2654)。 因此，唯有那些受启发者方能明白圣言(天國的奧秘10323)。 主使那些受启发者能明白真理，并能看清那些看似相互矛盾的事情(天國的奧秘9832, 10659)。 圣言从字义上看起来并不一致，有些地方甚至自相矛盾(天國的奧秘9025)。 因此，圣言可以被那些未受启发者任意解读和应用，用来证实任何观念或异端邪说，去捍卫任何世俗的和物质的爱(天國的奧秘4738, 10339, 10401)。 本着对真理和良善的热爱，读圣言者可从圣言得启发，但为名利地位之爱并因此的私爱而读圣言者，不得启发(天國的奧秘9382, 10548, 10549, 10550)。 于生活之善，由此而处于对真理的爱之情感的人，可被启发(天國的奧秘8694)。 内在被打开，由此他的内在人得以被提升到天堂的光明中，可被启发(天國的奧秘10401, 10402, 10691, 10694)。 启发是心灵内在真实的开启，也是往天堂光明中的提升(天國的奧秘10330)；对那些尊圣言为圣之人，有从内在，由主通过内在，而来的灵流，尽管他对此不知(天國的奧秘6789)。 受主引领者受启发，从圣言中看见真理，但受己引者则不然(天國的奧秘10638)。 因真理而爱真理者，受主引领，热爱遵照神性真理而活者也是如此(天國的奧秘10578, 10645, 10829)。 对人来说，圣言被赋予生机，乃是照着该人遵照他的爱与信仰而活的程度(天國的奧秘1776)。 从世人自己的聪明而出的那些东西，其本身并无生命，因为出于人的小我，没有良(天國的奧秘8941, 8944)。 自行固执地确证与捍卫错误教义者无法被启发(天國的奧秘10640)。

被启发的是人的知性(天國的奧秘6608, 9300)。 知性是真理的接受容器(天國的奧秘6242, 6608, 10659)。 对于教会的每一个教义，都有知性层面所理解的观念，由此产生想法，照此教义方可被领受(天國的奧秘3310, 3825)。 人在世时的观念是物性的，因为他在物质界思考；不过，对那些为了真理的缘故而爱慕真理者来说，仍有灵性的观念被藏于其内，世人死后进入这些灵性的观念中(天國的奧秘3310, 5510, 6201, 10236, 10240, 10550)。 对任何主题，若没有知性层面所理解的观念，并由此产生想法，就无法被领会(天國的奧秘3825)。 关于信仰一事的观念在来生被揭露，观念的性质在那里可被天使看见，照着这些观念，从爱的情感所发出，人与他人相联结(天國的奧秘1869, 3320, 5510, 6201, 8885)。 于是得知，圣言只会被理性之人所理解；因为相信何物，却对此没有任何概念，对事物没有理性的见解，那么只不过是停留在记忆中的一些话语，缺乏知觉与情感的一切生命，这其实是不相信(天國的奧秘2533)；被启发的，是圣言的字面意义(天國的奧秘3619, 9824, 9905, 10548)。

2533. “现在你要把那男人的妻子还给他” 表他要交出未经理性玷污的教义的属灵真理. 这从 “妻子” 和 “男人” 的含义清楚可知: “妻子” 是指属灵真理 (参看2507, 2510节); “男人” 是指教义本身. 事实上, 亚伯拉罕代表处于这种状态下的主, 他被称为 “男人” 时, 表示属天的真理, 属天的真理与来自属天源头的教义是一样的; 因为 “男人” 的内义表示心智的认知部分 (参看158, 265, 749, 915, 1007, 2517节). 由此明显可知 “把那男人的妻子还给他” 表交出未玷污的教义的属灵真理. 之所以说未经理性玷污, 是因为被要求归还她的 “亚比米勒” 表关注理性事物的教义, 或也可说, 表构成教义的理性事物 (2510节).

前面说明, 尽管信之教义本身是神性, 因此超出所有人, 甚至超出天使的理解, 但在圣言中, 它仍根据人的认知以理性的方式被表述出来. 此中情形和教育小男孩, 小女孩的父母是一样的: 在施教时, 他会根据他们自己的思维状态解释每一件事, 即便他本人从更深层或更高层进行思考. 否则, 他只是在施教, 而他们没有在学习, 或就像把种子丢到岩石上. 这也适用于来世教导心思简单者的天使. 天使尽管拥有属天和属灵的智慧, 但不会上到所教导的那些人的头顶上, 而是用简单的观念和他们交谈, 不过, 会随着教导的深入进行而逐渐上升. 若他们通过天使的智慧说话, 简单人根本理解不了, 因而无法被引至信的真理与良善. 若主在圣言中不根据人的认知以理性的方式来教导, 情形也一样. 然而, 就其内义而言, 圣言被提升至天使的认知. 但即便如此, 天使所领悟圣言含义的最高层, 仍无限低于神性. 这表明就其来源而言, 圣言是何性质, 因而它本身是何性质. 因此, 圣言处处, 甚至一笔一划所包含的事物, 比整个天使所能理解的还要多, 尽管它在字面上显得如此平凡和粗糙.

主就是圣言, 因为圣言源于主, 主就在圣言里面. 这一事实清楚可见于约翰福音:

太初有道, 道与神同在, 道就是神. 生命在祂里头, 这生命就是人的光. 道成了肉身, 住在我们中间, 我们也见过他的荣光, 正是父独生子的荣光, 充充满满地有恩典, 有真理. (约翰福音 1:1, 4, 14)

也可参看启示录 (19:11, 13, 16). 主就是圣言, 故也是教义, 因为本身为神性的其它教义并不存在.