属天的奥秘

创世记 1, 6

创世记 2, 67

创世记 3, 190

创世记 4, 324

创世记 5, 460

创世记 6:1-8, 554

创世记 7, 701

创世记 8, 832

创世记 9, 971

创世记 10, 1130

创世记 11, 1279

创世记 12, 1401

创世记 13, 1535

创世记 14, 1651

创世记 15, 1778

创世纪 16 序言, 1886

创世记 17, 1985

创世记 18, 2136

创世记 19, 2312

创世记 20, 2496

创世记 21, 2610

创世记 22, 2764

创世记 23, 2901

创世记 24, 3012

创世记 25, 3230

创世记 32, 4232

创世记 33, 4336

创世记 34, 4425

创世记 35, 4536

创世记 36, 4639

创世记 37, 4665

创世记 38, 4811

创世记 39, 4960

创世记 40, 5072

创世记 41, 5191

创世记 42, 5397

创世记 43, 5574

创世记44, 5728

创世记45, 5867

创世记46, 5994

创世记47, 6059

创世记48, 6216

创世记49, 6328

创世记50, 6497

创世纪 18 序言, 2135

创世记 16, 1890

出埃及记 1, 6634

出埃及记 2, 6713

出埃及记 3, 6825

出埃及记 4, 6939

出埃及记 5, 7087

出埃及记 6, 7183

出埃及记 7, 7264

出埃及记 8, 7378

出埃及记 9, 7495

出埃及记 10, 7628

出埃及记 11, 7763

出埃及记 12, 7822

创世记 26, 3357

创世记 27, 3490

创世记 28, 3656

创世记 29, 3758

创世记 30, 3902

创世记 31, 4061

出埃及记 13, 8038

出埃及记 14, 8125

出埃及记 15, 8258

出埃及记 16, 8395

出埃及记 17, 8554

出埃及记 18, 8641

出埃及记 19, 8748

出埃及记 20, 8859

出埃及记 21, 8970

出埃及记 22, 9123

出埃及记 23, 9246

出埃及记 24, 9370

出埃及记 25, 9455

出埃及记 26, 9592

出埃及记 27, 9710

出埃及记 28, 9804

出埃及记 29, 9985

出埃及记 30, 10176

出埃及记 31, 10326

出埃及记 32, 10393

出埃及记 33, 10523

出埃及记 34, 10598

出埃及记 35, 10725

出埃及记 36, 10750

出埃及记 37, 10767

出埃及记 38, 10782

出埃及记 39, 10807

出埃及记 40, 10832

2135. 创世纪 18 序言

前一章末尾论述了最后的审判, 并说明了它的含义, 也就是说, 最后审判并非指这个世界的毁灭, 而是指教会的末世. 当这一切即将来临时, 主说, 祂要 “驾着天上的云降临, 有能力, 有大荣耀” (马太福音 24:30; 马可福音 13:26; 路加福音 21:27). 至今没人知道 “天上的云” 是什么意思. 不过, 它的含义已向我揭示, 即它无非是指圣言的字义; “能力和荣耀” 则指圣言的内义, 因为圣言内义本身有荣耀, 凡在内义中的事物都涉及主和祂的国度 (参看第一卷,1769-1772节). 当主在荣耀中显现给彼得, 雅各, 约翰时, 遮盖他们的云彩也具有相同的含义. 对此, 路加福音上说:

有声音从云彩里出来, 说, 这是我的爱子, 你们要听祂. 声音住了, 只见耶稣独在. (路加福音 9:35, 36)

在那里与主说话的 “摩西和以利亚” 代表旧约, 也就是所谓的 “摩西和众先知”. “摩西” 代表他的书和其它历史书, “先知以利亚” 代表所有先知书. 但福音书中所提及的 “彼得, 雅各和约翰” 均代表信, 仁和仁之善. 唯独他们在场则表示其他人不像那些具有信及其仁, 以及仁之善的人那样能看到主的荣耀, 主的荣耀就在祂的圣言中. 其他人有能力看到, 却看不到, 因为他们不信. 这就是上述两句经文的内义. 在先知书的各个地方, “云” 均表圣言的文字, “荣耀” 表圣言的生命. 前面已多次阐述并逐句解释说明何为圣言的内义及其性质. 在主的时代, 最不相信圣言中有关主的内容的, 就是那些精通律法的人. 如今, 这类专家固然知道, 但恐怕他们最不相信除了字面上的荣耀外, 圣言还有何荣耀可言. 尽管事实上, 文字是包含荣耀的云.

18章

通过本章我们会以特别的方式明白圣言内义的性质, 以及世人在阅读圣言时天使理解它的方式. 我们通过字面上的历史意义所了解到的, 无非是耶和华化为三个人显现给亚伯拉罕; 撒拉, 亚伯拉罕和他的仆人为他们预备食物, 也就是细面饼, 公牛犊, 以及奶油和牛奶. 尽管这些事是描述真实事件的真实历史, 但天使仍不以这种历史方式理解它们, 而是觉知它们所代表和表示的事物. 也就是说, 他们照着概览所给出的解读, 以完全不同于字义的方式抽象地觉知这些事物. 因此, 天使所觉知到的是在主的神性本质与人性本质, 并人性本质与神性本质的完美融合之前, 其人性中的直觉状态和那时与神性的交流, 而非本章所讲述的历史事件. 这种状态也是主说这些话时所论及的:

从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)

而且, 本章所提及的各种食物, 天使无非理解为属天和属灵的良善, 本章对这些良善的细节给出了解释. 后来关于撒拉明年这时候所生儿子的内容, 天使无非理解为主人性的理性会变成神性. 本章末尾亚伯拉罕就推翻所多玛, 蛾摩拉而与耶和华的对话, 他们无非理解为主为人类祈求. 那里所提及的数字五十, 四十五, 四十, 三十, 二十, 十, 他们理解为主为那些具有要与良善联结的真理, 以及通过试探和争战, 或其它状态拥有良善之人祈求. 他们对圣言中其它事物的理解同样如此, 这从所给出的逐句解读更能清楚看出来, 那里说明, 类似事物就体现在圣言的每句话中, 无论历史部分还是预言部分.

圣言处处都有这样的内义, 这些细节唯独论述主, 祂在天上的国度和地上的教会, 尤其论述每个人, 因而论述爱之善和信之真. 谁都能通过福音书从旧约中所引用的经文清楚看出这一点, 如马太福音:

主对我主说, 你坐在我的右边, 等我把你仇敌放在你的脚下. (马太福音 22:44; 诗篇 110:1)

这些话论及主, 这一点从它们的字义看不出来, 不像在诗篇中那样. 然而, 所表示的是主, 而非其他人, 在马太福音中, 主自己在此也教导了这一点.

又:

犹大地的伯利恒啊, 你在犹大领袖中并不是最小的, 因为将来有一位领袖要从你那里出来, 牧养我以色列民. (马太福音 2:6; 弥迦书 5:2)

那些像犹太人那样局限于字义的人的确由此知道主将在那里出生, 但由于他们正等候一位领袖和君王来领他们回迦南地, 所以他们从字面上解释此处这些话. 也就是说, 他们将 “犹大地” 理解为迦南地, 将 “我以色列民” 理解为以色列 (各支派), 尽管他们不知道现在的以色列在哪里; 将 “领袖” 仍理解为他们的弥赛亚; 而事实上, “犹大” 和 “以色列” 用来表示其它事物, 而非犹大和以色列; 也就是说, “犹大” 表那些属天之人, “以色列” 表示那些属灵之人, 无论在天上还是地上; “领袖” 则表示主.

又:

在拉玛听见号啕大哭的声音, 是拉结哭她儿女, 不肯受安慰, 因为他们都不在了. (马太福音 2:18; 耶利米书 31:15)

那些局限于字义的人不可能由此获知这些话的内义. 然而, 这内义的存在从福音书本身就能明显看出来. 同一福音书:

我从埃及召出我的儿子来. (马太福音 2:15; 何西阿书 11:1)

在何西阿书, 经上说:

以色列为孩提时我爱他, 就从埃及召出我的儿子来. 他们越发招呼他们, 他们越发走开. 我曾教导以法莲行走. (何西阿书 11:1-3)

人若不知道内义的存在, 就只能知道此处是指进入埃及时的雅各, 以及出埃及时他的后代, “以法莲” 则是指以法莲这个支派, 因而是指诸如出现在圣言历史部分中的那些事物. 尽管如此, 从福音书的圣言清楚可知, 他们表示主. 但人们不可能得知各个细节的含义, 除非它们通过内义被揭示出来.

2312. 创世记 19

1. 那两个天使晚上到了所多玛. 罗得正坐在所多玛城门口, 看见他们, 就起来迎接, 脸伏于地下拜.

2. 说, 看哪, 我主啊, 请你们转到仆人家里, 住一夜, 洗洗脚, 清早起来再赶路. 他们说, 不, 我们要在街上过夜.

3. 罗得切切地请他们, 他们这才转向他, 进到他屋里. 罗得为他们预备筵席, 烤无酵饼, 他们就吃了.

4. 他们还没有躺下, 那城里的人, 就是所多玛的人, 连老带少, 从最外面来的所有人, 都来围住那房子.

5. 呼叫罗得, 对他说, 今夜到你这里来的人在哪里呢? 把他们带出来, 任我们所为.

6. 罗得出来, 到门口, 把身后的门关上, 到众人那里.

7. 说, 不, 我的弟兄们, 请不要作恶.

8. 看哪, 我有两个女儿, 还没有亲近过男人, 容我领她们出来给你们, 就照你们看为好的对待她们吧! 只是这两个人既然到我舍下, 不要向他们作什么.

9. 他们说, 退后! 又说, 这个寄居的人, 竟作起审判官来! 现在我们要害你比害他们更甚. 他们就按住这人, 强压罗得, 要前来攻破房门.

10. 只是那二人伸出手来, 将罗得拉进屋去, 到自己身边, 关上门.

11. 他们又击打房门口的男人, 使他们不论老少, 都瞎了眼; 这些人找门找得很烦躁.

12. 二人对罗得说, 你这里还有什么人吗? 无论是女婿, 是儿女和这城中一切属你的人, 你都要将他们从这地方带出去.

13. 我们要毁灭这地方, 因为他们喧嚷声在耶和华面前甚大, 耶和华差我们来, 要毁灭这地方.

14. 罗得就出去, 告诉将要娶他女儿的女婿们, 说, 你们起来离开这地方, 因为耶和华要毁灭这城. 但他在女婿们眼里却是开玩笑的.

15. 天明了, 天使催逼罗得, 说, 起来! 带着你的妻子和你在这里找到的两个女儿出去, 免得你因这城里的罪恶同被剿灭.

16. 但罗得迟延不走. 二人因为耶和华怜恤罗得, 就拉着他的手和他妻子的手, 并他两个女儿的手, 把他们领出来, 安置在城外.

17. 领他们出来以后, 他说, 逃命吧! 不可回头看, 也不可在全平原站住, 要往山上逃跑, 免得你被剿灭.

18. 罗得对他们说, 我主啊, 不要如此!

19. 看哪, 你仆人既然在你眼前蒙恩, 你又向我大施怜悯, 使我的灵魂存活. 我不能逃到山上去, 恐怕这灾祸临到我, 我便死了.

20. 看哪! 这座城很近, 可以逃到那里, 那只是一座小城, 求你容我逃到那里—它岂不是小的? 我的灵魂就得存活.

21. 他对罗得说, 看哪, 连在这事上我也顾全你的脸面, 我不倾覆你所说的这城.

22. 你要速速地逃到那城, 因为你还没有到那里, 我不能作什么. 因此, 他称那城名为琐珥.

23. 太阳已升出地面, 罗得到了琐珥.

24. 当时, 耶和华将硫磺与火, 从天上耶和华那里, 如雨般降与所多玛和蛾摩拉.

25. 把那些城和全平原, 并城里所有的居民, 连土地上生长的都毁灭了.

26. 他的妻子在他后面回头一看, 就变成了一根盐柱.

27. 亚伯拉罕清早起来, 到了他从前站在耶和华面前的地方.

28. 向所多玛和蛾摩拉那一面, 并平原的全地面观看. 他观看, 看哪, 那地方烟气上腾, 好像烧窑的烟气.

29. 当神毁灭平原诸城的时候, 神记念亚伯拉罕, 正在倾覆罗得所住那城的时候, 就打发罗得从倾覆当中出来.

30. 罗得因为怕住在琐珥, 就同他两个女儿, 从琐珥上去住在山里; 他和他两个女儿住在一个洞里.

31. 大女儿对小女儿说, 我们的父亲老了, 地上又没有男人可以按着全地上的常规进到我们这里.

32. 来! 我们可以叫我们的父亲喝酒, 与他同寝, 好从我们的父亲使种存活.

33. 于是, 那夜她们叫父亲喝酒, 大女儿就进去和她父亲同寝. 她几时躺下, 几时起来, 父亲都不知道.

34. 第二天, 大女儿对小女儿说, 看哪, 我昨夜与我父亲同寝, 今夜我们再叫他喝酒, 你可以进去与他同寝, 好从我们的父亲使种存活.

35. 于是, 那夜她们又叫父亲喝酒, 小女儿起来与她父亲同寝. 她几时躺下, 几时起来, 父亲都不知道.

36. 这样, 罗得的两个女儿都从她们的父亲怀了孕.

37. 大女儿生了儿子, 给他起名叫摩押, 就是现今摩押人的始祖;

38. 小女儿也生了儿子, 给他起名叫便亚米, 就是现今亚扪人的始祖.

概览

在本章, 就内义而言, “罗得” 描述了处于仁之善, 但具有外在敬拜的属灵教会的状态: 即随着时间推移, 它是如何衰退的.