属天的奥秘

创世记 1, 6

创世记 2, 67

创世记 3, 190

创世记 4, 324

创世记 5, 460

创世记 6:1-8, 554

创世记 7, 701

创世记 8, 832

创世记 9, 971

创世记 10, 1130

创世记 11, 1279

创世记 12, 1401

创世记 13, 1535

创世记 14, 1651

创世记 15, 1778

创世纪 16 序言, 1886

创世记 17, 1985

创世记 18, 2136

创世记 19, 2312

创世记 20, 2496

创世记 21, 2610

创世记 22, 2764

创世记 23, 2901

创世记 24, 3012

创世记 25, 3230

创世记 32, 4232

创世记 33, 4336

创世记 34, 4425

创世记 35, 4536

创世记 36, 4639

创世记 37, 4665

创世记 38, 4811

创世记 39, 4960

创世记 40, 5072

创世记 41, 5191

创世记 42, 5397

创世记 43, 5574

创世记44, 5728

创世记45, 5867

创世记46, 5994

创世记47, 6059

创世记48, 6216

创世记49, 6328

创世记50, 6497

创世纪 18 序言, 2135

创世记 16, 1890

出埃及记 1, 6634

出埃及记 2, 6713

出埃及记 3, 6825

出埃及记 4, 6939

出埃及记 5, 7087

出埃及记 6, 7183

出埃及记 7, 7264

出埃及记 8, 7378

出埃及记 9, 7495

出埃及记 10, 7628

出埃及记 11, 7763

出埃及记 12, 7822

创世记 26, 3357

创世记 27, 3490

创世记 28, 3656

创世记 29, 3758

创世记 30, 3902

创世记 31, 4061

出埃及记 13, 8038

出埃及记 14, 8125

出埃及记 15, 8258

出埃及记 16, 8395

出埃及记 17, 8554

出埃及记 18, 8641

出埃及记 19, 8748

出埃及记 20, 8859

出埃及记 21, 8970

出埃及记 22, 9123

出埃及记 23, 9246

出埃及记 24, 9370

出埃及记 25, 9455

出埃及记 26, 9592

出埃及记 27, 9710

出埃及记 28, 9804

出埃及记 29, 9985

出埃及记 30, 10176

出埃及记 31, 10326

出埃及记 32, 10393

出埃及记 33, 10523

出埃及记 34, 10598

出埃及记 35, 10725

出埃及记 36, 10750

出埃及记 37, 10767

出埃及记 38, 10782

出埃及记 39, 10807

出埃及记 40, 10832

2135. 创世纪 18 序言

前一章末尾论述了最后的审判, 并说明了它的含义, 也就是说, 最后审判并非指这个世界的毁灭, 而是指教会的末世. 当这一切即将来临时, 主说, 祂要 “驾着天上的云降临, 有能力, 有大荣耀” (马太福音 24:30; 马可福音 13:26; 路加福音 21:27). 至今没人知道 “天上的云” 是什么意思. 不过, 它的含义已向我揭示, 即它无非是指圣言的字义; “能力和荣耀” 则指圣言的内义, 因为圣言内义本身有荣耀, 凡在内义中的事物都涉及主和祂的国度 (参看第一卷,1769-1772节). 当主在荣耀中显现给彼得, 雅各, 约翰时, 遮盖他们的云彩也具有相同的含义. 对此, 路加福音上说:

有声音从云彩里出来, 说, 这是我的爱子, 你们要听祂. 声音住了, 只见耶稣独在. (路加福音 9:35, 36)

在那里与主说话的 “摩西和以利亚” 代表旧约, 也就是所谓的 “摩西和众先知”. “摩西” 代表他的书和其它历史书, “先知以利亚” 代表所有先知书. 但福音书中所提及的 “彼得, 雅各和约翰” 均代表信, 仁和仁之善. 唯独他们在场则表示其他人不像那些具有信及其仁, 以及仁之善的人那样能看到主的荣耀, 主的荣耀就在祂的圣言中. 其他人有能力看到, 却看不到, 因为他们不信. 这就是上述两句经文的内义. 在先知书的各个地方, “云” 均表圣言的文字, “荣耀” 表圣言的生命. 前面已多次阐述并逐句解释说明何为圣言的内义及其性质. 在主的时代, 最不相信圣言中有关主的内容的, 就是那些精通律法的人. 如今, 这类专家固然知道, 但恐怕他们最不相信除了字面上的荣耀外, 圣言还有何荣耀可言. 尽管事实上, 文字是包含荣耀的云.

18章

通过本章我们会以特别的方式明白圣言内义的性质, 以及世人在阅读圣言时天使理解它的方式. 我们通过字面上的历史意义所了解到的, 无非是耶和华化为三个人显现给亚伯拉罕; 撒拉, 亚伯拉罕和他的仆人为他们预备食物, 也就是细面饼, 公牛犊, 以及奶油和牛奶. 尽管这些事是描述真实事件的真实历史, 但天使仍不以这种历史方式理解它们, 而是觉知它们所代表和表示的事物. 也就是说, 他们照着概览所给出的解读, 以完全不同于字义的方式抽象地觉知这些事物. 因此, 天使所觉知到的是在主的神性本质与人性本质, 并人性本质与神性本质的完美融合之前, 其人性中的直觉状态和那时与神性的交流, 而非本章所讲述的历史事件. 这种状态也是主说这些话时所论及的:

从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)

而且, 本章所提及的各种食物, 天使无非理解为属天和属灵的良善, 本章对这些良善的细节给出了解释. 后来关于撒拉明年这时候所生儿子的内容, 天使无非理解为主人性的理性会变成神性. 本章末尾亚伯拉罕就推翻所多玛, 蛾摩拉而与耶和华的对话, 他们无非理解为主为人类祈求. 那里所提及的数字五十, 四十五, 四十, 三十, 二十, 十, 他们理解为主为那些具有要与良善联结的真理, 以及通过试探和争战, 或其它状态拥有良善之人祈求. 他们对圣言中其它事物的理解同样如此, 这从所给出的逐句解读更能清楚看出来, 那里说明, 类似事物就体现在圣言的每句话中, 无论历史部分还是预言部分.

圣言处处都有这样的内义, 这些细节唯独论述主, 祂在天上的国度和地上的教会, 尤其论述每个人, 因而论述爱之善和信之真. 谁都能通过福音书从旧约中所引用的经文清楚看出这一点, 如马太福音:

主对我主说, 你坐在我的右边, 等我把你仇敌放在你的脚下. (马太福音 22:44; 诗篇 110:1)

这些话论及主, 这一点从它们的字义看不出来, 不像在诗篇中那样. 然而, 所表示的是主, 而非其他人, 在马太福音中, 主自己在此也教导了这一点.

又:

犹大地的伯利恒啊, 你在犹大领袖中并不是最小的, 因为将来有一位领袖要从你那里出来, 牧养我以色列民. (马太福音 2:6; 弥迦书 5:2)

那些像犹太人那样局限于字义的人的确由此知道主将在那里出生, 但由于他们正等候一位领袖和君王来领他们回迦南地, 所以他们从字面上解释此处这些话. 也就是说, 他们将 “犹大地” 理解为迦南地, 将 “我以色列民” 理解为以色列 (各支派), 尽管他们不知道现在的以色列在哪里; 将 “领袖” 仍理解为他们的弥赛亚; 而事实上, “犹大” 和 “以色列” 用来表示其它事物, 而非犹大和以色列; 也就是说, “犹大” 表那些属天之人, “以色列” 表示那些属灵之人, 无论在天上还是地上; “领袖” 则表示主.

又:

在拉玛听见号啕大哭的声音, 是拉结哭她儿女, 不肯受安慰, 因为他们都不在了. (马太福音 2:18; 耶利米书 31:15)

那些局限于字义的人不可能由此获知这些话的内义. 然而, 这内义的存在从福音书本身就能明显看出来. 同一福音书:

我从埃及召出我的儿子来. (马太福音 2:15; 何西阿书 11:1)

在何西阿书, 经上说:

以色列为孩提时我爱他, 就从埃及召出我的儿子来. 他们越发招呼他们, 他们越发走开. 我曾教导以法莲行走. (何西阿书 11:1-3)

人若不知道内义的存在, 就只能知道此处是指进入埃及时的雅各, 以及出埃及时他的后代, “以法莲” 则是指以法莲这个支派, 因而是指诸如出现在圣言历史部分中的那些事物. 尽管如此, 从福音书的圣言清楚可知, 他们表示主. 但人们不可能得知各个细节的含义, 除非它们通过内义被揭示出来.

5191. 创世记 41

1. 过了两年的天数, 法老作梦, 看哪, 自己站在河边.

2. 看哪, 有七只母牛从河里上来, 长相俊美, 肌肉肥壮, 在莎草中吃草.

3. 看哪, 在它们之后又有七只母牛从河里上来, 长相丑陋, 肌肉干瘦, 站在河岸上那其它母牛旁边.

4. 这长相丑陋, 肌肉干瘦的母牛吃尽那长相俊美又肥壮的七只母牛. 法老就醒了.

5. 他又睡着, 第二回作梦, 看哪, 一根茎上长了七个谷物穗子, 又肥大又佳美.

6. 看哪, 在它们之后又长出七个穗子, 又细弱又被东风吹焦了.

7. 这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子. 法老醒了, 看哪, 是个梦.

8. 于是到了早晨, 法老的灵烦乱, 就差人召了埃及所有的术士和智慧人来; 法老就把他的梦告诉他们, 却没有人能给法老解释这些事.

9. 那时酒政长告诉法老说, 我今日想起我的罪来.

10. 从前法老恼怒臣仆, 把我下在护卫长府内的看守所里, 就是我和膳长.

11. 我和他, 我们在同一夜各作一梦; 我们作了梦, 每个梦都有各自的解释.

12. 在那里有一个希伯来的少年人与我们在一起, 是护卫长的仆人, 我们告诉他, 他就把我们的梦给我们圆解, 是按着各人的梦各自圆解的.

13. 果然, 事情都照他解释的都应验了; 我官复原职; 膳长被挂起来了.

14. 于是, 法老差人去召约瑟, 他们便急忙带他出坑, 他就剃头, 刮胡子, 换衣裳, 进到法老面前.

15. 法老对约瑟说, 我作了一梦, 没有人能解; 我听人说起你, 说你听了梦就能解.

16. 约瑟回答法老说, 这不在乎我, 神必将平安的话回答法老.

17. 法老告诉约瑟, 在我梦中, 看哪, 我站在河边.

18. 看哪, 有七只母牛从河里上来, 肌肉肥壮, 外形俊美, 在莎草中吃草.

19. 看哪, 在它们之后又有七只母牛上来, 虚弱, 外形很丑陋, 肌肉又干瘦, 在埃及全地, 我没有见过这样不好的.

20. 这干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛;

21. 它们全吞了下去, 竟不知道它们吞了下去; 它们的样子仍旧和起先一样丑陋. 我就醒了.

22. 我又在梦中观看, 看哪, 一根茎上长了七个谷物穗子, 又饱满又佳美;

23. 看哪, 在它们之后又长出七个穗子, 枯槁细弱, 被东风吹焦了.

24. 这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子. 我将这梦告诉了术士, 却没有人能给我解说.

25. 约瑟对法老说, 法老的梦乃是一个, 神已将所要作的事指示法老了.

26. 七只好母牛是七年; 七个好穗子也是七年. 这梦乃是一个.

27. 那在它们之后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年; 那七个虚空, 被东风吹焦的穗子也是七年, 都是七个荒年.

28. 这就是我对法老所讲的话; 神已将所要作的事显给法老看见了.

29. 看哪, 埃及全地必来七年大丰收;

30. 在它们之后又要来七年的饥荒; 在埃及地的一切丰收必都被忘掉; 饥荒必将这地灭尽了.

31. 因那以后的饥荒非常严重, 便不觉得这地先前的丰收了.

32. 至于法老两回作梦, 是因神确定这事, 神必速速成就.

33. 如今法老要看定一个有聪明有智慧的人, 派他治理埃及地.

34. 法老当这样行, 让他派官员管理这地. 当七年丰收的时候, 征收埃及地的五分之一;

35. 叫他们把将来好年头一切的粮食聚敛起来, 积蓄五谷在法老手下, 收存在各城里作食物, 让他们保管.

36. 这粮食可以为这地作储备, 以应付埃及地将来的七年饥荒, 免得这地被饥荒所剪灭.

37. 这话在法老眼里和他众臣仆眼里都为好.

38. 法老对他的臣仆说, 像这样的人, 有神的灵在他里头, 我们岂能找得着呢?

39. 法老对约瑟说, 神既使你知道这一切, 就没有人像你这样有聪明有智慧.

40. 你可以掌管我的家, 我的民都必与你亲嘴, 惟独在宝座上的我比你大.

41. 法老又对约瑟说, 看, 我派你治理埃及全地.

42. 法老就摘下手上的戒指, 戴在约瑟的手上, 给他穿上细麻衣, 把金项链戴在他的颈项上.

43. 又叫约瑟坐他所拥有的副车, 有人在他前面喊着: 跪下! 于是, 法老派他治理埃及全地.

44. 法老对约瑟说, 我是法老, 在埃及全地, 若没有你, 没有人可举手或抬脚.

45. 法老给约瑟起名叫撒发那忒巴内亚, 又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻. 约瑟就出去巡行埃及地.

46. 约瑟侍立在埃及王法老面前的时候, 年三十岁. 约瑟从法老面前出去遍行埃及全地.

47. 七年丰收的时候, 那地聚敛了一捆捆.

48. 约瑟聚敛埃及地七年一切的粮食, 把粮食存放在各城里; 城, 就是城周围田地的粮食都存放在城中间.

49. 约瑟积蓄五谷甚多, 如同海边的沙, 无法计算, 因为谷不可胜数.

50. 荒年未到以前, 约瑟生了两个儿子, 是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他生的.

51. 约瑟给长子起名叫玛拿西; 因为神使我忘了我一切的困苦和我父的全家.

52. 他给老二起名叫以法莲; 因为神使我在受苦之地多结果实.

53. 埃及地的七个丰年一结束.

54. 七个荒年就开始来了, 正如约瑟所说的, 各地都有饥荒; 惟独埃及全地有粮食.

55. 及至埃及全地有了饥荒, 人民向法老哀求粮食, 法老对所有埃及人说, 你们往约瑟那里去, 他对你们说什么, 就作什么.

56. 当时饥荒遍满地面, 约瑟开了各处的仓, 卖给埃及人; 在埃及地饥荒很厉害.

57. 全地都往埃及去, 到约瑟那里买, 因为全地的饥荒都很厉害.

概览

就本章的内义而言, 所论述的主题是属天层的属灵层, 即 “约瑟” 的第二个状态; 也就是说, 主题是它上升到属于属世人或外在人的事物, 因而那里的一切记忆知识, 即 “埃及” 之上.